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大寶積經卷第三 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 三律儀會第一之三 爾時，尊者迦葉白佛言：「甚奇世尊，如是人等聞此等經，不生厭離。」佛告大迦葉言：「若有眾生成就四法，聞說此經不生厭離，云何為四？多放逸故不能深信，業異熟故亦不深信，大地獄故不能審信，我當死故。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉，復有眾生成就四法，不生厭離，何等為四？年盛壯時自恃強力，耽著欲樂，貪嗜諸酒，不能了知明思惟觀。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉，若有比丘，成就四法謗佛菩提，何等為四？本造惡業已成就故，毀壞正法，如是比丘不自發露，不善異熟諸惡業故；於比丘尼行穢欲故，彼有和上或阿闍梨，多人所敬謗佛菩提；如是弟子隨學於師，亦生誹謗。是寡聞者由嫉妒故，謗毀諸佛。比丘成就如是四法，謗佛菩提。迦葉，若有一法，得成沙門及婆羅門，何者為一？於一切法心無所住，如是一法，得成沙門及婆羅門，譬如有人墮高山頂，謂無大地樹木叢林，唯起空想出入息斷。迦葉，著者法者亦復如是。若執著想及以眼相，執耳鼻舌身意想，乃至意相。若執色受想行識想，執淨持戒多聞慚愧，經行往來得菩提想，如此等法皆悉，非作沙門婆羅門。若起想者則為所害，為誰所害？謂貪瞋癡。若執眼根，由著可愛不可愛色相故，為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相，乃至由著，可愛不可愛相故，乃至為意所害。若被害者，則於地獄畜生餓鬼，人天界中極為所害。何緣被害？由想執著。何名想著？謂執我想及我所想，女想男想，地水火風想，骨想壞想，青瘀想血塗想，色變想離散想，勝解脫想，彼有少分得勝解脫想，此有少分不得勝解脫想，有無量種宿住，隨現證作想，我隨念想，異於過去異於現在，我是過去我是現在，於諸法中起想執著，乃至涅槃想，我得涅槃想。迦葉，以要言之，諸執著者處處起想，乃至於空性中起一切想，皆悉非作沙門婆羅門法；非沙門行，非婆羅門行。迦葉，如來說言沙門婆羅門法，譬如虛空及以大地，何以故？虛空之法，終不念言我是虛空。如是迦葉，沙門婆羅門者，終不自謂我是沙門，是婆羅門，是故諸法，亦不自謂是作沙門，婆羅門法。沙門法者不作不除，是為沙門及婆羅門。迦葉，譬如有人於夜闇中，掉弄手臂搖動面目，作如是言：『我弄世間我弄世間。』於意云何？彼為弄誰？」迦葉白言：「世尊，是人自弄，何以故？於中無人為可弄故。」佛告大迦葉言：「如是如是，若有比丘至阿蘭若，或至樹下空並室露處，作如是想眼是無常，耳鼻舌身意悉無無。復作思惟：『色是無常，...

大寶積經卷第二 　　　　大唐三藏菩提流志奉　制譯 三律儀會第一之二 「復次迦葉，當於爾時，有人詐現修菩薩行，便自顯揚生於放逸., 生放逸已，謂勝獨覺及阿羅漢，住於非理,，名不可治當墮惡趣。復次迦葉，未來有人住於非業，作非業故取眾生相；為說法故，處處遊行唯修似行，極似布施持戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜，熾盛流布。若有如實說是經者，則為他人憎嫌捨棄，於是經中起邪見想。是愚癡人不知此經，呵責破戒。迦葉，當於爾時，皆為賊行之所穢汚，是故彼人不思己過，能甚破壞正等菩提。由覆藏故，懷羞而謗無上佛果。復次迦葉，當爾之際，不隨順僧不知恩報，而行開發。云何開發？謂開發他心，如來說彼數以語言，誑惑他故，招致飲食。迦葉，當於爾時不護語言，訶毀如來別解脫戒，復與不護語人同其事業，不攝威儀住不淨處。為住不淨處者，說諸法門，此法漸當為人輕賤，如是漸漸，多有女人棄捨丈夫，入於寺舍，為聞法故而便就坐。時有比丘，即為宣說相似涅槃，迦葉，我觀爾時，有五百數非法之門，不修行人常當隨順，五百煩惱悉無所減，諸有所為與俗無別，當有如是大可畏事，而復於中希望利益，是故求菩提者，不應親近諸比丘尼，亦不應行如是之行，常當捨離一切交遊，應一切時捨諸利養，受行乞食；捨所愛服受糞掃衣，棄捨一切樓閣房宇，床鋪臥具，應住谿澗巖窟樹下，捨離一切病緣醫藥，資具所須，依陳棄藥。知諸眾生昔為親屬，行大慈心，常應忍受捶打呵罵，終不捶打毀罵他人。捨離一切知友施主，諸眷屬家。應當隨順自業行智，不應同彼在家俗人，常應順奉波羅提木叉教。迦葉，世若有人，於別解脫起違背想，則為於佛力無所畏，而生違背。彼若於佛力無所畏，生違背者，則於去來現在諸佛，而生違背。由此未來所受異熟，無量大苦，假使三千大千世界，一切眾生受地獄苦，比前眾生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃至算數譬喻，優波尼沙曇分，亦不及一。若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行，比丘縱遠相去千踰繕那，亦應遙避，何況近耶！若但聞名尚應棄捨，何況見聞而不遠離，是故應當親近一法，何等一法？謂一切法悉無所有，若得諸法無所有忍，則不親近供養，承事如是惡人。是人復應親近二法，云何為二？謂求諸法本無所有，及求諸法性，而亦不應起於求心。應云何求？如所求者都不可得，不可得中不應起無所得心，猶如邪見。如是離一切三界心，順菩提行；離一切相心，順菩薩行。菩薩行者，謂前所說為菩薩行。是故聞此法已應棄捨之，則於...

大藏經（大正新修）第十一冊，寶積部上 No.310 大寶積經并序 　　大唐太上皇製 朕聞天之為大也高，上下之容可紀，地之為大也廣，縱橫之數可推，則知無去無來，不生不滅，拯沉淪於沙劫，救焚灼於塵區，毒龍懼其威光，醉象憚其神力，其大則包於宇宙，其小則隱於毫芒。七十二君，先在陶鈞之內，萬八千載，即為俄頃之間，漢日載其通暉，周星彰其降誕，鷲頭峰下，演金口之微言；雞足山中，舒玉毫之瑞色，干戈不用梵志摧鋒，甲胄無施，波旬潰旅，闢圓明之淨域，啟方便之禪門，慧晷耀於昏衢，慈雲清於朽宅，無得而稱者，其惟正覺乎？然則教自西方，法流東夏。馬鳴龍樹肇闡瓊編。羅什道安承宣寶偈，關中道俗，雖傳貝葉之文，江左黎元，未極蓮花之旨，又以元魏迷於釋典，宇文扇於魔風，開皇之初暫為修建，大業之末遽即分崩，我大唐之有天下也。 叡聖重光，文思御曆，吞沙靜薛，練石稱神，巢熾執鞭，羲農擁篲，懸法之鏡，轉梵帝之輪，被正朔於蟠桃，混車書於細柳，三藏沙門菩提流志者，南天竺國淨行婆羅門種，姓迦葉氏也。年十有二外道出家，事波羅奢羅，學聲聞僧佉等論，并曆數咒術及陰陽等，年踰耳順遽乃心歸。知外法之乖違，悟釋教之深妙，隱居名岳積習頭陀，初就耶舍瞿沙三學經論，其後遍遊五天竺國。 高宗天皇大帝，聞其遠譽悒其道風，泳淳二年遣使迎接。 天后聖帝，應乾司契當宇披圖，令住東都居福先寺，譯佛境界寶雨花嚴等經，一十一部。 中宗孝和皇帝，循機履運配永登樞。神龍二年，令住京下，於崇福寺翻譯此經。俄屬靈祐虧微綿區集禍。 喬岳之仙長往，茂陵之駕不還，朕以庸虛謬膺不構，敬遵前旨勗就斯編，法師尋繹故文，發揮新句，炎涼不懈曉夕心疲，舊翻新翻，兆有四十九會，總共部帙一百二十卷成。以先天二年六月八日，畢功進內。法師戒珠在握，慧炬明心，為法門之棟梁。啟僧徒之耳目，伏願上資七廟，八百之祚長延，下及萬方，億兆之甿恒逸，遠邇寧謐朝野歡娛，致澆俗於淳源，歸迷生於壽域，暫乘紫機之暇，聊題細帙之前所有會名，具於其目云爾。 大寶積經述 　　　　唐朝議郎行河南府告成縣，主簿徐鍔撰 夫日月出矣，而輝耀十方，時雨降矣，而澡漉萬物，況我身常樂，湛虛空之相，妙覺圓明，融心行之本。唯曒唯昧，不生不滅者哉！是以闢無學之地，修迦蘭啟息之津。亶作羅奈智勝菩薩，起方便之緣；淨居天人，發成就之力，稱謂所絕者，其第一義乎！自恒星夜掩仙虹晝爍。青鉢傳其睟容，寶棺現其金臂，法山摧仞，魔箭於危屏，直水橫流，...

佛經中有寫，發大心阿羅漢，涅槃後可往生，四禪天中的大自在天，魔宮中的佛淨土中成佛；大自在天，也就是色界魔王天。魔醯首羅的天宮中，有佛淨土，魔眾不其知處，連四禪天的天眾；及四禪天，不來果的聲聞眾，也不知其處，阿羅漢住於其中，有變易生死，而無分段生死，漸漸成佛；已前只知阿羅漢不生不滅，涅槃已後無生處，想必與佛在一起，而不知其處；現知是在，魔醯首羅的魔宮中，的佛淨土中。而沒發大心的阿羅漢，往生無色界，滅盡定處，入定八萬大劫後，出定還是要發大心，學菩薩道才可成佛。大涅槃經中有寫，釋迦牟尼佛涅槃後，到他方世界做佛，壽量七百萬無數阿僧祇劫，其佛名，世界名，在涅槃經中都有。 釋迦牟尼佛初成道時，四十幾日，不起菩提樹下，不離本座，說了大部分的華嚴經，上升兜率天說四住，上升初禪天說四行，上升三禪說四迴向，上升四禪天說四地，這是菩薩修行的四種階段，上升兜率天，初禪天（大梵天），所見的是小千世界的諸佛。上升二禪天，所見的是中千世界的諸佛。上升三禪天（淨居天），所見的是大千世界的諸佛，上升四禪天（廣果天，廣福天，五不還天等），所見的是，三千大千世界的諸佛。所以上升越高，所見的世界越廣，所見的佛就越久遠越多。而釋迦牟尼佛不離本座，上升兜率天，初禪三禪四禪天時，菩提樹下還依然，有釋迦牟尼佛，至於佛說菩薩經時，他方世界諸佛菩薩來見世尊，諸聲聞阿羅漢等，都看不見，是佛說法華經時的事，這時佛初成道，不離本座，還沒有在鹿野苑，度五比丘出家，所以，還沒有聲聞眾，看不見他方世界，諸佛菩薩的問題，可是一般世人，也是看不見的。除非佛現神通，要讓世人看見。 華藏世界，是華藏比丘願力所成，我們現住有娑婆世界，現在佛為釋迦牟尼佛。及西方極樂世界，其現在佛為阿彌陀佛。及東方琉璃光世界，其現在佛為藥師如來，都在這世界的第十三層，華藏世界共二十八層，是形成在大海中的蓮華上的。 華嚴經也有一部分，是佛離本座，至涅槃前所說的，如善財童子五十三參，參到佛的出生國，迦毗羅衛國滅亡後，他還在參訪善知識，善財童子初遇文殊菩薩，文殊菩薩要他，去參訪某一位善知識；其他的善知識，又介紹他去，參訪其他善知識，如是連續被介紹，五十三位善知識，最後第二次，善財童子又去參訪文殊菩薩，文殊菩薩要他，去參訪普賢菩薩，而這時普賢菩薩，正坐在釋迦牟尼佛的對面，善財童子這時，才順便見到佛，普賢菩薩為善財菩薩，說了普賢菩薩十大願王。所以，善財童子雖福德圓滿，...

有關誠品購買富邦，bot的台北文創大樓，的一部分，包括商業樓層（包括電影院）及旅館樓層，誠品除了得到bot的權利，也應要接受bot的義務，也就在特許經營權到期後，譬如３０年或７０年後，商業樓層及旅館樓層，還是要歸還政府，因為誠品及富邦，若聯合購買商業，及旅館樓層，讓誠品有５１％的股份，富邦還佔４９％，也就誠品只出了，一半多一點的錢，而富邦其實不必再出錢。若由買賣的行為，使這部分，在經營特許權到期後，大樓不必還給政府，這是不對的。若政府購買，這４９％的股份，自然可以分４９％的經營利潤，如高雄巨蛋，政府出資１５億，應可分得巨蛋，及其周邊設施，的經營利潤。而權利金應是，土地方面的權利金，因為bot的建築，雖是私人公司建的，但土地沒有賣給這家私人公司，也不能賣。 富邦把台北文創大樓，的一樓租給誠品，每坪一千元，可是誠品轉租給其他商家，是一坪一萬或二萬，而且每家店賺的錢，還要依一定比例，繳給誠品，每家店至少要賺１６至二十萬，若沒達到這數目，要依這數目的百分比，來繳錢給誠品，就是若只賺十萬，也要照二十萬的利潤，來繳錢給誠品，所以，誠品是穩賺不賠的，但這好像富邦滿與誠品溝通好，誠品賺的錢，應是有分給富邦的。所以富邦是用誠品來演戲，但這只是推論。 台灣某市的健保局，及勞工保險局的職員，男的都是滿人，女的都是混種的日本人，也造成在公司，或工廠上班，或去醫院看病的人，都要勞保局及健保局，的滿人或日本人喜歡的人，才可在公司工廠，上班上得久；或醫院看病看得好，或才能常去。滿人或日人不喜歡的人，就上班不能久，或看病看不好，或不能常去，那家署立醫院等。雖表面在分客，其實決定的，是滿人及日人。有時在工廠上班，在還沒有向勞保局，申請勞保前，這勞工還能做得安穩，但在這勞工資料，到達勞保局後，勞保局若不喜歡這人，他（她）就做開始做不下去，勞保局是用電話通知工廠，或定期到工廠去察，發現不喜歡的人，包括種族及其他等事，他就做不下去。 所以勞保總局，或工業局，健保局的首長，應派或選，炎黃子孫的人來擔任，才不會有所偏心偏向，用人的範圍比較大。譬如滿人及日人，也有炎黃子孫的人，應改由這些人的擔任；不是滿人及日人的，炎黃子孫也可以，現在的滿人，不肯給女真族，當過滿人皇帝的人上班，看病，上街吃飯等，有時候會聽到說：「不要這樣，那是你們的皇帝。」滿人就說：「管他做過皇帝。」應是不同旗的人才這樣，而且公司及工廠，替員工...

雜阿含經論卷第四十 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　證淨初安立，有變異為先，天路喻明鏡，記別最居後。 如是我聞，一時，佛住毗舍離，獼猴池側重閣講堂，爾時世尊告諸比丘：「若聖弟子，成就四不壞淨者，不於人中貧活而活，不寒乞口自然富足，何等為四？謂於佛不壞淨成就，法僧聖戒不壞淨成就，是故比丘當如是學：『我當成就於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒成就。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住毗舍離國，獼猴池側重閣講堂，時有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所稽首佛足，退坐一面。爾時, 世尊告離車難陀言：「若聖弟子，成就四不壞淨者，欲求壽命即得壽命., 求好色力, 樂辯自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法僧不壞淨，聖戒成就，我見是聖弟子，於此命終生於天上，於天上得十種法，何等為十？得天壽天色天名稱，天樂天自在，天色聲香味觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足，何等為十？人間壽命人好色名稱，樂自在色聲香味觸。我說彼多聞聖弟子，不由他信不由他欲，不從他聞不取他意，不因他思，我說彼有, 如實正慧知見。」爾時難陀有從者，白難陀言：「浴時已到今可去矣。」難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法，以自沐浴，所謂於世尊所，得清淨信樂。」爾時，離車調象師難陀，聞佛所說歡喜隨喜，從座起作禮而去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄；恭敬其人者，當作是念：『此是我師我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』不入塔已不敬眾僧，不敬僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中，是名信敬人生初過患。復次敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉，敬信彼人者，當作是念：『此是我師我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺。』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故，生第二過患。復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行，敬彼人者而作是念：『我所敬人著衣持鉢，餘方遊行，我今何緣入彼塔寺。』不入塔寺已，不得恭敬，眾僧不敬；眾僧不敬已，不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故，生第三過患。復次，彼所信敬人捨戒還俗，敬信彼人者，而作是念：『是我師我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已不敬眾僧，不敬眾...

雜阿含經論卷第三十九 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰：　 　　　障隨惑尋等，果欲細身勞，學住及作意，智無執為後。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念，何等為五？住於淨戒波羅提木叉，律儀威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一，多所饒益修習，安那般那念。復次，比丘，少欲少事少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。復次比丘，飲食知量多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。復次比丘，初夜後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法，多所饒益，修安那般那念。復次比丘，空閑林中離諸憒閙，是名五法，多｛種｝（當作所）饒益，修習安那般那念。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修安那般念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀寂滅純一，明分想修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀寂滅純一，明想修習滿足。何等為修習，安那般那念，多修習已身心止息，有覺有觀寂滅純一，明分想修習滿足？是比丘若依，聚落城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身守諸根門，善繫心住，乞食已還住處，舉衣鉢洗足已，或入林中閑房樹下，或空露地端身正坐，繫念面前斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚睡眠掉悔疑，斷度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋煩惱於心，令慧力嬴為障礙分，不趣涅槃。念於內息繫念善學，念於外息繫念善學，息長息短，覺知一切身入息；於一切身入息善學。覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身，行息入息；於一切身行息入息善學。覺知一切身，行息出息；於一切身，行息出息善學。覺知喜覺知樂覺知，心行覺知心，行息入息；於覺知心，行息入息善學。覺知心行息出息；於覺知心，行息出息善學。覺知心覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息；於覺知心解脫入息善學。覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學，觀察無常觀察斷，觀察無欲觀察滅入息；於觀察滅入息善學。觀察滅出息，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念，身止息心止息，有覺有觀寂滅純一，明分想修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（障隨惑尋等...

雜阿含經論卷第三十八 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　初內外力，清淨差別，異門沙門，後婆羅門。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者，諸比丘，不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣；如是邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定，亦如是說。諸比丘，於內法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比丘，正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅。如邪見，邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思時者，諸比丘，不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。如是未生正志正語，正業正命正方便，正念正定令不生，已生者令退。諸比丘，於內法中，我不見一法，令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者，諸比丘，正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正志正語，正業正命正方便，正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，令未生惡不善法生，已生惡不善法，重生令增廣；未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣；未生正見令不生，已生者令退。如是未生邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志正語，正業正命正方便，正念正定不生，已生者令退。諸比丘，我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅；未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者，諸比丘，正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定令不生，已生者令滅。未生正志正語正業正命，正方便正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣；未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘，不正思惟者，能令未生邪見...