大般若波羅蜜多經卷第四百六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分善現品,第六之一
爾時佛告尊者善現:「汝以辯才,應為菩薩摩訶薩,宣說般若波羅蜜多相應之法,教誡教諸菩薩摩訶薩,對於般若波羅蜜多,皆得成辦。」時諸菩薩摩訶薩眾,及大聲聞諸天人等,咸作是念:「尊諸善現為自辯才,當為菩薩摩訶薩眾,宣說般若波羅蜜多相應之法,教誡教授諸菩薩摩訶薩,令於般若波羅蜜多,皆得成辦?為當承佛威神力耶?」尊者善現,知諸菩薩摩訶薩眾,及大聲聞諸天人等,心之所念,便告尊者舍利子言:「諸佛弟子凡有所說,一切皆承佛威神力,何以故?舍利子,如來為他宣說法要,與諸法性常不相違,諸佛弟子依所說法,精勤修學證法實性,由是為他有所宣說,皆與法性能不相違,故佛所言如燈傳照。舍利子,我當承佛威神加被,為諸菩薩摩訶薩,宣說般若波羅蜜多,相應之法,教誡教授諸菩薩摩訶薩,令於般若波羅蜜多,皆得成辦,非自辯才能為斯事,何以故?舍利子,甚深般若波羅蜜多,非諸聲獨覺境故。」
爾時,尊者善現白佛言:「世尊,如佛所說諸菩薩摩訶薩,此中何法名為,菩薩摩訶薩?世尊,我都不見有一法,可名菩薩摩訶薩,亦都不見有一法,可名般若波羅蜜多。如是二名我亦不見,云何令我,為諸菩薩摩訶薩眾,宣說般若波羅蜜多,相應之法,教誡教授諸菩薩摩訶薩,令於般若波羅蜜多,皆得成辦?」佛當善現:「菩薩摩訶薩唯有名,般若波羅蜜多唯有名,如是二名亦唯有名。善現,此之二名不生不滅,唯假施設,不在內不在外不在兩旬,不可得故。善現當知,如世間我唯假名,如是名假不生不滅,唯假施設謂之為我。如是有情命者,生者養者,士夫補特伽羅,意生儒童,作者受者知者見者,亦唯有假名,如是假名,不生不滅唯假施設,謂為有情乃至見者,如是一切唯有假名。此諸假名不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若此二名皆是假法,如是假法,不生不滅唯假施設,不在內不在外,不在兩間不可得故。復次善現,如內諸色唯是假法,如是法假不生不滅,唯假施設謂之為色,如是受想行識,亦唯是假法。如是法假不生不滅,唯假施設,為受想行識。如是一切唯有假名,此諸假名不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若此二名皆是假法,如是假法,不生不滅唯假施設,不在內不在外,不在兩間不可得故。
復次善現,譬如眼處唯是假法,如是法假不生不滅,唯假施設謂為眼處,如是耳鼻舌身意處,亦唯是假法。如是法假不生不滅,唯假施設,為耳鼻舌身意處。如是一切唯有假名,此諸假名不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若此二名皆是假法,如是假法,不生不滅唯假施設,不在內不在外,不在兩間不可得故。
復次善現,譬如色處唯是假法,如是法假不生不滅,唯假施設謂為色處,如是聲香味觸法處,亦唯是假法。如是法假不生不滅,唯假施設,為聲香味觸法處。如是一切唯有假名,此諸假名不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若此二名皆是假法,如是假法,不生不滅唯假施設,不在內不在外,不在兩間不可得故。
復次善現,譬如眼界色界眼識界,唯是假法,如是法假不生不滅,唯假施設謂為眼界色界眼識界,如是耳界聲界耳識界,鼻界香界鼻識界,舌界味界舌識界,身界觸界身識界,意界法界意識界,亦唯是假法。如是法假不生不滅,唯假施設,為耳界聲界耳識界,乃至意界法界意識界。如是一切唯有假名,此諸假名不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若此二名皆是假法,如是假法,不生不滅唯假施設,不在內不在外,不在兩間不可得故。復次善現,譬如內身所有頭頸,肩膊手臂腹背胸脇,腰脊陛膝腨脛足等,及皮肉骨髓唯有假名,如是名假不生不滅,唯假施設,謂為內身頭頸等物,如是一切唯有假名,此諸假名不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若此二名皆是假法,如是假法,不生不滅唯假施設,不在內不在外,不在兩間不可得故。復次善現,譬如外事所有草木,根莖枝葉及花果等,唯有假名,如是名假不生不滅,唯假施設,謂為外事草木根等,如是一切唯有假名。此諸假名不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若此二名皆是假法,如是假法,不生不滅唯假施設,不在內不在外,不在兩間不可得故。復次善現,譬如過去未來現在諸佛,唯有假名,如是假名不生不滅,唯假施設,謂為過去未來現在諸佛。如是一切唯有假名,此諸假名不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若此二名皆是假法,如是假名不生不滅,唯假施設不在內,不在外不在兩間,不可得故。復次善現,譬如夢境谷響光影,幻事陽焰水月變化,唯有假名,如是假名不生不滅,唯假施設,謂為夢境乃至變化。如是一切唯有假名,此諸假名不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若此二名皆是假法,如是假名不生不滅,唯假施設,不在內,不在外不在兩間,不可得故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,於一切法名假法假,及方便假應正修學,所以者何?善現,修行般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩,不應觀色名,若常若無常,不應觀受想行識名,若常若無常。不應觀色名,若樂若苦,不應觀受想行識名,若樂若苦。不應觀色名,若我若無我,不應觀受想行識名,若我若無我。不應觀色名,若淨若不淨,不應觀受想行識名,若淨若不淨。不應觀色名,若空若不空,不應觀受想行識名,若空若不空。不應觀色名,若有相若無相,不應觀受想行識名,若有相若無相。不應觀色名,若有願若無願,不應觀受想行識名,若有願若無願。不應觀色名,若寂靜若不寂靜,不應觀受想行識名,若寂靜若不寂靜。不應觀色名,若遠離若不遠離,不應觀受想行識名,若遠離若不遠離。不應觀色名,若雜染若清淨,不應觀受想行識名,若雜染若清淨。不應觀色名,若生若滅,不應觀受想行識名,若生若滅。
復次善現,修行般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩,不應觀眼處名,若常若無常,不應觀耳鼻舌身意處名,若常若無常。不應觀眼處名,若樂若苦,不應觀耳鼻舌身意處名,若樂若苦。不應觀眼處名,若我若無我,不應觀耳鼻舌身意處名,若我若無我。不應觀眼處名,若淨若不淨,不應觀耳鼻舌身意處名,若淨若不淨。不應觀眼處名,若空若不空,不應觀耳鼻舌身意處名,若空若不空。不應觀眼處名,若有相若無相,不應觀耳鼻舌身意處名,若有相若無相。不應觀眼處名,若有願若無願,不應觀耳鼻舌身意處名,若有願若無願。不應觀眼處名,若寂靜若不寂靜,不應觀耳鼻舌身意處名,若寂靜若不寂靜。不應觀眼處名,若遠離若不遠離,不應觀耳鼻舌身意處名,若遠離若不遠離。不應觀眼處名,若雜染若清淨,不應觀耳鼻舌身意處名,若雜染若清淨。不應觀眼處名,若生若滅,不應觀耳鼻舌身意處名,若生若滅。
復次善現,修行般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩,不應觀色處名,若常若無常,不應觀聲香味觸法處名,若常若無常。不應觀色處名,若樂若苦,不應觀聲香味觸法處名,若樂若苦。不應觀色處名,若我若無我,不應觀聲香味觸法處名,若我若無我。不應觀色處名,若淨若不淨,不應觀聲香味觸法處名,若淨若不淨。不應觀色處名,若空若不空,不應觀聲香味觸法處名,若空若不空。不應觀色處名,若有相若無相,不應觀聲香味觸法處名,若有相若無相。不應觀色處名,若有願若無願,不應觀聲香味觸法處名,若有願若無願。不應觀色處名,若寂靜若不寂靜,不應觀聲香味觸法處名,若寂靜若不寂靜。不應觀色處名,若遠離若不遠離,不應觀聲香味觸法處名,若遠離若不遠離。不應觀色處名,若雜染若清淨,不應觀聲香味觸法處名,若雜染若清淨。不應觀色處名,若生若滅,不應觀聲香味觸法處名,若生若滅。
復次善現,修行般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩,不應觀眼界名,若常若無常,不應觀色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受名,若常若無常。不應觀眼界名,若樂若苦,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若樂若苦。不應觀眼界名,若我若無我,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若我若無我。不應觀眼界名,若淨若不淨,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若淨若不淨。不應觀眼界名,若空若不空,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若空若不空。不應觀眼界名,若有相若無相,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若有相若無相。不應觀眼界名,若有願若無願,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若有願若無願。不應觀眼界名,若寂靜若不寂靜,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若寂靜若不寂靜。不應觀眼界名,若遠離若不遠離,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若遠離若不遠離。不應觀眼界名,若雜染若清淨,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若雜染若清淨。不應觀眼界名,若生若滅,不應觀色界,乃至眼觸為緣,所生諸受名,若生若滅。
不應觀耳界名,若常若無常,不應觀聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受名,若常若無常。不應觀耳界名,若樂若苦,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若樂若苦。不應觀耳界名,若我若無我,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若我若無我。不應觀耳界名,若淨若不淨,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若淨若不淨。不應觀耳界名,若空若不空,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若空若不空。不應觀耳界名,若有相若無相,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若有相若無相。不應觀耳界名,若有願若無願,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若有願若無願。不應觀耳界名,若寂靜若不寂靜,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若寂靜若不寂靜。不應觀耳界名,若遠離若不遠離,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若遠離若不遠離。不應觀耳界名,若雜染若清淨,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若雜染若清淨。不應觀聲界名,若生若滅,不應觀聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受名,若生若滅。
不應觀鼻界名,若常若無常,不應觀香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受名,若常若無常。不應觀鼻界名,若樂若苦,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若樂若苦。不應觀鼻界名,若我若無我,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若我若無我。不應觀鼻界名,若淨若不淨,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若淨若不淨。不應觀鼻界名,若空若不空,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若空若不空。不應觀鼻界名,若有相若無相,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若有相若無相。不應觀鼻界名,若有願若無願,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若有願若無願。不應觀鼻界名,若寂靜若不寂靜,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若寂靜若不寂靜。不應觀鼻界名,若遠離若不遠離,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若遠離若不遠離。不應觀鼻界名,若雜染若清淨,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若雜染若清淨。不應觀鼻界名,若生若滅,不應觀香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受名,若生若滅。
不應觀舌界名,若常若無常,不應觀味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受名,若常若無常。不應觀舌界名,若樂若苦,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若樂若苦。不應觀舌界名,若我若無我,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若我若無我。不應觀舌界名,若淨若不淨,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若淨若不淨。不應觀舌界名,若空若不空,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若空若不空。不應觀舌界名,若有相若無相,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若有相若無相。不應觀舌界名,若有願若無願,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若有願若無願。不應觀舌界名,若寂靜若不寂靜,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若寂靜若不寂靜。不應觀舌界名,若遠離若不遠離,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若遠離若不遠離。不應觀舌界名,若雜染若清淨,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若雜染若清淨。不應觀舌界名,若生若滅,不應觀味界,乃至舌觸為緣,所生諸受名,若生若滅。
不應觀身界名,若常若無常,不應觀觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受名,若常若無常。不應觀身界名,若樂若苦,不應觀觸界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若樂若苦。不應觀身界名,若我若無我,不應觀觸界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若我若無我。不應觀身界名,若淨若不淨,不應觀觸界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若淨若不淨。不應觀身界名,若空若不空,不應觀觸界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若空若不空。不應觀身界名,若有相若無相,不應觀味界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若有相若無相。不應觀身界名,若有願若無願,不應觀觸界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若有願若無願。不應觀身界名,若寂靜若不寂靜,不應觀觸界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若寂靜若不寂靜。不應觀身界名,若遠離若不遠離,不應觀觸界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若遠離若不遠離。不應觀身界名,若雜染若清淨,不應觀觸界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若雜染若清淨。不應觀身界名,若生若滅,不應觀觸界,乃至身觸為緣,所生諸受名,若生若滅。
不應觀意界名,若常若無常,不應觀法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受名,若常若無常。不應觀意界名,若樂若苦,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若樂若苦。不應觀意界名,若我若無我,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若我若無我。不應觀意界名,若淨若不淨,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若淨若不淨。不應觀意界名,若空若不空,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若空若不空。不應觀意界名,若有相若無相,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若有相若無相。不應觀意界名,若有願若無願,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若有願若無願。不應觀意界名,若寂靜若不寂靜,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若寂靜若不寂靜。不應觀意界名,若遠離若不遠離,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若遠離若不遠離。不應觀意界名,若雜染若清淨,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若雜染若清淨。不應觀意界名,若生若滅,不應觀法界,乃至意觸為緣,所生諸受名,若生若滅。
所以者何?善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,若菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩名。若般若波羅蜜多,若般若波羅蜜多名,皆不見在有為界中,亦不見在無為界中,何以故?善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,於一切法不作分別,無異分別。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,住一切法無分別中,不見菩薩摩訶薩,不見菩薩摩訶薩名;不見般若波羅蜜多,不見般若波羅蜜多名。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,能修布施波羅蜜多,亦能修淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。能住內空,亦能住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。能住真如,亦能住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。能修四念住,亦能修四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。能住苦聖諦,亦能住集滅道聖諦。能修四靜慮,亦能修四無量四無色定。能修八解脫,亦能修八勝處九次第定,十遍處行。能修一切陀羅尼門,亦能修一切三摩地門。能修空解脫門,亦能修無相無願解脫門。能修極喜地,亦能修離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。能修五眼,亦能修六神通。能修佛十力。亦能修四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。是菩薩摩訶薩於如是時,不見菩薩摩訶薩,不見菩薩摩訶薩名。不見若般若波羅蜜多,不見若般若波羅蜜多名,何以故?善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,於一切法善達實相,善達其中無雜染法,清淨法故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,覺一切法,名假施設法假施設。
善現,是菩薩摩訶薩於名法假,如實覺已,不執著色,不執著受想行識。不執著眼處,不執著耳鼻舌身意處。不執著色處,不執著聲香味觸法處。不執著眼界色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,乃至不執著,意界法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受。不執著有為界,不執著無為界。不執著布施波羅蜜多,不執著淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。不執著諸相好,不執著菩薩身。不執著內眼乃至佛眼,不執著智波羅蜜多,乃至神通波羅蜜多。不執著內空,乃至無性自性空。不執著成熟有情,不執著嚴淨佛土。不執著方便善巧,何以故?善現,以一切法皆無所有,能著所著著處著時,不可得故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,於一切法無所執著,修行般若波羅蜜多時,增益布施波羅蜜多,增益淨安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,趣入菩薩正性離性,趣入菩薩不退轉地,圓滿菩薩殊勝神通,如是菩薩殊勝神通,得圓滿已,從一佛土趣一佛土,為欲成熟諸有情故,為欲嚴淨自佛土故,為見如來應正等覺,及為見已供養恭敬,尊重讚歎,令根善根皆得生長。如是善根得生長已,隨所樂聞諸佛正法,皆得聽受。旣聽受已乃至,無上正等菩提,能不忘失。普於一切陀羅尼門,三摩地門皆得自在。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實覺知名假法假,無所執著。
復次善現,所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即色是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即受想行識,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離色有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離受想行識,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即眼處是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即耳鼻舌身意處,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離眼處有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離耳鼻舌身意處,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即色處是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即聲香味觸法處,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離色處有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離聲香味觸法處,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即眼界是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離眼界有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即耳界是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離耳界有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即鼻界是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離鼻界有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即舌界是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離舌界有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即身界是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離身界有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即身界是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離身界有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即意界是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離意界有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即地界是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即水火風空識界,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離地界有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離水火風空識界,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即無明是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即行識名色六處,觸受愛取有生老死,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離無明有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離行乃至老死,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」
爾時佛告尊者善現:「汝觀何義作如是言?即色等法,非菩薩摩訶薩;離色等法,無菩薩摩訶薩耶?」時尊者善現白佛言:「世尊,若菩提若薩埵,若色等法,尚畢竟不可得,性非有故,況有菩薩摩訶薩!此旣非有如何可言,即色等法是菩薩摩訶薩,離色等法,有菩薩摩訶薩。」佛告善現:「善哉善哉!如是如是如汝所說。善現,若菩提若薩埵,若色等法不可得故,諸菩薩摩訶薩亦不可得。諸菩薩摩訶薩不可得故,所行般若波羅蜜多,亦不可得。善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是學。復次善現,所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即色真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即受行識真如,是菩薩摩訶薩不」「不也世尊。」「離色真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離受想行識真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」
「即眼處真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即耳鼻舌身意處真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離眼處真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離耳鼻舌身意處真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即色處真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即聲香味觸法處真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離色處真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離聲香味觸法處真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即眼界真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離眼界真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即耳界真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離耳界真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即鼻界真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離鼻界真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即舌界真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離舌界真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即身界真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離身界真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即身界真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離身界真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即意界真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離意界真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即地界真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即水火風空識界真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離地界真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離水火風空識界真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即無明真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「即行識名色六處,觸受愛取有生老死真如,是菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離無明真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」「離行乃至老死真如,有菩薩摩訶薩不?」「不也世尊。」
爾時佛告尊者善現:「汝觀何義作如是言,即色等法真如,非菩薩摩訶薩;離色等法真如,無菩薩摩訶薩耶?」時尊者善現白佛言:「世尊,色等法尚畢竟不可得,性非有故,況有色等法真如。此真如旣非有,如何可言,即色等法真如,是菩薩摩訶薩,離色等法真如,有菩薩摩訶薩?」佛告善現:「善哉善哉!如是如是如汝所說,善現,色等法不可得故,色等法真如亦不可得,色等法及真如不可得故,諸菩薩摩訶薩亦不可得,所行般若波羅蜜多,亦不可得。善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是學。」
大般若波羅蜜多經卷第四百六
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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