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大般若波羅蜜多經卷第五百二十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分見不動品第二十五之二 「復次善現，是菩薩摩訶薩，其心堅固逾於金剛，假使十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，皆變為魔，是諸魔眾各復化作，爾所惡魔；此諸惡魔，皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力，不能留難是菩薩摩訶薩，令不能行甚深，般若波羅蜜多，所以者何？是菩薩摩訶薩，已得般若波羅蜜多，方便善巧，知一切法不可得故。善現當知，若菩薩摩訶薩成就二法，一切惡魔不能留難，令不能行甚深，般若波羅蜜多，何等為二？一者，如說悉皆能作，二者，常為諸佛護念。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，諸天子等常來禮敬，親近供養請問勸發，作如是言：『善哉大士，欲證無上正等菩提，當勤住空無相無願，何以故？善男子，若勤住空無相無願，一切有情無依怙者，能作依怙，無歸依者能作歸依，無救護者能作救護，無投趣者能作投趣，無舍宅者能作舍宅，無洲渚者能作洲渚，與暗冥者能作光明，與聾盲者能作耳目，何以故？善男子，如是住空無相無願，即為安住，甚深般若波羅蜜多。若能安住，甚深般若波羅蜜多，速證無上正等菩提。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是住，甚深般若波羅蜜多，則為十方無量無數，無邊世界現在諸佛，處大眾中自然歡喜，稱揚讚歎，是菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德。所謂安住，甚深般若波羅蜜多，真淨功德。』善現當知，如我今者為眾宣說，甚深般若波羅蜜多，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎，寶幢菩薩摩訶薩，尸棄菩薩摩訶薩等，諸菩薩摩訶薩，及餘現住不動佛所，淨修梵行，住深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德，所謂安住甚深般若波羅蜜多，真淨功德。現在東方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，為眾宣說甚深般若波羅蜜多；於彼亦有，諸菩薩摩訶薩淨修梵行，不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺，各於眾中自然歡喜，稱揚讚歎菩薩摩訶薩，名字種姓及諸功德，所謂不離甚深般若波羅蜜多，真淨功德。南西北方四維上下，亦復如是。善現當知，有菩薩摩訶薩，從初發心行深，般若波羅蜜多，漸次圓滿大菩提道；漸次圓滿，甚深般若波羅蜜多，乃至當得一切相智，亦為十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎，是菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德；所謂修行，甚深般若波羅蜜多，真淨功德，所以者何？是菩薩摩訶薩，能為難事不斷佛種，利益安樂一切有情。」 爾時善現便白佛言：「何等菩薩摩訶薩，蒙佛世尊在大眾...

大般若波羅蜜多經卷第五百二十一 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分見不動品第二十五之一 時天帝釋竊作是念：「若菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，尚超一切有情之上，況得無上正等菩提。若諸有情聞說，一切智智名字，深生信解，尚為獲得人中善利，及得世間最勝壽命，況發無上正等覺心，或能聽聞甚深，般若波羅蜜多。若諸有情能發，無上正等覺心，聽聞般若波羅蜜多，甚深經典，諸餘有情，皆應願樂所獲功德，世間天人阿素洛等，皆不能及。」爾時世尊，知天帝釋心之所念，便告之言：「如是如是如汝所念。」時天帝釋踊躍歡喜，即取天上微妙音華，奉散如來及諸菩薩，旣散華已作是願言：「若菩薩乘善男子等，求趣無上正等菩提，以我所生善根功德，令彼所願速得圓滿，疾能證得一切智智，令彼所求無上佛法，速得圓滿；令彼所求自然人法，速得圓滿；令彼所行，真無漏法速得圓滿；令彼一切所欲聞法，皆得如意。若求聲聞獨覺乘者，亦令所願疾得滿足。」作是願已便白佛言：「若菩薩乘善男子等，已發無上正等覺心，我終不生一念異意，令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意，令諸菩薩厭離，無上正等菩提，退墮聲聞獨覺等地。世尊，若菩薩摩訶薩，已於無上正等菩提，深心樂欲，我願彼心倍復增進，速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾，見生死中種種苦已，為欲利樂世間天人，阿素洛等，發起種種堅固大願。我旣自度生死繫縛，亦當精勤度未度者，我旣自解生死繫縛，亦當精勤解未解者。我於種種生死恐，旣自安隱，亦當精勤安未安者。我旣自證究竟涅槃，亦當精勤，令未證者皆同證得。世尊，若善男子善女人等，於初發心菩薩功德，深心隨喜得幾許福？於久發心菩薩功德，深心隨喜得幾許福？於不退轉地菩薩功德，深心隨得幾許福？於一生所繫菩薩功德，深心隨喜得幾許福？」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，四大洲界可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，小千世界可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，中千世界可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，我此三千大千世界，可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，假使三千大千世界，合為一海，有取一毛析為百分，持一分端沾彼海水，可知滴數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。所以者何？是善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，無邊際故。」時天帝釋復白佛言：「若諸有情，...

大般若波羅蜜多經卷第五百二十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分巧便品第二十三之四 時阿難陀竊作是念：「今天帝釋為自辯才，讚說如是甚深，般若波羅蜜多功德勝利？為是如來威神之力？」時天帝釋知阿難陀，心之所念白言：「大德，我所讚說甚深，般若波羅蜜多功德勝利，皆是如來威神之力。」爾時佛告阿難陀言：「如是如是，今天帝釋讚說如是，甚深般若波羅蜜多，功德勝利，當知皆是如來神力，非自辯才，所以者何？甚深般若波羅蜜多，功德勝利，定非一切世間天人，阿素洛笒所能讚說。慶喜當知，若菩薩摩訶薩勤學思惟，修行如是甚深，般若波羅蜜多時，此三千大千世界，一切惡魔皆生疑惑，咸作是念：『此菩薩摩訶薩為證實際，退住預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提？為趣無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾？』復次慶喜，若菩薩摩訶薩，不離如是甚深，菩薩摩訶薩時，諸惡魔生大憂苦，身心戰慄如中毒箭。復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，諸惡魔來到其所，化作種種可怖畏事，所謂刀劍惡獸毒蛇，猛火熾然四方俱發，欲令菩薩身心驚懼，迷失無上正等覺心，於所修行心生退屈，乃至發起一念亂意，障礙無上正等菩提，是彼惡魔深心所願。爾時慶喜便白佛言：「為諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，皆為惡魔之所擾亂，為有擾亂不擾亂者？」佛告慶喜：「非諸菩薩摩訶薩，行深般若谺羅蜜多時，皆為惡魔之所擾亂，然有擾亂不擾亂者。」具壽慶喜復白佛言：「何等菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所擾亂？何等菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂？」佛告慶喜：「若菩薩摩訶薩先世聞此，甚深般若波羅蜜多，心不信解毀訾誹謗，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此，甚深般若波羅蜜多，疑惑猶豫，為有為無為實不實，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，先世聞此甚深，般若波羅蜜多，其心都無疑惑猶豫，信定實有。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩遠離善友，為諸惡友之所攝持，不聞如是，甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解了，不解了故不能修習，不修習故不能請問，不請問故不如說行，不如說行故不能證得，甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友，不為惡友之所攝持，得聞如是甚深，般若波羅蜜多。由得聞故便能解了，由解了故即能修習，由修習故便能請...

大般若波羅蜜多經卷第五百一十九 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分巧便品第二十三之三 爾時具壽善現白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，用何為相？」佛告善現：「甚深波羅蜜多用空為相，無著為相無相為相，寂靜為相遠離為相，所以者何？如是般若波羅蜜多，甚深相中，諸法諸相皆不可得，無所有故。」具壽善現復白佛言：「頗有因緣可說，般若波羅蜜多所有妙相，餘一切法亦有如是，諸妙相耶？」佛告善現：「如是如是，有因緣故可說，般若波羅蜜多所有妙相，餘法亦有如是妙相，所以者何？甚深般若波羅蜜多，性空為相，餘法亦以性空為相，甚深般若波羅蜜多，無著為相，餘法亦以無著為相。甚深般若波羅蜜多，無相為相；餘法亦以無相為相。甚深般若波羅蜜多，寂靜為相；餘法亦以寂靜為相。甚深般若波羅蜜多，遠離為相；餘法亦以遠離為相。由此因緣可作是說，甚般若波羅蜜多，所有妙相，餘法亦有如是妙相，以一切法皆自性空，自性離故。」爾時善現復白佛言：「若一切法皆自性空，自性離者，即一切法一切法空，亦一切法一切法離，云何有情可得施設，有染有淨？非性空法有染有淨，亦非離法有染有淨，非性空法能證，無上正等菩提；亦非離法能證，無上正等菩提。非性空中有法可得，亦非離中有法可得。非性空中，有菩薩摩訶，證得無上正等菩提；亦非離中，有菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提。云何令我解佛所說，甚深義趣？」佛告善現：「於意云何？有情長夜有我我所，心執我我所不？」善現答言：「如是世尊如是善逝，有情長夜有我我所心，執著我我所。」佛告善現：「於意云何？有情所執我及我所，空遠離不？」善現答言：「如是世尊，如是善逝，有情所執我及我所，皆空遠離。」佛告善現：「於意云何？豈不有情由我我所執，流轉生死？」善現答言：「如是世尊，如是善逝，諸有情類由我我所執，流轉生死。」佛告善現：「如是有情流轉生死，由有雜染，是故有情施設有染。若諸有情，無心染著我及我所，即無雜染；若無雜染，即不得有流轉生死。流轉生死旣不可得，當知有情遠離雜染，由無雜染施設有淨。是故善現，雖一切法自性皆空，自性皆離，而諸有情，亦可施設有染有淨。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，能如是行，甚深般若波羅蜜多，及一切法性皆空離，是菩薩摩訶薩，則不行色蘊乃至識蘊，亦不行眼處乃至意處，亦不行色處乃至法處。亦不行眼界乃至意界，亦不行色界乃至法界。亦不行眼識界乃至意識界，亦不行眼觸乃至意觸。亦不行眼觸為緣，所生諸受；乃至...

大般若波羅蜜多經卷第五百一十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分巧便品第二十三之二 「復次善現，若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，行有所得，謂執有我乃至見者，或執有色蘊乃至識蘊，或執有眼處乃至意處，或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界，或執有色界乃至法界。或執有眼識界，乃至意識界，或執有眼觸乃至意觸，或執有眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界，或執有因緣，乃至增上緣。或執有無明乃至老死，或執有十善業道，或執有四靜慮，四無量四無色定。或執有餘諸善法。我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等覺時，令諸有情，永斷如是有所得執。』善現當知，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，若未圓滿如來十力，乃至十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，終不證入諸佛勝定。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時雖學，三解脫門入出自在，而於實際未即作證；乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德。若得無上正等菩提，乃可證得。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時雖於，諸餘功德修未圓滿，而但於空三摩地門，修已圓滿。復次善現，若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，常行諸相，謂執男相或執女相，或執色相或執聲聞，或執香相或執味相，或執觸相或執法相，或執諸餘我相法相，我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等覺時，令諸有情永斷如是，種種相執。』善現當知，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，若未圓滿如來十力，乃至十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，終不證入諸佛勝定。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時雖學，三解脫門入出自在，而於實際未即作證，乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得無上正等覺時，乃可證得。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時雖於，諸餘功德修未圓滿，而於無相三摩地門，修已圓滿。復次善現，若菩薩摩訶薩已善修學，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。已善安住內空，乃至無性自性空。已善安住真如，乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖諦，已善修學四念住，乃至八聖道又。已善修學，空無相無願解脫門。已善修學四靜慮，四無量四無色定。已善修學八解脫，乃至十遍處。已善修學諸菩薩地，已善修學陀羅尼門，三摩地門。已善修學五眼六神通，已善修學如來十力，乃至十八佛不共法。已善修學，大慈大悲大喜大捨。已善修學無忘失法，恒住捨性...

大般若波羅蜜多經卷第五百一十七 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分空相品第二十一之三 「復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情由惡業障，所居大地高下不平，塠阜溝坑穢草株杌，妻刺荊棘不淨充滿，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令永滅除諸惡業障，所居之處地平如掌，無諸穢草株杌等事？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智；我佛土中，得無如是諸雜穢業，所感大地有情居處，其地平坦，園林池沼諸妙香花，間雜莊嚴甚可愛樂。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情薄福德故，所居大地無諸珍寶，唯有種種土石瓦礫，見此事已作是思惟：『我當云何濟拔如是，多罪少福諸有情類，令所居處豐饒珍寶？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無如是，多罪少福諸有情類，金沙布地，處處皆有吠琉璃等，眾妙珍奇，雖恒受用而無染著。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情多所攝受，深生愛著，發起種種惡不善業，見此事已作是思惟：『我當云何濟拔如是，多所攝受，深生愛著諸有情類，令其永離攝受愛著，及所發起諸不善業？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無如是，多所攝受深生愛著，造諸惡業諸有情類。一切有情，於色聲等無所攝受，於諸資具不生愛著。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情有四色類，貴賤差別，謂剎帝空乃至至戍達羅。見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令無如是貴賤差別？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無如是，四種色類貴賤差別。一切有情同一色類，皆悉尊貴人趣所攝。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾能圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情，有下中上家族差別。旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六...

大般若波羅蜜多經卷第五百一十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分空相品第二十一之二 「復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設殑伽沙大劫，布施三寶，所謂佛寶法寶僧寶，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，經一晝夜如說而學，所獲功德甚多彼，無量無邊，何以故？甚深般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩乘，諸菩薩摩訶薩乘此乘故，速到無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，供養預流一來不還，應供獨覺菩薩如來，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，經一晝夜如說而學，所獲功德甚多於彼，無量無邊，何以故？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，超諸聲聞獨覺等地，速入菩薩正性離生，復漸修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，精勤修學布施淨戒，安忍精進靜慮般若，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住，經一晝夜精勤修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若，所獲功德甚多於彼，無量無邊，何以故？甚深般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩母，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生菩薩摩訶薩眾；一切菩薩摩訶薩眾，依深般若波羅蜜多，速能圓滿一切佛法。復次善現，菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，以法布施一切有情，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住，經一晝夜，以法布施一切有情，所獲功德甚多於彼，無量無邊，何以故？若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，則為遠離一切智智。若菩薩摩訶薩，不離深般若激羅蜜多，則為不遠離一切智智。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，常應不離，甚深般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，修行布施乃至，般若波羅蜜...

大般若波羅蜜多經卷第五百一十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分不退相品第二十之二 「復次善現，一切不退轉菩薩，設有惡魔來至其所，欲令厭背無上菩提，作如是言：『一切智智與虛空等，無性為性自相本空，諸法亦爾，與此空等無性為性，自相空中，無有一法可名能證，無有一法可名所證，證處證時及由此證，亦不可得。旣一切法與虛空等，無性為性自相本空，汝等云何唐受勤苦，求證無上正等菩提？汝先所聞諸菩薩眾，應求無上正等菩提，皆是魔說非真佛語。汝等應捨求證，無上正等覺心，勿於長夜，徒為利樂一切有情，自受勤苦。雖行種種難行苦行，欲求菩提終不能得。』是菩薩摩訶薩，聞說如是呵諫語時，能審觀察此惡魔事，欲退敗我大菩提心，我今不應信受彼說，雖一切法與虛空等，無性為性自相本空，而諸有情生死長夜，不知不見顛倒放逸，造作諸業受生死故。我當被戴性相皆空，如太虛空功德甲胄，速趣無上正等菩提，為諸有情如應說法，令其解脫生死眾苦，得預流果或一來果，或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，或證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。是菩薩摩訶薩，從初發心已聞此法，其心堅固不動不轉，依斯堅固不動轉心，恒正修行六到彼岸，已入菩薩正性離生。復正修行六到彼岸，漸次圓滿伏諸纏結，由斯得入不退轉地。是故惡魔，雖設種種敗退方便，而不能退菩薩，所發大菩提心。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」具壽善現即白佛言：「是菩薩摩訶薩，為不退轉故名不退轉？為退轉故名不退轉耶？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，以不退轉故名不退轉；亦以退轉故名不退轉。」爾時善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，　云何以不退轉故名不退轉？云何亦以退轉故，名不退轉耶？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，超過聲聞及獨覺地，不復退墮彼二地中，由斯故說，不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩，遠離聲聞及獨覺地，於彼二地決定退捨，由斯故說，以退轉故名不退轉，故此菩薩得二種名，非如餘位唯名退轉。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行相狀，定得無上正等菩提，諸惡魔軍不能退敗。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，欲入初靜慮，乃至第四靜慮，即隨意能入。欲入慈無量，乃至捨無量，即隨意能入。欲入空無邊處定，乃至非想非非想處定，即隨意能入。欲入四念住，乃至八聖道支，即隨意能入。欲入初遍處，乃至第十遍處，即隨意能入。欲入空無相無願解脫門，即隨意能入。欲引發五神通，即隨意能引發。善現當知，是菩薩摩訶薩，雖入四靜慮，乃至引發...

大般若波羅蜜多經卷第五百一十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分真如品第十九之二 「復次善現，若菩薩摩訶薩，欲疾證得所求，無上正等菩提，應自成熟有情，亦觀他成熟有情，恒正稱揚成熟有情法，歡喜讚歎成熟有情者。應自嚴淨佛土，亦勸他嚴淨佛土，恒正稱揚嚴淨佛土法，歡喜讚歎嚴淨佛土者。應自起菩薩殊勝神通，亦勸他起菩薩殊勝神通；恒正稱揚，起菩薩殊勝神通法；歡喜讚歎，起菩薩殊勝神通者。應自起一切智，亦勸他起一切智，恒正稱揚起一切智法，歡喜讚歎起一切智者。應自起道相智，亦勸他起道相智，恒正稱揚起道相智法，歡喜讚歎起道相智者。應自起一切相智，亦勸他起一切相智，恒正稱揚起一切相智法，歡喜讚歎起一切相智者。應自永斷一切煩惱習氣；亦勸他永斷，一切煩惱習氣；恒正稱揚，永斷一切煩惱習氣法；歡喜讚歎，永斷一切煩惱習氣者。應自攝受圓滿壽量，亦勸他攝受圓滿壽量，恒正稱揚攝受圓滿壽量法；歡喜讚歎，攝受圓滿壽量者。應自轉妙法輪，亦勸他轉法輪，恒正稱揚轉法輪法，歡喜讚歎轉妙法輪者。應自攝護正法令住，亦勸攝護正法令住，恒正稱揚，攝護正法令住法；歡喜讚歎，攝護正法令住者。善現，若菩薩摩訶薩，欲疾證得所求，無上正等菩提，於如是法，以無所得而為方便，應如是住。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應如是學甚深，般若波羅蜜多方便善巧，若如是學，乃能安住所應住法。若如是學如是安住，則於五蘊得無障礙，亦於六內處得無障礙，亦於六外處得無礙障。亦於六內界得無障礙，亦於六外界得無礙障。亦於六識界得無障礙，亦於六觸得無障礙，亦於六受得無障礙，亦於六界得無障礙，亦於四緣得無障礙，亦於無明乃至老死，得無障礙。亦於離害生命，乃至老死得無障礙。亦於四靜慮四無量，四無色定得無障礙。亦於布施乃至，般若波羅蜜多得無障礙。亦於內空乃至，無性自性空得無障礙。亦於真如乃至，不思議界得無障礙。亦於苦集滅道聖諦，得無障礙。亦於四念住，乃至八聖道支得無障礙。亦於空無相無願解脫門，得無障礙。亦於淨觀地，乃至如來地得無障礙。亦於極喜地，乃至法雲地得無障礙。亦於陀羅尼門，三摩地門得無障礙。亦於五眼六神通，得無障礙。亦於如來十力，乃至十八佛不共法，得無障礙。亦於大慈大悲大喜大捨，得無障礙。亦於三十二相八十隨好，得無障礙。亦於無忘失法恒住捨性，得無障礙。亦於順逆觀十二支緣起，得無障礙。亦於知苦斷集證滅修道，得無障礙。亦於預流果，乃至獨覺菩提，得無障礙。亦於入菩薩正性離生...

大般若波羅蜜多經卷第五百一十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分真如品第十九之一 爾時欲界色界天子，各持天上種種香末，及諸天花遙散佛上，頂禮雙足卻住一面，合掌恭敬白言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最為甚深難見難覺，不可尋思超尋思境，微妙沖寂，聰敏智者之所能知，非諸世間卒能信受，即是無上正等菩提，一切如來應正等覺，於此般若波羅蜜多，甚深經中皆作是說，五蘊即是一切智智，一切智智即是五蘊，廣說乃至一切相智，即是一切智智，一切智智即是一切相智。諸佛即是一切智智，一切智智即是諸佛，所以者何？若五蘊真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別。廣說乃至，若一切相智真如，若一切智智真如，一切法真如，皆一真如無二無別。若諸佛真如，若一切智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別。」爾時佛告諸天子言：「如是如是如汝所說，天子當知，我觀此義，心恒趣寂不樂說法，所以者何？此法甚深難見難覺，不可尋思超尋思境，微妙冲寂，聰敏智者之所能知，非諸世間卒能信受，謂深般若波羅蜜多，即是如來應正等覺，所證無上正等菩提。天子當知，如是諸佛所證，無上正等菩提，無能證非所證，無證處無證時。天子當知，此法深妙不二現行，非諸世間所能比度。天子當知，虛空甚深故此法甚深，真如乃至不思議界甚深故，此法甚深。無量無邊甚深故，此法甚深。無去無來甚深故，此法甚深。無去無來甚深故，此法甚深。無生無滅甚深故，此法甚深。無染無淨甚深故，此法甚深。無知無得甚深故，此法甚深。無造無得甚深故，此法甚深。我乃至見者甚深故，此法甚深。五蘊甚深故此法甚深。廣說乃至，一切相智甚深故，此法甚深。一切佛法甚深故，此法甚深。」時諸天子復白佛言：「此所說法甚深微妙，非諸世間卒能信受，所以者何？此深妙法，不為攝取五蘊故說，不為棄捨五蘊故說。廣說乃至不為攝取，一切相智故說，不為棄捨一切智故說。不為攝取一切佛法故說，不為棄捨一切佛法故說。世間有情，多行攝取我我執，謂色是我是我所；受想行識是我是我所。廣說乃至一切智智，是我是我所；道相相一切相智，是我是我所。」爾時世尊告諸天子：「如是如是如汝所說，天子當知，若菩薩摩訶薩，為攝取五蘊故行，為棄捨五蘊故行。廣說乃至，為攝取一切佛法故行，為棄捨一切佛法故行。是菩薩摩訶薩，不能修行般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，廣說乃至，不能修行一切相智。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，此甚深法能隨順一切法，謂能隨順般...