佛經論義-2

佛經中有寫，發大心阿羅漢，涅槃後可往生，四禪天中的大自在天，魔宮中的佛淨土中成佛；大自在天，也就是色界魔王天。魔醯首羅的天宮中，有佛淨土，魔眾不其知處，連四禪天的天眾；及四禪天，不來果的聲聞眾，也不知其處，阿羅漢住於其中，有變易生死，而無分段生死，漸漸成佛；已前只知阿羅漢不生不滅，涅槃已後無生處，想必與佛在一起，而不知其處；現知是在，魔醯首羅的魔宮中，的佛淨土中。而沒發大心的阿羅漢，往生無色界，滅盡定處，入定八萬大劫後，出定還是要發大心，學菩薩道才可成佛。大涅槃經中有寫，釋迦牟尼佛涅槃後，到他方世界做佛，壽量七百萬無數阿僧祇劫，其佛名，世界名，在涅槃經中都有。 釋迦牟尼佛初成道時，四十幾日，不起菩提樹下，不離本座，說了大部分的華嚴經，上升兜率天說四住，上升初禪天說四行，上升三禪說四迴向，上升四禪天說四地，這是菩薩修行的四種階段，上升兜率天，初禪天（大梵天），所見的是小千世界的諸佛。上升二禪天，所見的是中千世界的諸佛。上升三禪天（淨居天），所見的是大千世界的諸佛，上升四禪天（廣果天，廣福天，五不還天等），所見的是，三千大千世界的諸佛。所以上升越高，所見的世界越廣，所見的佛就越久遠越多。而釋迦牟尼佛不離本座，上升兜率天，初禪三禪四禪天時，菩提樹下還依然，有釋迦牟尼佛，至於佛說菩薩經時，他方世界諸佛菩薩來見世尊，諸聲聞阿羅漢等，都看不見，是佛說法華經時的事，這時佛初成道，不離本座，還沒有在鹿野苑，度五比丘出家，所以，還沒有聲聞眾，看不見他方世界，諸佛菩薩的問題，可是一般世人，也是看不見的。除非佛現神通，要讓世人看見。 華藏世界，是華藏比丘願力所成，我們現住有娑婆世界，現在佛為釋迦牟尼佛。及西方極樂世界，其現在佛為阿彌陀佛。及東方琉璃光世界，其現在佛為藥師如來，都在這世界的第十三層，華藏世界共二十八層，是形成在大海中的蓮華上的。 華嚴經也有一部分，是佛離本座，至涅槃前所說的，如善財童子五十三參，參到佛的出生國，迦毗羅衛國滅亡後，他還在參訪善知識，善財童子初遇文殊菩薩，文殊菩薩要他，去參訪某一位善知識；其他的善知識，又介紹他去，參訪其他善知識，如是連續被介紹，五十三位善知識，最後第二次，善財童子又去參訪文殊菩薩，文殊菩薩要他，去參訪普賢菩薩，而這時普賢菩薩，正坐在釋迦牟尼佛的對面，善財童子這時，才順便見到佛，普賢菩薩為善財菩薩，說了普賢菩薩十大願王。所以，善財童子雖福德圓滿，參訪了五十三位善知識，但似乎不喜見佛，到最後一次，才見到佛。其實佛才是最大善知識，但各人機人不同，譬如有一人，佛知他與佛沒什麼緣，沒什麼悟緣，就要其他尊者去度他，果然得度得果。 華嚴經有寫，善財童子參訪摩耶夫人時，摩耶夫人從地湧出，而摩耶夫人誕生釋迦牟尼佛後，就已往生忉利天，所以有釋迦牟尼佛，上升忉利天，為母說地藏經的事情。所以從地湧出的摩耶夫人，應是摩耶夫人的本尊，摩耶夫人向善財童子說，不但她是釋迦牟尼佛的母親，也是娑婆世界，賢劫千佛的母親，包括當來下生彌勒尊佛的母親，也是摩耶夫人，摩耶夫人自說，她發願為釋迦牟尼佛的母親，及千賢劫千佛的母親，的初因，是她見釋迦牟尼佛，前世為國王時，有外道欺負，佛法中如法的出家人，國王就把外道驅逐，或甚至殺戮，來保護佛法中的出家人，而且加以供養等，摩耶夫人的前世身，見到這形情，非常讚歎歡喜，就發願願生生世世，做釋迦牟尼佛的母親，來護持他。經裏也有寫，佛說為了護持正法而犯戒，不算犯戒。佛經中也有說到，到底護持，如法的出家人功德大。還是護持，不如法的出家人功德大？應是護持，如法的出家人功德大。 雜阿含經裏有寫， 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時尊者舍利弗，住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃。純陀沙彌瞻視供養，爾時尊者舍利弗，因病涅槃，時純陀沙彌，供養尊者舍利弗已，取餘舍利擔持衣鉢，到王舍城，舉衣缽洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者，當知我和尚，尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。」於是尊者阿難，聞純陀沙彌語已，往語佛所白佛言：「世尊，我今舉體離解，四方易韻持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：『和尚舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」佛言：「云何阿難？彼舍利弗，持所受戒身涅槃耶？定身慧身解脫身，解脫知見身涅槃耶？」阿難白佛言：「不也世尊。」佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支涅槃耶？」阿難白佛：「不也世尊，雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞少欲知足，常行遠離精勤方便，攝念安住一心正受，捷疾智慧深利智慧，超出智慧分別智慧，大智慧廣智慧，甚深智慧無等智慧，智寶成就，能視能教能照。」 也就是舍利弗涅槃時，沒有戒，定，慧，解脫，解脫知見身，而槃涅槃。也沒有四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支，這三十七道品而般涅槃，但佛的兒子睺羅睺涅槃時，是法身不滅，也就是五分法身，戒，定，慧，解脫，解脫知見身；或開示悟入證，這五份法身不滅。阿羅漢示滅時，常上身出水，下身出火等，或下身出水，上身出火等，從初禪定，入二禪三禪四禪定，又入空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。再逃一層，由非想非非想處定，入識無邊處定，四禪定，二禪定，初禪定。再入二禪三禪四禪定，大都入四禪定而槃涅槃。而涅槃後，有的卻沒住於四禪定，如舍利弗，應是沒往生四禪天的佛住處，也一樣還在人間。有的阿羅漢定身不滅，應是有往生四禪天，佛住處的。　 佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱，所以者何？若坐若起若作，有為敗壞之法，何得不壞，欲令不壞者，無有是處；我先已說，一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹根莖枝葉，華果茂盛大枝先折，如大寶山大巖先崩。如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今阿難，如我先說所可愛念，種種適導之法，皆是別離之法，是故汝今莫大熱毒。阿難，如來不久亦當過去，是故阿難，當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」阿難白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，如是外身內外身，受心法法觀念住，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 以上經文，就是說舍利弗，雖沒有五分法身，戒定慧，解脫解脫知見身，入涅槃，及三十七道品入涅槃，但佛還是有，讚賞舍利弗的地方。舍利弗是不動阿羅漢，是不退的，所以舍利弗的阿羅漢果，應是不失。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，如上說，差別者「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果，七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂，若命終時，若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。 以上經文中，得現法智證樂，就是在生還沒死，就得有餘涅槃了。中般涅槃，就是中陰身般涅槃，得阿羅漢果。生般涅槃，就是五下分結盡，得阿那含果，上生四禪天中的，五不還天而般涅槃，得阿羅漢果。無行般涅槃，就是三結盡薄婬恚癡，得斯陀含果。有行般涅槃，就是三結盡，得須陀洹果。上流般涅槃，就是向須陀洹。若不能做到向須陀洹，能隨法行也不錯。若不能隨法行，能隨信行也不錯。