大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百一十八

大般若波羅蜜多經卷第五百一十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分巧便品第二十三之二 「復次善現，若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，行有所得，謂執有我乃至見者，或執有色蘊乃至識蘊，或執有眼處乃至意處，或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界，或執有色界乃至法界。或執有眼識界，乃至意識界，或執有眼觸乃至意觸，或執有眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界，或執有因緣，乃至增上緣。或執有無明乃至老死，或執有十善業道，或執有四靜慮，四無量四無色定。或執有餘諸善法。我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等覺時，令諸有情，永斷如是有所得執。』善現當知，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，若未圓滿如來十力，乃至十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，終不證入諸佛勝定。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時雖學，三解脫門入出自在，而於實際未即作證；乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德。若得無上正等菩提，乃可證得。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時雖於，諸餘功德修未圓滿，而但於空三摩地門，修已圓滿。復次善現，若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，常行諸相，謂執男相或執女相，或執色相或執聲聞，或執香相或執味相，或執觸相或執法相，或執諸餘我相法相，我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等覺時，令諸有情永斷如是，種種相執。』善現當知，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，若未圓滿如來十力，乃至十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，終不證入諸佛勝定。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時雖學，三解脫門入出自在，而於實際未即作證，乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得無上正等覺時，乃可證得。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時雖於，諸餘功德修未圓滿，而於無相三摩地門，修已圓滿。復次善現，若菩薩摩訶薩已善修學，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。已善安住內空，乃至無性自性空。已善安住真如，乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖諦，已善修學四念住，乃至八聖道又。已善修學，空無相無願解脫門。已善修學四靜慮，四無量四無色定。已善修學八解脫，乃至十遍處。已善修學諸菩薩地，已善修學陀羅尼門，三摩地門。已善修學五眼六神通，已善修學如來十力，乃至十八佛不共法。已善修學，大慈大悲大喜大捨。已善修學無忘失法，恒住捨性，及餘無量無邊佛法。善現當知，是菩薩摩訶薩，成就如是殊勝智見，若於生死發起樂想，或說有樂，或於三界安住執著，無有是處。善現當知，若菩薩摩訶薩，已善修行菩提分法，一切如來應正等覺，及諸弟子法應試問：『若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，云何修行菩提分法？而不證空無相無願，無生無滅無作無為，無性實際。由不證故不得預流，一來不還阿羅漢果，獨覺菩提，而勤修習甚深，般若波羅蜜多，常無所執？』善現當知，是菩薩摩訶薩，得此問時若作是答：『諸菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，但應思惟空無相無願，無生無滅無作無為，無性實際，及餘一切菩提分法，不應修學。』是菩薩摩訶薩，未蒙如來應正等覺，授與無上正等菩提，不退轉記，所以者何？是菩薩摩訶薩，未能開示記別顯了，住不退轉地，菩薩摩訶薩修學法相。善現當知，是菩薩摩訶薩，得此問時若作是答：『諸菩薩摩訶薩，欲證無上正等提，應正思惟空無相無願，無生無滅無作無為，無性實際，及餘一切菩提分法，亦應方便如先所說，善巧修學而不作證。』是菩薩摩訶薩，已蒙如來應正等，授與無上正等菩提不退轉記，所以者何？是菩薩摩訶薩，已能開示記別顯了，住不退轉地，菩薩摩訶薩修學法相。善現，若菩薩摩訶薩，未能開示記別顯了，住不退轉地，菩薩摩訶薩修學法相，當知是菩薩摩訶薩，未善修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘一切菩提分法。未入薄地，未如其餘住不退轉地，菩薩摩訶薩開示記別，顯了安住不退轉相。善現，若菩薩摩訶薩，已能開示記別顯了，住不退轉地菩薩摩訶薩，修學法相，當知是菩薩摩訶薩，已善修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘一切菩提分法，已入薄地，已如其餘住不退轉地，菩薩摩訶薩，開示記別顯了安住，不退轉相。」具壽善現白言：「世尊，顖有未得不退轉，菩薩摩訶薩，能作如是如實答不？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，雖未得不退轉，而能於此作如實答。」善現當知：「是菩薩摩訶薩，雖未得不退轉，而能修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利，若聞不聞能如實答，不退轉地菩薩摩訶薩。」具壽善現復白佛言：「多有菩薩摩訶薩，求學無上正等菩提，少有能如實答，如不退轉地菩薩摩訶薩，已善修治地，未善修治地，而安住故。」佛告善現：「如是如是，所以者何？少有菩薩摩訶薩，得受如是不退轉地，殊勝慧記；若有得受如是記者，皆能於此作如實答。善現，若能於此如實答者，當知是菩薩摩訶薩，已種善根最極明利，所修智慧其量深廣，世間天人阿素洛等，不能引奪令其破壞，必得無上正等菩提。復次善現，若菩薩摩訶薩乃至夢中，亦不愛樂稱讚，聲聞獨覺地法，於三界法，亦不起心愛樂稱讚，常觀諸法如夢如響，廣說乃至如尋香城，雖如是觀而不證實際，當知是菩薩有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，夢見如來應正等覺，有無數無量百千俱胝，那庾多眾，恭敬圍遶而為說法，旣聞法已善解義趣，解義趣已精進修行，法隨法行入三摩地，起隨法行。當知是菩薩，有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，夢見如來應正等覺，具三十二大士夫相，八十隨好圓滿莊嚴，常光一尋周匝照曜，與無量眾踊在虛空，現大神通說正法要，化作化士令往他方，無邊佛土施作佛事，當知是菩薩有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，夢見狂賊破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見師子虎狼猛獸，毒蛇惡蝎欲求害之，或見怨家欲斬其首，或見父母兄弟姊妹，妻子親友臨當命終，或見自身寒熱飢渴，及餘苦事之所逼惱，見如是等可怖畏事，不驚不懼亦不憂惱，從夢覺已即能思惟，三界非真皆如夢見，我得無上正覺時，當為有情說三界法，一切虛妄皆如夢境，當知是菩薩，有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，乃至夢中見有地獄，傍生鬼界諸有情類，便作是念：『我當精勤修諸菩薩摩訶薩行，速趣無上正等菩提，我佛土中得無地獄，傍生鬼界惡趣及名。』從夢覺已亦作是念。善現當知，是菩薩摩訶薩當作佛時，所居佛土定無惡趣，所以者何？若夢若覺諸法無二，無二分故，當知是菩薩，有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩夢中，見火燒地獄等諸有情類，或復見燒城邑聚落，便發誓願：『我若已授不退轉記，當證無上正等菩提，願此大火即是頓滅，變為清涼。』若此菩薩作是願已，夢中見火即時頓滅，當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已，夢中見火不即頓滅，當知未得不退轉記。復次善現，若菩薩摩訶薩覺時，現見大火卒起，燒諸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有不退轉地，諸行狀相，若我所見定是實有，必證無上正等菩提，願此大火即時頓滅，變為清涼。』若此菩薩作是誓願，發誠諦言，爾時大火即為頓滅，當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願，發誠諦言，爾時大火不頓滅，然燒一家越置一家，復燒一家或燒一巷。越置一巷復燒一巷，如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了知，決定已得不退轉地。然被燒者由彼有情，造作增長壞正法業，彼由此業先墮惡趣，無量劫中受正苦果，今生人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣，經無量劫受正苦果，今在人趣先現少殃，復次善現，依前所說種種因緣，知是不退轉，菩薩摩訶薩。復有成就餘行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩，吾當為汝分別解說，汝應諦聽極善思惟。」善現答言：「唯然願說。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，見有男子或有女人，現為非人之所魅著，受諸苦惱不能遠離，便作是念：『若諸如來應正等覺，知我已得清淨意樂，授我無上正等菩提，不退轉記，我若久發清淨作意，求證無上正等菩提，遠離聲聞獨覺作意，不以聲聞獨覺作意，求證無上正等菩提。若我當來必得，無上正等菩提，窮未來際，利益安樂諸有情類。若十方界現在實有，無量如來應正等覺，說微妙法利樂有情，彼諸如來應正等覺，無所不見無所不知，無所不解無所不證，現知見覺一切有情，意樂差別。願垂照察我心所念，及誠諦言：『若我實能修菩薩行，必獲無上正等菩提，救拔有情生死苦者，願是男子或此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語即當捨去。』是菩薩摩訶薩，作此語時，若彼非人不為去者，當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語時，若彼非人即為去者，當知已得不退轉記。復次善現，有菩薩摩訶薩，未善修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。未善安住內空，乃至無性自性空。未善安住真如，乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖諦。未善修學四念住，乃至八聖道支。未善修學四靜慮，四無量四無色定。未善修學八解脫，乃至十遍處，已未善修學陀羅尼門，三摩地門。未入菩薩正性離生，未具修行一切佛法，遠離菩薩方便善巧，未免惡魔之所惱亂，於諸魔事未能覺知，不自度量善根厚薄，於諸魔事未能覺知，不自度量善根厚薄，學諸菩薩發誠諦言，便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩，見有男子或有女人，現為非人之所魅著，受諸苦惱不能遠離，即便輕爾發誠諦言：『我若已從過去諸佛，受得無上正等菩提，不退轉記，令是男子或此女人，不為非人之擾惱，彼隨我語速當捨去。』是菩薩摩訶薩作此語已，爾時惡魔為誑惑故，即便驅逼非人令去，所以者何？惡魔威力勝彼非人，是故非人受魔教勅，即便捨去。是菩薩摩訶薩見此事，歡喜踊躍作是念言：『非人今去是吾威力，所以者何？非人隨我所發誓願，即便放此男子女人，無別緣故。』是菩薩摩訶薩，不能覺知惡魔所作，謂是己力妄生歡喜，恃此輕弄諸餘菩薩，言：『我已從過去諸佛，受得無上正等菩提，不退轉記，所發誓願皆不唐捐，汝等未蒙諸佛授記，不應相學發誠諦言，設有要期必空無果。』是菩薩摩訶薩，輕弄毀訾餘菩薩故，妄恃少能，於諸功德生長，多種增上慢故，遠離無上正等菩提，不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩，以無方便善巧力故，生長多種增上慢故，毀訾輕蔑餘菩薩故，雖勤精進而墮聲聞，或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故，所作善業發誠諦言，皆動魔事。是菩薩摩訶薩，不能親近供養，尊重讚歎真善知識；不能請問，得不退轉菩薩行相。不能諮受，諸惡魔軍所作事業，由斯魔縛轉復堅牢，所以者何？是菩薩摩訶薩不久修行，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，乃至遠離方便善巧故，為惡魔之所誑惑。是故善現，諸菩薩摩訶薩，應善覺知諸惡魔事。復次善現，云何菩薩摩訶薩，不久修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至遠離方便善巧故，為惡魔之所誑惑，勸諸菩薩應善覺知？謂有惡魔為誑惑故，方便化作種種形像，來至菩薩摩訶薩所，作如是言：『咄善男子，汝自知耶？過去諸佛，已曾授汝大菩提記，汝於無上正等菩提，決定當得不復退轉，汝身父母兄弟姊妹，親友眷屬，乃至七世名字差別，我悉善知。汝身生在某方某國，某城某邑某聚落中，汝在某年某月某日，某時某宿相王中生。』如是惡魔若見菩薩，稟性柔軟諸根昧鈍，便作記言汝於先世，所稟根性已曾如是。若見菩薩稟性剛強，諸根明利，便詐記言：『汝於先世，所稟根性亦曾如是。』若見菩薩居阿練若，或常乞食或受一食，或一坐食或一鉢食，或居塚間或居露地，或居樹下或糞掃衣，或但三衣或常坐不臥，或如舊敷具，或少欲或喜足，或樂遠離或樂寂定，或具正念或具妙慧，或不重利養，或不貴名譽，或好廉儉不塗其足，或省睡眠或離掉舉，或好少言或樂軟語。如是惡魔見此菩薩，種種行已，便詐記言：『汝於先世亦曾如是，所以者何？汝今成就，如是如是殊勝功德，世間同見，先世定應亦有，如是殊勝功德，應自慶慰無得自輕。』是菩薩摩訶薩，聞惡魔說其，過去當來功德，及說現在，親友自身名等差別，兼歎種種殊勝善根，歡喜踊躍生增上慢，凌蔑毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔知其闇鈍，起增上慢凌蔑他人，復告之言：『汝定成就殊勝功德，過去如來應正等覺，已授汝記，已有如是瑞相現前。』是時惡魔為擾亂故，或矯現作出家形像，或矯現作在家形像，或矯現作父母兄弟姊妹，親友梵志師主天龍藥叉，人非人等種種形像，至此菩薩摩訶薩所，作如是言：『過去如來應正等覺，久已授汝大菩提記，汝於無上正等菩提，決定當得不復退轉，所以者何？諸不退轉地菩薩摩訶薩，功德狀相汝皆具有，應自尊重勿生猶豫。』 時此菩薩聞彼語已，增上慢心轉復堅固。善現當知，如我所說實得不退轉，菩薩摩訶薩諸行狀相，是菩薩摩訶薩實皆非有。善現當知，是菩薩摩訶薩魔所執持，為魔所嬈不得自在，所以者何？是菩薩摩訶薩，於得不退轉菩薩摩訶薩，諸行狀相實皆未有。但聞惡魔詐說其德，及名字等，生增上慢，凌蔑毀罵諸餘菩薩。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，應善覺知諸惡魔事。 復次善現，有菩薩摩訶薩，魔所執持為魔所魅，但聞名字妄生執著，所以者何？是菩薩摩訶薩先未修學，布施淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知，蘊魔行相，死魔行相，天魔行相，煩惱魔行相。由此因緣令魔得便，是菩薩摩訶薩不能了知，色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊，及餘無量法門。亦不了知有情，諸法名字實相，所謂無相。由此因緣令魔得便，方便化作種種形像，告此菩薩摩訶薩言：『汝所修行願行已滿，當得無上正等菩提，汝成佛時當得如是，勝妙功德尊貴名號。』謂彼惡魔知此菩薩，長夜思願：『我成佛時，當得如是功德名號。』隨其思願而記說之。時此菩薩遠離，般若波羅蜜多，無方便善巧故，聞魔記說作是念言：『此人奇哉為我記說，當得成佛功德名號，與我長夜思願相應，由此故知過去諸佛，必已授我大菩提記，我於無上正等菩提，決定當得不復退轉。我成佛時必定當得，如是功德尊貴名號。』是菩薩摩訶薩，如是惡魔或魔眷屬，或魔所執諸沙門等，記說當來成佛名號，如是如是憍慢增長：『我於未來定當作佛，獲得如是功德名號，諸餘菩薩無與我等。』善現當知，如我所說已得不退轉，菩薩摩訶薩諸行狀相，此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名，便生憍慢輕弄毀蔑，諸餘菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩，由起憍慢輕弄毀蔑，諸餘菩薩摩訶薩故，遠離無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，無方便善巧故，棄善友故，常為惡友所攝受故，當墮聲聞或獨覺地。善現當知，是菩薩摩訶薩，或有此身還得正念，至誠悔過捨憍慢心，數數親近供養恭敬，尊重讚歎真淨善友，彼雖流轉生死多時，而後復依甚深，般若波羅蜜多，漸次修學，當證無上正等菩提。善現當知，是菩薩摩訶薩，若有此身不得正念，不能悔過不捨慢心，不樂親近供養恭敬，尊重讚歎真淨善友，彼定流轉生死多時，後雖精進修諸善業，而墮聲聞或獨覺地，譬如苾芻求聲聞者，於四重罪若隨犯一，便非沙門非釋迦子，彼於現在，定不能得預流等果。妄執虛名菩薩亦爾，但聞魔說成佛空名，便起慢心輕弄毀蔑，諸餘菩薩摩訶薩眾。當知此罪過彼苾芻，所犯四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重，此菩薩罪過五無間，亦無量倍，所以者何？是菩薩摩訶薩，實不成就殊勝功德，聞惡魔說成佛虛名，便自憍慢輕餘菩薩，是故此罪過五無間。由此當知，若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，應善覺知，如是記說虛名號等，微細魔事。復次善現，有菩薩摩訶薩修遠離行，謂隱山林空澤曠野，居阿練若宴坐思惟，時有惡魔來到其所，恭敬讚歎遠離功德，謂作是言：『善哉大士，能修如是真遠離行。此遠離行，一切如來應正等覺，共所稱讚，天帝釋等諸天神仙，皆共守護供養尊重，應常住此勿往餘處。』善現當知，我不讚歎，諸菩薩摩訶薩居阿練若，若曠野山林宴坐思惟，修遠離行。」爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，應修何等餘遠離行，而佛不讚居阿練若，若曠野山林，棄勝臥具思惟宴坐，遠離功德？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩若居山林，空澤曠野阿練若處，若住城邑聚落，王都喧雜之處，但能遠離煩惱惡業，及諸聲聞獨覺作意，行深般若波羅蜜多，及修諸餘勝妙功德，是名菩薩真遠離行。此遠離行，一切如來應正等覺，共所稱讚，諸佛世尊共所開許，諸菩薩眾常應修學，若晝若夜應正思惟，精進修行此遠離法，是名菩薩修遠離行。此遠離行，不雜聲聞獨覺作意，不雜一切煩惱惡業，離諸喧雜畢竟清淨，令諸菩薩疾證，無上正等菩提，利樂有情常無斷盡。善現當知，惡魔所讚隱於山林，空澤曠野阿練若處，棄勝臥具宴坐思惟，非諸菩薩真遠離行，所以者何？彼遠離行猶有喧雜，謂彼或雜惡業煩惱，或雜聲聞獨覺作意，於深般若波羅蜜多，不能精勤信受修學，不能圓滿一切智智。善現當知，有菩薩摩訶薩雖樂修行，魔所稱讚遠離行法，而起憍慢不清淨心，輕蔑毀訾，諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾，雖居城邑聚落王都，而心清淨，不雜種種煩惱惡業，及諸聲聞獨賏作意，精勤修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，嚴淨佛土成就有情，雖居憒鬧而心寂靜，常勤修習真遠離行。彼於如是，真淨菩薩摩訶薩眾，心生憍慢輕弄毀訾，誹謗凌蔑。善現當知，是菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，無方便善巧故，雖居曠野百踰繕那，其中絕無諸惡禽獸，蛇蝎盜賊，唯有鬼神邏剎娑等，遊止其中。彼居如是阿練若處，雖經一年或五年，或十或復乃至百千俱胝，若過是數修遠離行，而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾，雖居憒鬧而心寂靜，遠離種種煩惱惡業，及諸聲聞獨覺作意，發趣無上正等菩提。善現當知，是諸菩薩，雖居曠野經歷多時，而雜聲聞獨覺作意，於彼二地深生樂著，依二地法修遠離行，復於此行深生耽染，彼雖如是修遠離行，而不稱順諸佛之心。善現當知，我所稱讚，諸菩薩摩訶薩真遠離行，是菩薩摩訶薩都不成就。彼於真淨遠離行中，亦不見有相似行相，所以者何？彼於如是真遠離行，不生愛樂，但樂勤修聲獨覺，空遠離行。善現當知，是菩薩摩訶薩，修不真淨遠離行時，魔來空中歡喜讚歎告言：『大士，善哉善哉！汝能勤修真遠離行，此遠離行，一切如來應正等覺，共所稱讚。汝於此行精勤修學，疾證無上正等菩提。』善現當知，是菩薩摩訶薩執著如是，二乘所修遠離行法，以為最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘，雖居憒鬧而心寂靜，成調善法諸苾芻等。言彼不能修遠離行，身居憒鬧心不寂靜，無調善法。善現當知，是菩薩摩訶薩，於佛所讚，住真遠離行菩薩摩訶薩，輕蔑毀訾，謂居憒鬧心不寂靜，不能勤修真遠離行。於諸如來應正等覺，所不稱讚，住真喧雜行，菩薩摩訶薩，尊重讚歎；謂不喧雜其心寂靜，能正修行真遠離行。善現當知，是菩薩摩訶薩，於應親近，恭敬供養如世尊者，而不親近供養恭敬，反生輕蔑，於應遠離，不應親近恭敬供養，如惡友者，而反親近供養恭敬，如事世尊。善現當知，是菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，無方便善巧故，妄生種種分別執著，所以者何？彼作是念：『我所修學是真遠離，故為非人稱讚護念。居城邑者身心擾亂，誰當護念恭敬讚美，是菩薩摩訶薩？』由此因緣心多憍慢，輕蔑毀訾諸菩薩摩訶薩眾，煩惱惡業晝夜增長。善現當知，是菩薩摩訶薩，於餘菩薩摩訶薩眾，為旃荼羅穢污，菩薩摩訶薩，雖似菩薩摩訶薩相，而是天上人中大賊，誑惑天人阿素洛等，其身雖服沙門法衣，而心常懷盜賊意樂，諸有發趣菩薩乘者，不應親近供養恭敬，尊重讚歎如是惡人，所以者何？此諸人等懷增上慢，外似菩薩內多煩惱。是故善現，若菩薩摩訶薩，真實不捨一切智智，不棄無上正等菩提，深心欲求一切智智，欲得無上正等菩提，普為利樂諸有情者，不應親近供養恭敬尊重，讚歎如是惡人。善現當知，諸菩薩摩訶薩，常應精進修自事業，厭離生死不著三界，於彼惡賊旃荼羅人，常應發生慈悲喜捨，應作是念：『我不應起，如彼惡人所起過患，設當失念如彼暫起，即應覺知令速除滅。』是故善現，諸菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，當善覺知諸惡魔事，應勤精進遠離除滅，如彼菩薩所起過患，勤求無上正等菩提。 復次善現，若菩薩摩訶薩增上欲樂，欲證無上正等菩提，常應親近供養，恭敬尊重讚歎真淨善友。」爾時善現便白佛言：「何等名為，諸菩薩摩訶薩真淨善友？」佛告善現：「一切如來應正等覺，是菩薩真淨善友。一切菩薩摩訶薩眾，亦是菩薩真淨善友。諸有聲聞及餘善士，能為菩薩摩訶薩眾，宣說開示分別顯了，布施淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多相應法門，令易解者，亦是菩薩真淨善友。復次善現，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦是諸菩薩真淨善友。四念住乃至八聖道支，亦是諸菩薩真淨善友。四靜慮四無量四無色定，亦是菩薩真淨善友。八解脫乃至十遍處，亦是菩薩真淨善友。極喜地乃至法雲地，亦是菩薩真淨善友。空無相無願解脫門，亦是菩薩真淨善友。陀羅尼門三摩地門，亦是菩薩真淨善友。五眼六神通，亦是菩薩真淨善友。如來十力，乃至十八佛不共法，亦是菩薩真淨善友。大慈大悲大喜大捨，，亦是菩薩真淨善友。無忘失法恒住捨性，亦是菩薩真淨善友。一切智道相智一切相智，亦是菩薩真淨善友。永斷一切習氣相續，亦是菩薩真淨善友。一切菩薩摩訶薩行，亦是菩薩真淨善友。諸佛無上正等菩提，亦是菩薩真淨善友。復次善現，苦聖諦乃至道聖諦，是諸菩薩真淨善友。諸法緣性，亦是菩薩真淨善友。諸緣起支，亦是菩薩真淨善友。內空乃至無性自性空，亦是菩薩真淨善友。真如乃至不思議界，亦是菩薩真淨善友。復次善現，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為室為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。四念住乃至一切相智，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為室為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。永斷一切習氣相續，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，亦與菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為室為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。復次善現，苦聖諦乃至道聖諦，與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為室為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。諸法緣性及緣起支，亦與菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為室為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。內空乃至無性自性空，亦與菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為室為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。真如乃至不思議界，亦與菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為室為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。所以者何？一切過去未來現在諸佛世尊，皆以布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至真如，乃至不思議界，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為室為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。何以故？一切過去未來現在，諸佛世尊，皆從布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至真如，乃至不思議界，而生長故。是故善現，若菩薩摩訶薩增上意樂，欲證無上正等菩提，成熟有情嚴淨佛土，當學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至當學真如，乃至不思議界。是菩薩摩訶薩旣學，布施波羅蜜多，廣說乃至不思議界，復應以四攝事攝諸有情，何等為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。我觀此義故作是說，一切布施波羅蜜多，廣說乃至不思議界，與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導，廣說乃至為父為母。是故善現，諸菩薩摩訶薩，欲得不隨他教行，欲住不隨他教地，欲斷一切有情疑，欲滿一切有情願，欲嚴淨佛土，欲成熟有情，應學般若波羅蜜多，所以者何？於此般若波羅蜜多，甚深經中，廣說菩薩摩訶薩，所應學法，一切菩薩摩訶薩眾，皆於其中應勤修學。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百一十八