大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百二十一

大般若波羅蜜多經卷第五百二十一 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分見不動品第二十五之一 時天帝釋竊作是念：「若菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，尚超一切有情之上，況得無上正等菩提。若諸有情聞說，一切智智名字，深生信解，尚為獲得人中善利，及得世間最勝壽命，況發無上正等覺心，或能聽聞甚深，般若波羅蜜多。若諸有情能發，無上正等覺心，聽聞般若波羅蜜多，甚深經典，諸餘有情，皆應願樂所獲功德，世間天人阿素洛等，皆不能及。」爾時世尊，知天帝釋心之所念，便告之言：「如是如是如汝所念。」時天帝釋踊躍歡喜，即取天上微妙音華，奉散如來及諸菩薩，旣散華已作是願言：「若菩薩乘善男子等，求趣無上正等菩提，以我所生善根功德，令彼所願速得圓滿，疾能證得一切智智，令彼所求無上佛法，速得圓滿；令彼所求自然人法，速得圓滿；令彼所行，真無漏法速得圓滿；令彼一切所欲聞法，皆得如意。若求聲聞獨覺乘者，亦令所願疾得滿足。」作是願已便白佛言：「若菩薩乘善男子等，已發無上正等覺心，我終不生一念異意，令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意，令諸菩薩厭離，無上正等菩提，退墮聲聞獨覺等地。世尊，若菩薩摩訶薩，已於無上正等菩提，深心樂欲，我願彼心倍復增進，速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾，見生死中種種苦已，為欲利樂世間天人，阿素洛等，發起種種堅固大願。我旣自度生死繫縛，亦當精勤度未度者，我旣自解生死繫縛，亦當精勤解未解者。我於種種生死恐，旣自安隱，亦當精勤安未安者。我旣自證究竟涅槃，亦當精勤，令未證者皆同證得。世尊，若善男子善女人等，於初發心菩薩功德，深心隨喜得幾許福？於久發心菩薩功德，深心隨喜得幾許福？於不退轉地菩薩功德，深心隨得幾許福？於一生所繫菩薩功德，深心隨喜得幾許福？」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，四大洲界可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，小千世界可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，中千世界可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，我此三千大千世界，可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，假使三千大千世界，合為一海，有取一毛析為百分，持一分端沾彼海水，可知滴數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。所以者何？是善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，無邊際故。」時天帝釋復白佛言：「若諸有情，於諸菩薩殊勝功德，不隨喜者，當知皆是魔所執持，魔所魅著魔之朋黨，魔天界沒來生此間，所以者何？若菩薩摩訶薩，求趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，若有發心，於彼功德深生隨喜；皆能破壞，一切魔軍宮殿眷屬。世尊，若諸有情，深生敬愛佛法僧寶，隨所生處，常欲見佛聞法遇僧，於諸菩薩摩訶薩眾，功德善根應深隨喜，旣隨喜已，迴向無上正等菩提，而不應生二不二想，若能如是，疾證無上正等菩提，饒益有情破魔軍眾。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，若諸有情於，菩薩摩訶薩功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提。是諸有情，速能圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提。若諸有情，於菩薩摩訶薩功德善根，深心隨喜，迴向無正等菩提。是諸有情具大威力，常能奉事一切，如來應正等覺，及善知識，恒聞般若波羅蜜多，甚深經典善知義趣。是諸有情成就如是，隨喜迴向功德善根，隨所生處常為一切，世間天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎，不見惡色不聞惡聲，不嗅惡香不甞惡味，不覺惡觸不思惡法，常不遠離諸佛世尊，從一佛土趣一佛土，親近諸佛種諸善根，成熟有情嚴淨佛土，何以故？憍尸迦，是諸有情能於無量，最初發心諸菩薩眾，功德善根深心隨喜，迴向無上正等菩提，能於無量已住初地，乃至十地諸菩薩眾，功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提。能於無量一生所繫，諸菩薩眾功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提。由此因緣，是諸有情善根增進，疾證無上正等菩提，旣得無上正等菩提，能盡未來如實饒益，無量無數無邊有情，令住無餘般涅槃界。以是故，憍尸迦，住菩薩乘善男子等，於初發心諸菩薩眾，功德善根；於久發心諸菩薩眾，功德善根；於不退轉地諸菩薩眾，功德善根；於一生所繫諸菩薩眾，功德善根；皆應隨喜，迴向無上正等菩提，於生隨喜及迴向時，不應執著，即心離心隨喜迴向，不應執著即心修行，離心修行。若能如是，無所執著隨喜迴向，修諸菩薩摩訶薩行，速證無上正等菩提，度諸天人阿素洛等，令脫生死得般涅槃。」 爾時善現便白佛言：「如世尊說諸法如幻，云何菩薩摩訶薩，以如幻心能得，無上正等菩提？」佛告善現：「於意云何？汝見菩薩摩訶薩，如幻心不？」善現答言：「不也世尊，我不見幻，亦不見有如幻之心。」佛告善現：「於意云何？若處無幻無如幻心，汝見有是心，能得無上正等菩提不？」善現答言：「不也世尊，我都不見有處無幻，無如幻心，更有是心能得，無上正等菩提。」佛告善現：「於意云何？若處離幻離如幻心，汝見有是法，能得無上正等菩提不？」善現答言：「不也世尊，我都不見有處離幻，離如幻心，更有是法能得，無上正等菩提。世尊，我都不見即離心法，說何等法是有是無？以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者，不可施設，此法是有此法是無，若法不可施設有無，則不可說，能得無上正等菩提，非無所有法，能得菩提故。所以者何？以一切法皆無所有，性不可得無染無淨，何以故？以般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，皆畢竟離故。 內空乃至無性自性空，亦畢竟離故。真如乃至不思議界，亦畢竟離故。苦集滅道聖諦，亦畢竟離故。四念住乃至八聖道支，亦畢竟離故。八解脫乃至十遍處，亦畢竟離故。空無願無願解脫門，亦畢竟離故。極喜地乃至法雲地，亦畢竟離故。陀羅尼門三摩地門，亦畢竟離故。五眼六神通，亦畢竟離故。如來十力，乃至十八佛不共法，亦畢竟離故。大慈大悲大喜大捨，亦畢竟離故。三十二相八十隨好，亦畢竟離故。無忘失法恒住捨性，亦畢竟離故。一切智道相智一切相智，亦畢竟離故。一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，亦畢竟離故。一切智智亦畢竟離故。世尊，若法畢竟離，是法不應修，亦不應遠，亦復不應有所引發。甚深般若波羅蜜多，畢竟離故，於法不應有所引發。世尊，甚深般若波羅蜜多，旣畢竟離，云何可說諸菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，證得無上正等菩提？世尊，諸佛無上正等菩提，亦畢竟離，云何離法能得離法？是故般若波羅蜜多，應不可說證得，無上正等菩提。」佛告善現：「善哉善哉！如是如是如汝所說，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，皆畢旣離，廣說乃至一切智智，亦畢旣離。善現當知，以般若波羅蜜多畢竟離，廣說乃至一切智智，亦畢竟離，可說菩薩摩訶薩，證得畢竟離，諸佛無上正等菩提。善現當知，若般若波羅蜜多非畢竟離，應非般若波羅蜜多，廣說乃至，若一切智智非畢竟離，應非一切智智。善現當知，以般若波羅蜜多畢竟離故，得名般若波羅蜜多；廣說乃至，以一切智智畢竟離故，得名一切智智。是故善現，諸菩薩摩訶薩，非不依止甚深，般若波羅蜜多，證得無上正等菩提。善現當知，雖非離法能得離法，而得無上正等菩提，非不依止甚深，般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，應勤修學甚深，般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩所有義趣，極為甚深。」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩，所行義趣極為甚深。善現當知，諸菩薩摩訶薩能為難事，雖行如是甚深義趣，而於聲聞獨覺地法，能不作證。」爾時善現復白佛言：「如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩所作不難，不應說彼能為難事，所以者何？諸菩薩摩訶薩，所證義趣都不可得，能證般若波羅蜜多，亦不可得，證法證者證處證時，亦不可得。世尊，諸菩薩摩訶薩，觀一切法旣不可得，有何義趣可為所證？有何般若波羅蜜多，可為能證？復有何等而何施設，證法證者證處證時。旣爾，云何可執由此證得，無上正等菩提？無上正等菩提尚不可證，況證聲聞獨覺地法？世尊，若如是行，是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩，能行如是無所得行，於一切法得無暗障。世尊，若菩薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒亦不憂悔，不驚不怖，是行般若波羅蜜多。世尊，是菩薩摩訶薩如是行時，不見眾相，不見我行不見不行，不見般若波羅蜜多是我行，不見無上正等菩提，是我所證，亦復不見證處時等。世尊，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』譬如虛空不作是念：『我去彼事若遠若近。』所以者何？虛空無動亦無差別，無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故，譬如幻士不作是念：『幻質幻師去我為近？幻所似法去我為遠？聚集徒眾亦近亦遠。』所以者何？所幻之士無分別故，諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠離聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故，譬如影像不作是念：『我因彼現去我為近，所不因法去我為遠。』所以者何？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。世尊，行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩無愛無憎，所以者何？甚深般若波羅蜜多，及一切法愛憎自性，不可得故。如諸如來應正等覺，於一切法無愛無憎，行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，於一切法無愛無憎，所以者何？諸佛菩薩甚深，般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來應正等覺，永斷一切妄想分別；行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，伏斷一切妄想分別，所以者何？諸佛菩薩甚深，般若波羅蜜多，於一切法無分別故。如諸如來應正等覺，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』所以者何？諸佛菩薩，甚深般若波蜜多，於一切法無分別故。如諸如來應正等覺，所變化者，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』所以者何？諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。如諸佛等欲有所作，化作化者令作彼事，然所化者不作是念：『我能造作如是事業。』所以者何？諸所化者於所作業，無分別故。行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，有所為故而成立之；旣成立已，雖能成辦種種事業，而於其中都無分別，所以者何？甚深般若波羅蜜多，法爾於法無分別故。如有巧匠或彼弟子，有所為故造諸機關，或女或男或象馬等；此諸機關雖有所作，而於彼事都無分別，所以者何？機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，有所為故而成立之，旣成立已，雖能成辦種種事業，而於其中都無分別，所以者何？甚深般若波羅蜜多，法爾於法無分別故。」 爾時，舍利子問具壽善現言：「為但般若波羅蜜多，於一切法無所分別？為靜慮等波羅蜜多，於一切法亦無分別？」善現答言：「非但般若波羅蜜多，於一切法無所分別，靜慮等五波羅蜜多，於一切法亦無分別。」時舍利子問善現言：「為但六種波羅蜜多，於一切法無所分別？為色蘊乃至識蘊，於一切法亦無分別？為眼處乃至意處，於一切法亦無分別？為色處乃至法處，於一切法亦無分別？為眼界乃至意界，於一切法亦無分別？為色界乃至法界，於一切法亦無分別？為眼識界乃至意識界，於一切法亦無分別？為眼觸乃至意觸，於一切法亦無分別？為眼觸為緣，所生諸受；乃至意觸為緣所生諸受，於一切法亦無分別？為地界乃至識界，於一切法亦無分別？為因緣乃至增上緣，於一切法亦無分別？為無明乃至老死，於一切法亦無分別？為內空乃至無性自性空，於一切法亦無分別？為真如乃至不思議界，於一切法亦無分別？為苦集滅道聖諦，於一切法亦無分別？為四念住乃至八聖道支，於一切法亦無分別？為四靜慮，四無量四無色定，於一切法亦無分別？為空無相無願解脫門，於一切法亦無分別？為八解脫乃至十遍處，於一切法亦無分別？為淨觀地乃至如來地，於一切法亦無分別？為極喜地乃至法雲地，於一切法亦無分別？為陀羅尼門三摩地門，於一切法亦無分別？為五眼六神通，於一切法亦無分別？為如來十力，乃至十八佛不共法，於一切法亦無分別？為大慈大悲大喜大捨，於一切法亦無分別？為三十二相八十隨好，於一切法亦無分別？為無忘失法恒住捨性，於一切法亦無分別？為一切智道相智一切相智，於一切法亦無分別？為預流果乃至獨覺菩提，於一切法亦無分別？為一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，於一切法亦無分別？為有為界或無為界，於一切法亦無分別？」善現答言：「非但六種波羅蜜多，於一切法無所分別，色乃至無為界，於一切法亦無分別，所以者何？以一切法性相皆空，無分別故。」時舍利子問善現言：「若一切法皆無分別，云何而有，流轉生死五趣差別？云何復有預流一來不還，阿羅漢獨覺菩薩，及諸如來聖位差別？」善現對曰：「有情顛倒煩惱因緣，發起種種身語意業，由斯感得，欲為根本業異熟果，依此施設地獄傍生餓鬼，人天五趣差別。舍利子，無分別故，施設預流及預流果；無分別故，施設一來及一來果；無分別故，施設不還及不還果。無分別故，施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施設獨覺，及獨覺菩提。無分別故施設，菩薩摩訶薩，及菩薩摩訶薩行。無分別故施設，如來應正等覺，及佛無上正等菩提。舍利子，過去如來應正等覺，由無分別分別斷故，可施設有。未來如來應正等覺，由無分別分別斷故，可施設有。現在十方諸佛世界，一切如來應正等覺，亦無分別分別斷故，可施設有。舍利子，由此因緣，當知諸法皆無分別，由無分別真如法界，廣說乃至不思議界，為定量故。舍利子，諸菩薩摩訶薩，應行如是無所分別，甚深般若波羅蜜多。舍利子，若菩薩摩訶薩，能行如是無所分別，甚深般若波羅蜜多，便能證得無所分別，清淨無上正等菩提，能盡未來利樂一切。」時舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為行堅法為行非堅法？」善現答言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行非堅法不行堅法，何以故？舍利子，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，非堅法故。內空乃至無性自性空，非堅法故。真如乃至不思議界，非堅法故。苦集滅道聖諦，非堅法故。四念住乃至八聖道支，非堅法故。四靜慮四無量四無色定，非堅法故。空無相無願解脫門，非堅法故。受八解脫乃至十遍處，非堅法故。極喜地乃至法雲地，非堅法故。陀羅尼門三摩地門，非堅法故。五眼六神通，非堅法故。如來十力，乃至十八佛不共法，非堅法故。大慈大悲大喜大捨，非堅法故。三十二相八十隨好，非堅法故。無忘失法恒住捨性，非堅法故。一切智道相智一切相智，非堅法故。所以者何？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多，乃至一切相智，尚不見有非堅法可得，況見有堅法可得？」時有無量欲界天子，色界天子咸作是念：『若善男子善女人等，能發無上正等覺心，如深般若波羅蜜多，所說義行；不證實際，不墮聲聞及獨覺地。由此因緣，是善男子善女人等，甚為希能為難事，應當敬禮。』爾時，善現知諸天子心之所念，便告之言：「是善男子善女人等，不證實際，不墮聲聞及獨覺地，非甚希有亦未為難，若菩薩摩訶薩，知一切法及諸有情，皆不可得，而發無上覺心，被精進甲，誓度無量無數有情，令入無餘般涅槃界，是菩薩摩訶薩乃甚希有，能為難事。天子當知，若菩薩摩訶薩，雖知有情都無所有，而發無上正等覺心，被精進甲，為欲調伏諸有情眾，如有為欲調伏虛空，何以故？諸天子，虛空離故，當知一切有情亦離，虛空空故，當知一切有情亦空，虛空不堅實故，當知一切有情，亦不堅實。虛空無所有故，當知一切有情，亦無所有。由此因緣，是菩薩摩訶薩乃甚希有，能為難事。天子當知，是菩薩摩訶薩被大願鎧，為欲調伏一切有情，而諸有情都無所有，如有被鎧與虛空戰。天子當知，是菩薩摩訶薩被大願鎧，為欲饒益一切有情，而諸有情及大願鎧，俱不可得，何以故？諸天子，有情離故，此大願鎧當知亦離。有情空故，此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故，此大願鎧，當知亦無所有。天子當知，是菩薩摩訶薩，調伏饒益諸有情事，亦不可得，何以故？諸天子，有情離故，此調伏饒益事當知亦離。有情空故，此調伏饒益事，當知亦空。有情不堅實故，此調伏饒益事，當知亦離不堅實。有情無所有故，此調伏饒益事，當知亦無所有。何以故？諸天子，有情離故，諸菩薩摩訶薩當知亦離。有情空故，諸菩薩摩訶薩，當知亦空。有情不堅實故，諸菩薩摩訶薩，當知亦不堅實。有情無所有故，諸菩薩摩訶薩，當知亦無所有。天子當知，若菩薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒不驚不怖，亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，何以故？諸天子，色蘊乃至識蘊離故，有情亦離。眼處乃至意處離故，有情亦離。色處乃至法處離故，有情亦離。眼界乃至意界離故，有情亦離。色界乃至法界離故，有情亦離。眼識界乃至意識界離故，有情亦離。眼觸乃至意觸離故，有情亦離。眼觸為緣，所生諸受；乃至意觸為緣所生諸受離故，有情亦離。地界乃至識界離故，有情亦離。因緣乃至增上緣離故，有情亦離。無明乃至老死離故，有情亦離。內空乃至無性自性空離故，有情亦離。真如乃至不思議界離故，有情亦離。苦集滅道聖諦離故，有情亦離。四念住乃至八聖道支離故，有情亦離。四靜慮，四無量四無色定離故，有情亦離。空無相無願解脫門離故，有情亦離。八解脫乃至十遍處離故，有情亦離。淨觀地乃至如來地離故，有情亦離。極喜地乃至法雲地離故，有情亦離。陀羅尼門三摩地門離故，有情亦離。五眼六神通離故，有情亦離。如來十力，乃至十八佛不共法離故，有情亦離。大慈大悲大喜大捨離故，有情亦離。三十二相八十隨好離故，有情亦離。無忘失法恒住捨性離故，有情亦離。一切智，道相智一切相智離故，有情亦離。預流果乃至，獨覺菩提離故，有情亦離。一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提離故，有情亦離。一切智智離故，有情亦離。天子當知，色蘊離故，六波羅蜜多亦離；乃至識蘊離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至色蘊離故，一切智智亦離；乃至識蘊離故，一切智智亦離。天子當知，眼處離故，六波羅蜜多亦離；乃至意處離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼處離故，一切智智亦離；乃至意處離故，一切智智亦離。天子當知，色處離故，六波羅蜜多亦離；乃至法處離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至色處離故，一切智智亦離；乃至法處離故，一切智智亦離。天子當知，眼界離故，六波羅蜜多亦離；乃至意界離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼界離故，一切智智亦離；乃至意界離故，一切智智亦離。天子當知，色界離故，六波羅蜜多亦離；乃至法界離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至色界離故，一切智智亦離；乃至法界離故，一切智智亦離。天子當知，眼識界離故，六波羅蜜多亦離；乃至意識界離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼識界離故，一切智智亦離；乃至意識界離故，一切智智亦離。天子當知，眼觸離故，六波羅蜜多亦離；乃至意觸離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸離故，一切智智亦離；乃至意觸離故，一切智智亦離。天子當知，眼觸為緣所生諸受離故，六波羅蜜多亦離；乃至意觸為緣所生諸受離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸為緣，所生諸受離故，一切智智亦離；乃至意觸為緣，所生諸受離故，一切智智亦離。天子當知，地界離故，六波羅蜜多亦離；乃至識界離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至地界離故，一切智智亦離；乃至識界離故，一切智智亦離。天子當知，因緣離故，六波羅蜜多亦離；乃至增上緣離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至因緣離故，一切智智亦離；乃至增上緣離故，一切智智亦離。天子當知，無明離故，六波羅蜜多亦離；乃至老死離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至無明離故，一切智智亦離；乃至老死離故，一切智智亦離。天子當知，布施波羅蜜多離故，內空乃至，無性自性空亦離；乃至般若波羅蜜多離故，內空乃至無性自性空亦離。廣說乃至布施波羅蜜多離故，一切智智亦離；乃至般若波羅蜜多離故，一切智智亦離。天子當知，內空離故，六波羅蜜多亦離；乃至無性自性空離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至內空離故，一切智智亦離；乃至無性自性空離故，一切智智亦離。天子當知，真如離故，六波羅蜜多亦離；乃至不思議界離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至真如離故，一切智智亦離；乃至不思議界離故，一切智智亦離。天子當知，苦聖諦離故，六波羅蜜多亦離；乃至集滅道聖諦離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至苦聖諦離故，一切智智亦離；乃至集滅道聖諦離故，一切智智亦離。天子當知，四念住離故，六波羅蜜多亦離；乃至八聖道支離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至四念住離故，一切智智亦離；乃至八聖道支離故，一切智智亦離。天子當知，四靜慮離故，六波羅蜜多亦離；乃至四無量，四無色定離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至四靜慮離故，一切智智亦離；乃至四無量，四無色定離故，一切智智亦離。天子當知，空解脫門離故，六波羅蜜多亦離；乃至無相無願解脫門離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至空解脫門離故，一切智智亦離；乃至無相無願解脫門離故，一切智智亦離。天子當知，八解脫離故，六波羅蜜多亦離；乃至十遍處離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至八解脫離故，一切智智亦離；乃至十遍處離故，一切智智亦離。天子當知，淨觀地離故，六波羅蜜多亦離；乃至如來地離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至淨觀地離故，一切智智亦離；乃至如來地離故，一切智智亦離。天子當知，極喜地離故，六波羅蜜多亦離；乃至法雲地離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至極喜地離故，一切智智亦離；乃至法雲地離故，一切智智亦離。天子當知，陀羅尼門離故，六波羅蜜多亦離；乃至三摩地門離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至陀羅尼門離故，一切智智亦離；乃至三摩地門離故，一切智智亦離。天子當知，五眼離故，六波羅蜜多亦離；乃至六神通離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至五眼離故，一切智智亦離；乃至六神通離故，一切智智亦離。天子當知，如來十力離故，六波羅蜜多亦離；乃至十八佛不共法離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至如來十力離故，一切智智亦離；乃至十八佛不共法離故，一切智智亦離。天子當知，大慈離故，六波羅蜜多亦離；乃至大悲大喜大捨離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至大慈離故，一切智智亦離；乃至大悲大喜大捨離故，一切智智亦離。天子當知，三十二大士相離故，六波羅蜜多亦離；乃至八十隨好離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至三十二大士相離故，一切智智亦離；乃至八十隨好離故，一切智智亦離。天子當知，無忘失法離故，六波羅蜜多亦離；乃至恒住捨性離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至無忘失法離故，一切智智亦離；乃至恒住捨性離故，一切智智亦離。天子當知，一切智離故，六波羅蜜多亦離；乃至道相智，一切相智離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切智離故，一切智智亦離；乃至道相智，一切相智離故，一切智智亦離。天子當知，預流果離故，六波羅蜜多亦離；乃至獨覺菩提離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至預流果離故，一切智智亦離；乃至道相智，一切相智離故，一切智智亦離。天子當知，一切菩薩摩訶薩行離故，六波羅蜜多亦離；乃至諸佛無上正等菩提離故，六波羅蜜多亦離。廣說乃至，一切菩薩摩訶薩行離故，一切智智亦離；乃至諸佛無上正等菩提離故，一切智智亦離。天子當知，一切智智離故，六波羅蜜多亦離；乃至一切智智離故，諸佛無上正等菩提亦離。天子當知，若菩薩摩訶薩，聞說諸法無不離時，其心不驚不恐不怖，不憂不悔不沈不沒，當知是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多。」爾時世尊告善現曰：「何因緣故，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，心不沈沒？」具壽善現白言：「世尊，以一切法無所有故，皆遠離故皆寂靜故，無所有故無生滅故，無性相故，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，心不沈沒。」「世尊，由如是等種種因緣，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，心不沈沒，所以者何？諸菩薩摩訶薩於一切法，若能沈沒若所沈沒，若沈沒處若沈沒時，若沈沒者由此沈沒，皆不可得，以一切法不可得故。世尊，若菩薩摩訶薩聞說是事，心不沈沒亦不驚怖，不憂不悔，當知是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法皆不可得，不可施設，是能沈沒是所沈沒，是沈沒處是沈沒時，是沈沒者由此沈沒。以是因緣，諸菩薩摩訶薩聞如是事，心不沈沒亦不驚怖，不憂不悔。世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，諸天帝釋梵天王，世界主等，常共敬禮供養恭敬，尊重讚歎。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩能如是行，甚深菩薩摩訶薩，非但恒為諸天帝釋，大梵天王世界主等，共所敬禮，供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩亦為過此，極光淨天，若遍淨天，若廣果天，若淨居天，及餘天龍阿素洛等，恒共敬禮，供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，亦為十方，無量無數無邊世界，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，常共護念。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，常為諸佛及諸菩薩，并諸天龍阿素洛等，守護憶念，速能圓滿一切功德。是菩薩摩訶薩，當知行佛所應行處，亦正修行佛所行行，速證無上正等菩提，與佛世尊應知無異。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百二十一