大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百二十

大般若波羅蜜多經卷第五百二十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分巧便品第二十三之四 時阿難陀竊作是念：「今天帝釋為自辯才，讚說如是甚深，般若波羅蜜多功德勝利？為是如來威神之力？」時天帝釋知阿難陀，心之所念白言：「大德，我所讚說甚深，般若波羅蜜多功德勝利，皆是如來威神之力。」爾時佛告阿難陀言：「如是如是，今天帝釋讚說如是，甚深般若波羅蜜多，功德勝利，當知皆是如來神力，非自辯才，所以者何？甚深般若波羅蜜多，功德勝利，定非一切世間天人，阿素洛笒所能讚說。慶喜當知，若菩薩摩訶薩勤學思惟，修行如是甚深，般若波羅蜜多時，此三千大千世界，一切惡魔皆生疑惑，咸作是念：『此菩薩摩訶薩為證實際，退住預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提？為趣無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾？』復次慶喜，若菩薩摩訶薩，不離如是甚深，菩薩摩訶薩時，諸惡魔生大憂苦，身心戰慄如中毒箭。復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，諸惡魔來到其所，化作種種可怖畏事，所謂刀劍惡獸毒蛇，猛火熾然四方俱發，欲令菩薩身心驚懼，迷失無上正等覺心，於所修行心生退屈，乃至發起一念亂意，障礙無上正等菩提，是彼惡魔深心所願。爾時慶喜便白佛言：「為諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，皆為惡魔之所擾亂，為有擾亂不擾亂者？」佛告慶喜：「非諸菩薩摩訶薩，行深般若谺羅蜜多時，皆為惡魔之所擾亂，然有擾亂不擾亂者。」具壽慶喜復白佛言：「何等菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所擾亂？何等菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂？」佛告慶喜：「若菩薩摩訶薩先世聞此，甚深般若波羅蜜多，心不信解毀訾誹謗，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此，甚深般若波羅蜜多，疑惑猶豫，為有為無為實不實，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，先世聞此甚深，般若波羅蜜多，其心都無疑惑猶豫，信定實有。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩遠離善友，為諸惡友之所攝持，不聞如是，甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解了，不解了故不能修習，不修習故不能請問，不請問故不如說行，不如說行故不能證得，甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友，不為惡友之所攝持，得聞如是甚深，般若波羅蜜多。由得聞故便能解了，由解了故即能修習，由修習故便能請問，由請問故能如說行，由如說行故便能僜得，甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，攝受讚歎非真妙法，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，親近般若波羅蜜多，不攝不讚非真妙法，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，於真妙法毀訾誹謗。爾時惡魔便作是念：『今此菩薩與我為伴，由彼毀謗真妙法故，便有無量住菩薩乘，善男子善女人等，於真妙法亦生毀謗，由此因緣我願圓滿。』是菩薩乘善男子等，設勤精進修諸善法，而墮聲聞或獨覺地，亦令他墮。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若是菩薩摩訶薩，親近般若波羅蜜多，於真妙法讚歎信受，亦令無量住菩薩乘，善男子等，於真妙法讚歎信受，由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩乘善男子等，設不精勤修諸善法，而亦決定不令自他，退墮聲聞及獨覺地，必證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為不惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，甚深經時，作如是語：『如是般若波羅蜜多，理趣難見難覺，何用宣說聽聞受持，讀誦思惟精勤修學，書寫流布此經典者，為我尚不能得其源底，況餘薄福淺智者哉！』時有無量，住菩薩乘善男子等，聞其所說心皆驚怖，便退無上正等覺心，墮於聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，甚深經時，作如是語：『如是般若波羅蜜多，理趣甚深難見難覺，若不宣說聽聞受持，讀誦思惟精勤修學，書寫流布，能證無上正等菩提，必無是處。』時有無量，住菩薩乘善男子等，聞其所說歡喜踊躍，便於般若波羅蜜多，甚深經典，常樂聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，精進修行為他演說，書寫流布，求趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，恃己所有功德善根，輕餘菩薩摩訶薩眾，謂作是言：『我能修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，汝等不能。我能安住內空，乃至無性自性空，汝等不能。我能安住真如，乃至不思議界，汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦，汝等不能。我能修行四念住，乃至八聖道支，汝等不能。我能修行八解脫，乃至十遍處。我能修行空無願無願解脫門，汝等不能。我能修行淨觀地，乃至如來地，汝等不能。我能修行極喜地，乃至法雲地，汝等不能。我能修行陀羅尼門，三摩地門，汝等不能。我能修行五眼六神通，汝等不能。我能修行如來十力，乃至十八佛不共法，汝等不能。我能修行大慈大悲大喜大捨，，汝等不能。我能修行三十二相，八十隨好，汝等不能。我能修行無忘失法，恒住捨性，汝等不能。我能修行一切智，道相智一切相智，汝等不能。我能修行奢摩他，毘鉢舍那，汝等不能。我能順逆觀緣起支，汝等不能。我能觀諸法自相共相，汝等不能。我能成熟有情，嚴淨佛土，汝等不能。我能修學一切菩薩摩訶薩行，汝等不能。我能修學，諸佛無上正等菩提，汝等不能。』爾時惡魔歡喜踊躍言：『此菩薩是吾伴侶，流轉生死未有出期。』是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，不恃己有功德善根，輕餘菩薩摩訶薩眾，雖常精勤修諸善法，而不執著諸善法相。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，自恃名姓眾所識知，輕蔑諸餘修善菩薩，常讚己德毀訾他過，實無不退轉，菩薩摩訶薩諸行狀相，而謂實有起諸煩惱，自讚毀他言：『汝等無菩薩名姓，唯我獨有菩薩名姓。』由增上慢輕蔑毀訾，諸餘菩薩摩訶薩。爾時惡魔便作是念：『今此菩薩，令我國土宮殿不空，增益地獄傍生鬼界。』是時惡魔助其神力，令轉增益威勢辯才，由此多人信受其語，因斯勸發同彼惡見，同惡見已隨彼邪學，隨邪學已煩惱熾盛，心顛倒故，諸所發起身語意業，皆能感得不可愛樂，衰損苦果。由此因緣，增長地獄傍生鬼界，令魔宮殿國土充滿，由此惡魔歡喜踊躍，諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，不恃己有虛妄姓名，輕蔑諸餘修善菩薩，於諸功德離增上慢，常不自讚亦不毀他，能善覺知諸惡魔事，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次善現，若菩薩摩訶薩，與求聲聞獨覺乘者，更相毀蔑鬪諍誹謗，爾時惡魔見此事已，便作是念：『今此菩薩，遠離無上正等菩提，親近地獄傍生鬼界，所以者何？更相毀蔑鬪諍誹謗，非菩提道，但是地獄傍生鬼界，險惡趣道。』作是念已歡喜踊躍，令此菩薩威勢轉盛，使無量人增長惡業，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，與求聲聞獨覺乘者，不相毀蔑鬪諍誹謗，方便化導令趣大乘，或令勤修自乘善法，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，與求無上正等菩提，善男子等，更相毀蔑鬪諍誹謗，爾時惡魔見此事已，便作是念：『此二菩薩，俱遠無上正等菩提，皆近地獄傍生鬼界，所以者何？更相毀蔑鬪諍誹謗，非菩提道，但是地獄傍生鬼界，險惡趣道。』是時惡魔作此念已，歡喜踊躍增其威勢，令二朋黨鬪諍不息，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，與求無上正等菩提，善男子等，不相毀蔑鬪諍誹謗，更相教誨修諸善法，疾趣無上正等菩提；是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，未得無上正等菩提，不退轉記，於得無上正等菩提不退轉記，諸菩薩摩訶薩起損害心，鬪諍輕蔑罵辱誹嗙。是菩薩摩訶薩，隨起爾所不饒益心，還退爾所劫曾修勝行，經爾所時遠離善友，還受爾所生死繫縛。若不棄捨大菩提心，還爾所劫被戴甲胄，勤修勝行時無間斷，然後乃補所退功德。」爾時慶喜便白佛言：「是菩薩摩訶薩，所起惡心，生死罪苦為要流轉，經爾所時？為於中間於得出離？是菩薩摩訶薩，所退勝行，為要精勤經爾所劫，被戴甲胄修諸勝行，時無間斷，然後乃補所退功德？為於中間有復本義？」佛告慶喜：「我為菩薩獨覺聲聞，說有出罪還補善法。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，未得無上正等菩提，不退轉記，於得無上正等菩提不退轉記，諸菩薩摩訶薩起損害心，鬪諍輕蔑罵辱誹謗，後無慚愧懷惡不捨，不能如法發露悔過，我說彼類於其中間，無有出罪還補善義，要爾所劫流轉生死，遠離善友眾苦所縛。若不棄捨大菩提心，要爾所劫被戴甲胄，勤修勝行時無間斷，然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩，未得無上正等菩提，不退轉記，於得無上正等菩提，不退轉記，諸菩薩摩訶薩起損害心，鬪諍輕蔑罵辱誹謗，後生慚愧心不繫惡，尋能如法發露悔過，作如是念：『我今已得難得人身，何容復起如是過惡，失大善利？我應饒益一切有情，何容於中反作衰損？我應恭敬一切有情，如僕事主，何容於中反生憍慢，毀辱凌蔑？我應忍受一切有情，捶打呵罵，何容於彼，反以暴惡身語加報？我應和解一切有情，令相敬愛，何容復起悖惡語言，與彼乖諍？我應忍受一切有情，長時履踐，猶如道路亦如橋梁，何容於彼反加凌辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？ 我應從今盡未來際，如癡如瘂如聾如盲，於諸有情無所分別，縱使斬截頭足手臂，挑目割耳劓鼻截舌，鋸解一切身分支體，於彼有情終不起惡，若我起惡，則便退壞所發，無上正等覺心，障礙所求一切智智，不能利益安樂有情。慶喜當知，是菩薩摩訶薩，我說中間，亦有出罪還補善義；非要經於爾所劫數，流轉生死，惡魔於彼不能擾亂，速證無上正等菩提。復次慶喜，諸菩薩摩訶薩，與求聲聞獨覺者，不應交涉，設與交涉不應共住，設與共住，不應與門論議決擇，所以者何？若與彼類論義決擇，或當發起忿恚等心，或復令生麁惡言說。然諸菩薩於有情類，不應發起忿恚等心，亦不應生麁惡言說，設被斫截首足身分，亦不應起忿恚惡言，所以者何？諸菩薩摩訶薩，應作是念：『我求無上正等菩提，為拔有情生死眾苦，令得究竟利益安樂，何容於彼翻為惡事？』慶喜當知，若菩薩摩訶薩，於有情類，起忿恚心發麁惡語，便礙無上正等菩提，亦壞無邊菩薩行法，是故菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，於諸有情不應忿恚，亦不應起麁惡言說。」爾時慶喜便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，與菩薩摩訶薩，云何共住？」佛告慶喜：「諸菩薩摩訶薩，與菩薩摩訶薩，共住相視應如世尊，所以者何？諸菩薩摩訶薩，與菩薩摩訶薩，展轉相視應作是念：『彼是我等真善知識，與我為伴同乘一船，我等與彼學時學處，及所學法若由此學，皆無有異，如彼應學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，我亦應學。如彼應學內空，乃至無性自性空，我亦應學。如彼應學真如，乃至不思議界，我亦應學。如彼應學苦集滅道聖諦，我亦應學。如彼應學四念住，乃至八聖道支，我亦應學。如彼應學四靜慮，四無量四無色定，我亦應學。如彼應學，空無相無願解脫門，我亦應學。如彼應學八解脫，乃至十遍處，我亦應學。如彼應學淨觀地，乃至如來地，我亦應學。如彼應學極喜地，乃至法雲地，我亦應學。如彼應學陀羅尼門，三摩地門，我亦應學。如彼應學五眼六神通，，我亦應學。如彼應學如來十力，乃至十八佛不共法，我亦應學。如彼應學大慈大悲大喜大捨，我亦應學。如彼應學三十二相，八十隨好。，我亦應學。如彼應學無忘失法，恒住捨性，我亦應學。如彼應學成熟有情，嚴淨佛土我亦應學。如彼應學一切智，道相智一切相智，我亦應學。』復作是念：『彼諸菩薩，為我等說大菩提道，即我良伴亦我導師，若彼菩薩摩訶薩，住雜作意，離一切智智相應作意，我當於中不同彼學。若彼菩薩摩訶薩，離雜作意，不離一切智智相應作意，我當於中常同彼學。慶喜當知，若彼菩薩摩訶薩能如是學，菩提資糧速得圓滿，若菩薩摩訶薩如是學時，與諸菩薩摩訶薩眾，名平等學。』 第三分學時品第二十四 爾時善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩平等性？諸菩薩摩訶薩，於中學故名平等學？」佛告善現：「內空乃至無性自性空，是菩薩摩訶薩平等性，諸菩薩摩訶薩，於中學故名平等學，由平等學，速證無上正等菩提。復次善現，色蘊乃至識蘊空，是菩薩摩訶薩平等性。眼處乃至意處空，是菩薩摩訶薩平等性。色處乃至法處空，是菩薩摩訶薩平等性。眼界乃至意界空，是菩薩摩訶薩平等性。色界乃至法界空，是菩薩摩訶薩平等性。眼識界乃至意識界空，是菩薩摩訶薩平等性。眼觸乃至意觸，是菩薩摩訶薩平等性。眼觸為緣，所生諸受；乃至意觸為緣所生諸受空，是菩薩摩訶薩平等性。地界乃至識界空，是菩薩摩訶薩平等性。因緣乃至增上緣空，是菩薩摩訶薩平等性。無明乃至老死空，是菩薩摩訶薩平等性。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多空，是菩薩摩訶薩平等性。內空乃至無性自性空空，是菩薩摩訶薩平等性。真如乃至不思議界空，是菩薩摩訶薩平等性。苦集滅道聖諦空，是菩薩摩訶薩平等性。四念住乃至八聖道支空，是菩薩摩訶薩平等性。空無相無願解脫門空，是菩薩摩訶薩平等性。八解脫乃至十遍處空，是菩薩摩訶薩平等性。淨觀地乃至如來地空，是菩薩摩訶薩平等性。極喜地乃至法雲地空，是菩薩摩訶薩平等性。陀羅尼門，三摩地門空，是菩薩摩訶薩平等性。五眼六神通空，是菩薩摩訶薩平等性。如來十力，乃至十八佛不共法空，是菩薩摩訶薩平等性。大慈大悲大喜大捨空，是菩薩摩訶薩平等性。三十二相八十隨好空，是菩薩摩訶薩平等性。無忘失法恒住捨性空，是菩薩摩訶薩平等性。一切智，道相智一切相智空，是菩薩摩訶薩平等性。預流果乃至獨覺菩提空，是菩薩摩訶薩平等性。一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提空，是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故，名平等學，由平等學，速證無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，為色盡故學，乃至為諸佛無上正等菩提盡故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為色離故學，乃至為諸佛，無上正等菩提離故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為色滅故學，乃至為諸佛，無上正等菩提滅故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為色不生故學，乃至為諸佛，無上正等菩提不生故學，是學一切智智不？」佛告善現：「如汝所問，若菩薩摩訶薩，為色乃至為諸佛無上正等菩提，盡故離故滅故不生故學，是學一切智智不？善現，於意云何？色真如乃至諸佛無上正等菩提真如，盡離滅斷不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，於諸真如能如是學，是學一切智智。善現當知，真如無盡無離無滅無斷，不可作證。若菩薩摩訶薩，於諸真如能如是學，是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時，是學布施，乃至般若波羅蜜多。是學內空，乃至無性自性空。是學真如，乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住，乃至八聖道支。是學四靜慮，四無量四無色定。是學空無相無願解脫門。是學八解脫，乃至十遍處。是學淨觀地，乃至如來地。是學極喜地，乃至法雲地。是學陀羅尼門，三摩地門。是學五眼六神通。是學如來十力，乃至十八佛不共法。是學大慈大悲大喜大捨。是學三十二相，八十隨好。是學無忘失法，恒住捨性。是學成熟有情，嚴淨佛土。是學一切智，道相智一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行，是學諸佛無上正等菩提。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是學，布施波羅蜜多，乃至諸佛無上正等菩提時，即為是學一切智智。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，至一切學究竟彼岸，若菩薩摩訶薩如是學時，一切天魔及諸外道，皆不能伏。若菩薩摩訶薩如是學時，速到菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時，行自祖父如來行處。若菩薩摩訶薩如是學時，於能護法無倒隨轉，能作離闇所應作法。若菩薩摩訶薩如是學時，善能成熟一切有情，巧能嚴淨自佛國土，若菩薩摩訶薩如是學時，名為善學大慈大悲大喜大捨，及餘無量無邊佛法。若菩薩摩訶薩如是學時，是學三轉十二行相，無上法輪。是學安處百千俱胝，那庾多眾；於無餘依般涅槃界，令般涅槃。若菩薩摩訶薩如是學時，是學不斷如來種性，是學諸佛開甘露門，是學安立無量無，無邊有情住三乘法；是學示現一切有情，究竟寂滅真無為界；是為修學一切智智；如是學者，下劣有情所不能學。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，欲善拔濟，一切有情生死大苦，應如是學。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，決定不墮地獄，傍生剡魔王界；決定不生邊地，達絮蔑戾殿中；決定不生旃荼羅家，補羯娑家，及餘種種貧窮下賤，不律儀家；終不盲聾瘖瘂攣躄，根支殘缺背僂癲癎，癰癯癯疥痔病惡瘡，不長不短亦不黧黑，又無種種穢惡瘡病。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，生生常得眷屬圓滿，形貌端嚴言詞威肅，眾人愛敬，所生之處離害生命，乃至邪見；終不攝受虛妄邪法，不以邪法而自活命；亦不攝受，破戒惡見謗法有情，以為親友。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，終不生於耽樂少慧，長壽天處，所以者何？是菩薩摩訶薩，成就方便善巧勢力，由此方便善巧勢力，雖能數入靜慮無量，及無色定，而不隨彼勢力受生。甚般若波羅蜜多所攝受故，成就如是方便善巧，於諸定中，雖常獲得入出自在，而不隨彼諸定勢力，生長壽天，廢修菩薩摩訶薩行。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，於一切法皆得清淨，由清淨故，不墮聲聞獨覺等地。」爾時善現便白佛言：「若一切法本性清淨，云何菩薩摩訶薩眾，如是學時，於一切法復得清淨？」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸法本來自性清淨，是菩薩摩訶薩，於一切法本性淨中，精勤修學甚深，般若波羅蜜多，方便善巧如實通達，心不沈沒亦不滯礙，遠離一切煩惱染著，故說菩薩如是學時，於一切法復得清淨。復次善現，雖一切法本性清淨，而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩，為欲令彼知見覺故，修行布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至修行一切智，道相智一切相智。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，及十八佛不共法等，皆得圓滿究竟清淨。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，於諸有情心行差別，皆能通達至極彼岸，善巧方便令諸有情，知一切法本性清淨，證得究竟清涼涅槃。善現當知，譬如大地，少處出生金銀等寶，多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是，少分能學，甚深般若波羅蜜多，多學聲聞獨覺地法。善現當知，譬如人趣，少分能修轉輪王業，多分受行小國王業；諸有情類亦復如是，少分能修一切智智道，多分受行聲聞獨覺道。善現當知，求趣無上正等菩提，諸菩薩眾，少得無上正等菩提，多墮聲聞或獨覺地。善現當知，住菩薩乘善男子等，若不遠離甚深，般若波羅蜜多方便善巧，定能趣入不退轉地。若有遠離甚深，般若波羅蜜多方便善巧，定於無上正等菩提，當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾，欲得菩薩不退轉地，欲入菩薩不退轉數，當勤修學甚深，般若波羅蜜多方便善巧。復次善現，若菩薩摩訶薩，如是修學甚深，般若波羅蜜多方便善巧，終不發起慳貪破戒，瞋忿懈怠散動惡慧，俱行之心；亦不發起貪欲瞋恚，愚癡憍慢俱行之心；亦不發起放逸謬誤，及餘過失俱行之心；亦不發起執著色蘊，乃至識蘊俱行之心。廣說乃至，亦不發起執著，諸佛無上正等菩提，俱行之心，所以者何？是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多方便善巧，不見有法是可得者，無所得故不起執著，色等諸法俱行之心。復次善現，若菩薩摩訶薩如是修學，甚深般若波羅蜜多方便善巧，能攝一切波羅蜜多，能集一切波羅蜜多，能導一切波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多中，含容一切波羅蜜多故。善現當知，如偽身見，普能攝受六十二見；甚深般若波羅蜜多亦復如是，含容一切波羅蜜多。善現，譬如諸殞沒者，命根滅故諸根隨滅，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，一切所學波羅蜜多，悉皆隨從。若無般若波羅蜜多，亦無一切波羅蜜多。是故善現，若菩薩摩訶薩欲至一切，波羅蜜多究竟彼岸，應勤修學甚深，般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩能勤修學，甚深般若波羅蜜多，於諸有情最上最勝，所以者何？是菩薩摩訶薩，能勤修學無上法故。復次善現，於意云何？於此三千大千世界，諸有情類寧為多不？」善現答言：「贍部洲中諸有情類，尚多無數，何況三千大千世界，諸有情類寧不為多？」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現當知，假使三千大千世界，諸有情類非前非後，皆得人身，得人身已非前非後，皆發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，修行滿已非前非後，皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽，能以種種上妙樂具，供養恭敬尊重讚歎，此諸如來應正等覺，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣得福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告善現：「若菩薩乘善男子等，能於如是甚深，般若波羅蜜多，常樂聽聞受持讀誦，究竟通利如理思惟，依教修行書寫流布，所獲功德甚多於前，無量無數，所以者何？甚深般若波羅蜜多，具大義用，能令菩薩摩訶薩眾，疾證無上正等菩提。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲居一切有情上首，欲普饒益一切有情，無救護者為作救護，無歸依者為作歸依，無投趣者為作投趣，無眼目者為作眼目，無光明者為作光明，失正路者示以正路，未涅槃者令得涅槃，當學如是甚深，菩薩摩訶薩。善現當知，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，欲行諸佛所行境界，欲遊戲佛所遊戲處，欲作如來大師子吼，欲繫諸佛無上法鼓，欲扣諸佛無上法鐘，欲吹諸佛無上法螺，欲昇諸佛無上法座，亦演諸佛無上法義，欲決一切有情疑網，欲入諸佛甘露法界，欲受諸佛微妙法樂，欲證如來圓淨功德，當學如是甚深，般若波羅蜜多，無有一切功德善根，而不能得，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是一切種功德善根，所依處故。」爾時善現即白佛言：「諸菩薩摩訶薩，修學如是甚深，般若波羅蜜多，豈亦能得，聲聞獨覺功德善根？」佛告善現：「聲聞獨覺功德善根，此諸菩薩摩訶薩眾，亦皆能得，但於其中無住無著，以勝智見正觀察已，超過聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾，無有一切功德善根，而不能得。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，則為隣近一切智智，速證無上正等菩提。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，則為一切世間天人，阿素洛等真實福田，超諸世間沙門梵志，聲聞獨覺福田之上，疾能證得一切智智。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，隨所生處不捨如是，甚深般若波羅蜜多，不離如是甚深，般若波羅蜜多，常行如是甚深，般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩能學如是，甚深般若波羅蜜多，當知已於一切智智，得不退轉，於一切法能正覺知，遠離聲聞獨覺等地，親近無上正等菩提。復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，作如是念：『此是般若波羅蜜多，此是修時此是修處，我能修此甚深，般若波羅蜜多。我由如是甚深，般若波羅蜜多，棄捨如是所應捨法，定當證得一切智智。』是菩薩摩訶薩，非行般若波羅蜜多，亦於般若波羅蜜多不能解了，所以者何？甚深般若波羅蜜多，不作是念：『我是般若波羅蜜多，此是修時此是修處，此是修者；此是般若波羅蜜多，所遠離法；此是般若波羅蜜多，所照了法；此是般若波羅蜜多，所證無上正等菩提。』若如是知，是行般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，作如是念：『此非般若波羅多，此非修時此非修處，此非修者，非由般若波羅蜜多，遠離一切所應捨法，非由般若波羅蜜多，定能證得所求，無上正等菩提。所以者何？以一切法皆住真如，法界法性，廣說乃至不思議界，此中一切皆無差別。善現當知，若菩薩摩訶薩，如是學時，是行般若波羅蜜多，速能證得一智智。』 大般若波羅蜜多經，卷第五百二十