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光讚經卷第九 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，分曼陀尼弗品第二十二 爾時賢者分曼陀尼弗白佛言：「尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜，乃說摩訶衍事為？」須菩提白佛言：「唯我說摩訶衍得無過？天中天。」佛言：「不過也，汝說摩訶衍，為隨般若波羅蜜教，所以者何？須菩提，諸所有善法，聲聞辟支佛法，佛正覺法，皆從般若波羅蜜出生，本從其教。」須菩提白佛言：「云何天中天，諸所善法，聲聞辟支佛法，諸佛之法及菩薩法，皆從般若波羅蜜出生，皆從其教乎？」佛告須菩提：「檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，四意止四意斷，四神足念，五根五力，七覺意八道行，空無相無願解脫門，如來十力四無所畏，十八不共諸佛之法，四分別辯，大慈大哀無忘失法，慈悲喜護，曉了道品所施行法，聲聞辟支佛法菩薩法，一切諸法皆從，般若波羅蜜中出生，皆從其教。又須菩提，其摩訶衍，般若波羅蜜，及五波羅蜜，色痛痒思想生死識，眼色識耳聲識，鼻香識舌味識，身更識意法識，所更因緣所習因緣，諸可不可意所習種，意止意斷神足，根力七覺八道，十力無畏，十八不共諸佛之法，空無想願諸解脫門，一切善法有漏無漏，有所有無所有，有為無為苦習盡道，欲界色界無色界，內空外空，近空遠空真空，所有空無有空，一切平等，及諸三昧陀羅尼門，怛薩阿竭所曉了法，自到成就。諸佛法界如來本際，不可思議界，若合若散無合無散，有色無色有見無見，有形無形有相無相，是一切諸法，皆從摩訶衍出生，為順般若波羅蜜教，所以者何？須菩提，摩訶衍般若波羅蜜等無異，六波羅蜜復無有異，十力無畏諸佛之法，亦無有異，是故摩訶衍諸佛之法，則無有異亦無有二，亦無若干。是故須菩提，所說摩訶衍者，則說般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，等三世品第二十三 須菩提白佛言：「菩薩亦不念過去，亦不念當來，亦不念中間。色痛痒思想生死識，亦無有邊，菩薩亦無有邊，色與菩薩俱無所有，亦不可得；痛痒思想生死識，識與菩薩俱無有，亦不可得。如是天中天，一切菩薩摩訶皆不可得，當云何教菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？一切求菩薩心不可得，亦不可見，當云何說般若波羅蜜，教菩薩耶？菩薩而復號菩薩，但有字耳。譬如人自言吾有我，本末求之悉無所有，諸法自然何所生色，色之所生？何所生痛痒思想生死識，識之所生？唯天中天，其無所生則無有色，亦無有識也。何所有說般若波羅蜜者？當云何教菩薩？亦無有異處，亦無有出生，亦不可得菩薩者，亦不得行道者，菩薩聞...

光讚經卷第八 　　　　西晉月支國三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，所因出衍品第十九 佛告須菩提：「如汝所問，何從出衍中？何從住衍中？誰為成衍者？從三界生住薩芸若？有本無生無甫當生？所以者何？其摩訶衍薩芸若慧，於此二事，法無所合亦無所散，無色無見無所取捨，則為一相則無有相，所以者何？其無相法無所出生。法有生者，則為欲令法界出生，其無相法有所生者，則為欲令本無出生。其無相法則無所生，欲令生者，則為欲令真本際生。其有欲令無相生者，則為欲令不可思議法界出生。其有欲令無相法生，則為欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生，則便欲令斷界出生。取要言之，須菩提，則為欲令離欲界生。其有欲令無相法生者，則為欲令滅度界生。須菩提，彼為欲令寂然空無，而出生矣！其有欲令色痛痒思想，生死識無相法生者，則為欲令有相法生，所以者何？色則為空，從三界生住薩若若，痛痒思想生死識，亦無有空從三界生，薩芸若者則無所住，所以者何？若解色者色則為空，解痛癮思想生死識者，識則為空。眼耳鼻舌身心亦空，欲令生者，則為欲令虛空出生。眼色識耳聲識，鼻香識舌味識，身更識意欲識，此十八種，因緣所見則為空。無欲令生者，則為欲令無相法生，所以者何？須菩提，眼之所視悉皆為空，耳鼻舌身意，亦如是習皆空。須菩提，三界為空眼所視空，從三界生薩芸若者，則無所住六情亦空，因三界生薩芸若者，則無所住。六情所受所習皆空無有相，欲令生者，則為欲令夢幻出生，所以者何？夢幻水月芭蕉野馬，深山之響皆悉自然，自然之事如來之化，三界自然則無所生，薩芸若者則無所住，所以者何？須菩提，如夢自然，夢自然者悉無所有，幻化之事亦復如是。須菩提，其欲令檀波羅蜜，有尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜生者，則為欲令無相法生，所以者何？須菩提，六波羅蜜者悉皆自然，從三界生薩芸若者，亦無所住，所以者何？須菩提，六波羅蜜者則為自然，其自然者故曰為空，其有欲令無相法生者，則為欲令內空外空，有空無空近空遠空，真空出生，所以者何？須菩提，其七空者則為自然，以自然故。因三界生薩芸若者，則無所住，所以者何？須菩提，用七空自然故，名曰為空，故空為空。須菩提，其有欲令無相法生者，則為欲令四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺八道行生，所以者何？皆自然空，因三界生薩芸若者，則無所住。須菩提，其有欲令三十七品出生者，則為欲令無相法生，所以者何？須菩提，三十七品則為自然，不生三界薩芸若...

光讚經卷第七 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，觀品第十七 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂四意止，何謂四意止，內自觀身不與身俱，亦不想念亦不得身，觀于外身不與身俱，亦不想念亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無明愁慼，內觀痛痒彼心法者，於是安詳調御其意，覩於世間無明愁慼，觀外痛痒不與痛痒俱，亦無想念亦不得身。觀內思想不與想俱，亦無想念得不得思想，觀外思想不與想俱，亦無想念不得思想，觀於內法不與法俱，亦無法想亦不得法。觀于外法不與法俱，亦無法念亦不得法。於是寂然調御其意，於世無明愁慼之事，何謂須菩提，菩薩摩訶薩內觀身？於此菩薩摩訶薩，知心所行若住已住，亦知已坐當坐，亦知行臥已當行臥，如是應住所志所以，皆悉知之，是為菩薩摩訶薩，觀內身也，於是安詳調御其意，於世無明愁慼之事。復次須菩提，菩薩摩訶薩往反安詳，觀察視瞻而不卒暴，進止屈伸著衣持鉢，飲食臥寐懈息所從，律行去來坐起臥覺，有所說者常懷徐詳，憙在閑居心不馳騁。是為須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，自觀內身而不可得。復次須菩提，菩薩摩訶薩，其心專一覩出入息，息長息短亦悉知之，意息若近若遠，亦悉知之。意自遲若疾，亦悉知之。意息卒暴柔和，亦悉知之。譬如轉輪聖王，知土地長短廣狹。譬如瓦師作器，知大小深淺。如是須菩提，菩薩摩訶薩知息出入，長短遲疾剛柔，菩薩如是觀其內身，知其安詳調御其心，令順法教。是為須菩提，菩薩摩訶薩內自觀身，調御其意於世無明，愁慼之事。復次須菩提，菩薩摩訶薩自觀其身，四分之種今身有是，地種水種火種風種，譬如屠兒以持利刀，殺害牛畜解為四段，為四段已坐起省察，則無牛因緣合成。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，自觀是身而身有此，地種水種火種風種。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，自觀身亦不見身，亦無所得。復次須菩提，菩薩摩訶薩，自察其身從頭至足，有身髮髓腦惡穢不淨，具足充滿。有此身者有髮毛爪齒，皮革筋脈，骨節腸胃腹肺心賢，五臟血肉脂髓涕唾，垢濁不淨大便小便。譬如佃家以囊器盛，若干種穀麻米栗豆，大麥小麥稻穬，明目之人寫之置地，分別知之，是為麻是為粳米，是為豆屎是為娞穬。如是須菩提，菩薩摩訶薩今此身者，從足至頭髮毛爪齒，皮革筋脈骨節腸胃，腹肝肺心腎五臟，血肉脂髓涕唾垢濁不淨，大便小便。如是須菩提，菩薩摩訶薩，內自觀身調御其意，於世無明愁慼之事，亦無所得。復次須菩提，菩薩摩訶薩如今觀身，遭諸寒熱若其壽終，一日若...

光讚經卷第六 　　　　西晉三藏竺法護跡 摩訶般若波羅蜜，乘大乘品第十四 賢者舍利弗問，分耨文陀尼弗：「云何菩菩薩摩訶薩，乘于摩訶衍？」分耨謂舍利弗：「唯賢者，菩薩摩訶薩，於是行般若波羅蜜，乘檀波羅蜜，亦復不得檀波羅蜜，亦無菩薩，不見受者有所得也，亦無所獲也，乘檀波羅蜜，則謂菩薩摩訶薩。尸波羅蜜，羼提波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乘般若波羅蜜，則亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，亦無所獲，是為菩薩摩訶薩，乘般若波羅蜜，亦無所得。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，亦不毀失薩芸若，遵修之心，則尋眾行於四意止，所念無念所行無行，於此眾誼亦無所得，是為菩薩摩訶薩，乘摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，亦不毀失薩芸若慧，遵修之心，於四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，於此之誼亦無所得，是為菩薩摩訶薩，乘摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，亦不毀失薩芸若，遵修之心。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，於此之誼皆無所得，是為菩薩摩訶薩，乘摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩分別了此，所謂菩薩者隨俗假號，欲求人亦不可得，亦無有起，所謂色者但假號耳，所謂痛痒思想生死識者，但假號耳，亦不可得亦無所起，所獲眼耳鼻舌身意，但假號耳，亦不可得亦無所起，所謂色聲香味細滑法，但假號耳，亦無可得亦無所起。所謂四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，但假號耳，亦不可得亦無所起。所謂十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，但假號耳，亦不可得亦無所起。所謂內空外空，及於空空但假號耳，亦不可得亦無所起，所謂所有空自然空，所有自然空，但假號耳。所謂怛薩阿竭法，無本之法諸法之界，其法寂然及於本際。其本際者，亦不可得亦無所起，所謂佛道有所覺者，又其佛道亦不可得，亦無所起，是為菩薩摩訶薩，乘摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩從初發意，則具足菩薩神通，開化眾生，從一佛國遊一佛國，供養奉事諸佛世尊，慇勤親近諸佛世尊，而聽經法求菩薩乘，其人於彼乘菩薩行，從一佛國遊一佛國，嚴淨佛土教化眾生，亦不相著諸佛國土，亦無人相處無二地，而其身力常為眾生之故，導利群黎，彼何謂為自身故，有所攝取？心未曾離如此之乘，逮得至于薩芸若慧，已能逮得薩芸若慧，便轉法輪。已轉法輪，則為一切聲辟支佛，天龍鬼神世間人民，有所加益，於是八方上下，諸恒薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，悉共讚歎宣揚其音：「某菩薩摩訶薩在某世界，乘摩訶衍得薩芸若慧，已得薩芸若慧則轉法輪...

光讚經卷第五 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，摩訶薩品第十一 於是賢者須菩提白佛言：「唯然天中天，何故號菩薩之誼？何所趣乎？」佛告須菩提：「無誼之句為菩薩號，所以者何？其菩薩者，無有句跡無有吾我，故曰無句誼為菩薩號。譬如須菩提，飛鳥飛虛空中，無有足跡。如是須菩提，欲求菩薩無有句誼，譬如夢中無足跡。如是須菩提，欲求菩薩句誼，而無所取。譬如幻變野馬，呼響現影，如來之化無有足跡。如是須菩提，欲求菩薩無有句誼，譬如須菩提，其無本者無有足跡，又察法界則亦無本，其法法者，亦復寂然無有足跡，如是菩薩無有句誼。譬如本際無有句誼，須菩提，菩薩者無有句誼，譬如幻師所化作人，彼無足跡，化人無色痛痒想生死識。如是須菩提，菩薩行般若波羅蜜，為菩薩者無有句誼。譬如幻士無有眼耳鼻舌身意，亦復如是。心無跡，色聲香味細滑法，亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如須菩提，欲求內空無有行跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，察其菩薩無有句誼，我所非我所，苦樂善惡，若有所有自然空，其行者無有行跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不能逮得菩薩句誼。譬如幻士，化現四意止，四意斷，四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，無有足跡。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛所現色像，無有足跡。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，則無有菩薩句誼。譬如須菩提，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，無有內空之足跡也。如是須菩提，無菩薩句誼也。譬如須菩提，我所非我所苦樂善惡，及其所有自然空者，無有足跡。如是須菩提，菩薩摩訶薩，無有菩薩之句誼也。譬如須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無著菩薩句誼。譬如須菩提，怛薩阿竭無四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是無有菩薩之句誼也。譬如須菩提，無為之界，其無為界者無有足跡，有為有為界無有足跡。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無菩薩之句誼也。譬如須菩提，無所生者無有足跡，如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如所滅者無有足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也，亦無有行無所作者，無有足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如不可得者，無有塵勞無有瞋恨，無有足...

光讚經卷第四 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，行品第九 於是賢者須菩提白佛言：「唯天中天，假使菩薩摩訶，無漚惒拘舍羅，行般若波羅蜜，若行色則為行想，行痛痒思想生死識者，則為行想。若行色常則為行想，若行痛痒思想生死識常者，則為行想。若行色無常則為行想，若行痛痒思想，生死識無常者，則為行想。若行色苦則為行想，若行痛痒思想生死識苦，則為行想。若行色樂則為行想，若行痛痒思想，生死識樂者，則為行想。若行色我所者，則為行想，若行痛痒思想，生死識我所者，則為行想。若行色非我所者，則為行想，若行痛痒思想，生死識非我所者，則為行想。若行色虛無者，則為行想，若行痛痒思想，生死識虛無者，則為行想。若使天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，行色寂寞則為行想，若行痛痒思想，生死識寂寞者，則為行想。假使天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅，若行四意止則為行想。四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，則為行想。若行十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，則為行想。唯天中天，假使菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，而自念言：『我行般若波羅蜜。』是為菩薩摩訶薩，而反行想。假使菩薩摩訶薩，心自念言：『作是行者，則為行菩薩摩訶薩。』亦為行想。是為菩薩摩訶薩，行般若波籮蜜，無漚惒拘舍羅。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，當云何行般若波羅蜜？」須菩提謂舍利弗：「假使賢者，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，立色想則不信解，若立色者則不脫想，為行生死想。若行色想，則不得脫無明行識，六入所更痛愛受有，生老病死，憂慼惱會。彼菩薩摩訶薩，為不行般若波羅蜜，則無漚拘舍羅，立於眼想則不信脫。假使菩薩摩訶薩，立於耳鼻舌身意想，則不信脫。設立於眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識，意法識想，則不信脫。若習眼更，耳鼻舌身意所習更，立是諸想則不信脫。假使立四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行想，則不信脫。設立於十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法想者，則不信脫，而於佛法念行著想。念行想者則不信脫，十二因緣苦惱之患。彼菩薩摩訶薩，不應為聲聞辟支佛造證，何況逮得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛乎？所不能及也。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為無漚惒拘舍羅。」舍利弗謂須菩提：「云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，而有漚惒拘舍羅耶？」須菩提謂舍利弗：「設使菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不行色，不行痛痒思想生死識。不行色想，不行痛痒...

光讚經卷第三 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，了空品第七 於是須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜，欲具足尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲蠲除色者，當學般若波羅蜜。欲除眼耳鼻舌身意者，當學般若波羅蜜。欲除色聲香味細滑法，當學般若波羅蜜。欲除眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識，意法識，當學般若波羅蜜。欲除眼更耳更，鼻舌身意更，當學般若波羅蜜。欲除色更，痛痒思想生死識更，因緣之習，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲除貪婬瞋恚愚癡，當學般若波羅蜜。欲除貪身見已，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除，狐疑犯戒，當學般若波羅蜜多。欲除所欲諸著，色欲無色欲，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲除，因緣會縛結之著，所受之處，當學般若波羅蜜多。欲除四果，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲除，四憂四著及四凶受，四顛倒，當學般若波羅蜜多。欲除五蓋六入七識，八邪九惱十惡，罪福之業，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲除，十善四禪四諦五神通，欲除四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。菩薩摩訶薩欲除，十種力，四無所畏四分別辯，四等心四無色定，一切諸意止，十八不共諸佛之法，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲了，覺意三昧正受，當學般若波羅蜜多。欲分別虛空慧三昧者，識慧三昧不用慧三昧，有想無想慧三昧，正受滅定，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲成，師子娛樂三昧，師子震吼三昧，欲逮得總持門者，當學般若波羅蜜多。欲得首楞嚴三昧，寶海三昧，慧印三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，月燿三昧，月幢英三昧，入一切諸法三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，覩明印三昧，生諸法三昧，出於勸祠幢幡惡三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲得金剛喻三昧，入一切諸法門三昧，定意王三昧，帝王印三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，勢力清淨三昧，超諸平等三昧，順生諸法所歸入三昧，入一切諸法言聲三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲得觀十方三昧。欲得一切諸法，總持門印三昧。一切諸法平等印（丹本云御）造印三昧，住於空處三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，嚴淨三昧，道場三昧，超越神通三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，超挎出三昧，等幢護英三昧，欲致是三昧受，及餘三昧門，當學般若波羅蜜也。復次天中天，菩薩摩訶...

光讚經卷第二 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，行空品第三之二 賢者舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩行是，般若波羅蜜，從何所退沒而生於是？」佛語舍利佛：「是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，從他方佛國終而生於此，若兜術天上，遷移生此人間，或於人中來生，疾逮是般若波羅蜜行。其行般若波羅蜜者，此於現世而得成就，其人速近深妙法門，然後究竟般若波羅蜜，常值見怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛。所在國土不離諸佛，或有菩薩摩訶薩，從兜術天化沒其身，一生補處，則不失六波羅蜜，所至到處，諸總持門一切悉具，疾近三昧門。」佛言：「舍利弗，菩薩從人中終，還生人間，此菩薩者則為阿惟越致，其人覩彼諸根寂定，不能速逮，般若波羅蜜之行定也，亦不得近諸總持門，無三昧門。」又舍利子問言：「菩薩摩訶薩行是，般若波羅蜜者，於此壽終當生何所？」佛言：「於此壽終，從一佛國遊一佛國，諸佛世尊所現在處，未曾離諸天中天。或有菩薩摩訶薩，無漚拘舍羅，修第一禪至于四禪，行六波羅蜜，由此禪故生長壽天上，假使從彼壽終之後，逮得人身，值見諸佛世尊，諸根寂定而不聰明。」 佛告舍利子：「或有菩薩摩訶薩，行第一禪至于四禪，行般若波羅蜜，而無漚惒拘舍羅，然後捨禪生於欲界，是菩薩摩訶，諸根寂定而不聰明。」佛告舍利弗：「或有菩薩行第一禪，至于四禪，不離般若波羅蜜，觀於空慧而入於定，至于識意慧而入於定，至于有想無想而入於定，過是四天，修四意止四意斷，四神足，五根五力，七覺八由，行于大哀，有惒拘舍羅，所生之處不隨禪教，不從慈悲喜護，不順無色之禪，自在所生，所生之處常見現在，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，不離般若波羅蜜，是拔地劫中，當得阿耨多羅三耶三佛，得成阿惟三佛。」佛告舍利子：「或有菩薩摩訶薩，行第一禪至于四禪，行四等心。過是四天，修四意止四意斷，四神足，五根五力，七覺八由行，行于大哀，有漚惒拘舍羅，而不禪定，所生之處不得自在，其人而生於此欲界，君子貴人姓，梵志長者，欲教他眾生有所利益。」佛告舍利弗：「或有菩薩摩訶薩，行第一禪至于四禪，行四等性，觀於空慧識慧，無用慧有想無想。過是四天，修三十七品，行大哀漚惒拘舍羅，不隨禪教而有所生，其人即生四大王天上，忉利天上，焰天上，兜術天上，尼摩羅天上，波羅尼蜜天上。生於彼間教他眾生，淨於佛土，是諸佛世尊，不離道教。」 佛告舍利弗：「或有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，有漚惒拘舍羅，修第一禪行四等心，於是壽終，生梵身天上，...

Ｎｏ.２２２[ Nos.220（2），21，22] 光讚經卷第一 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，光讚品第一 聞如是，一時佛遊羅閱祇，耆闍崛山中，與摩訶比丘僧五千俱，皆阿羅漢也，諸漏已盡無有塵垢，而得自在心安解脫，智慧善度逮得仁和，為大開導所作已辦，所說究竟棄捐重擔，逮得己利除終始患，平等解脫濟一切想，得度無極，唯除一人賢者阿難，學須陀洹。復與五百比丘俱，及比丘尼，優婆塞優婆夷，皆悉現在，并諸菩薩摩訶薩，得諸總持逮成三昧，修于空行尊於無想，不念眾願以得等忍，制覽無數皆得五通，所言聰捷無有懈怠，蠲捨家利所慕之心，所說經法不僥供養，致深妙法度於無相，得無所畏超越魔事，脫於一切陰蓋之礙，講諸因緣心志所趣，從無數劫精進行願，其意所向喜悅問訊，常先於人離於結恨。入於無數眾會之中，威勢巍巍無所畏難，憶念無量姟劫之事。若說經法曉練眾義，猶如幻化野馬水月，夢與影響若鏡中像。勇猛無侶，以微妙慧知眾生心，所起所行超度分別，意不懷害慇懃忍辱，具足所行，曉了審諦所當度者，攝取佛土無限之願，常三昧定。目覩無數諸佛世界，暢達宜便，啟請無量諸佛世尊，進退能決，若干種見所著之處。定意自娛解百千行，諸菩薩者德皆如是，其名曰颰陀和菩薩，羅隣那竭菩薩，摩訶須菩和菩薩，那羅達菩薩，嬌日兜菩薩，和輪調菩薩，因坻菩薩，賢守菩薩，妙意菩薩，持意菩薩，增意菩薩，不虛妄菩薩，立願菩薩，周旋菩薩，常精進應菩薩，不置遠菩薩，日盛菩薩，無吾我菩薩，光世音菩薩，漸首菩薩，寶印首菩薩，常擧手菩薩，常下手菩薩，慈氏菩薩，諸菩薩眾如是難限，不可計數億百千姟，一切妙德清淨同真。爾時世尊坐於，自然師子床座，而結加趺正身而處，心有所向制立其意，有三昧名定意王，以時三昧自然正受，則皆普入一切定意，救攝平等御而趣之，佛適三昧其心安寂，而以道眼觀斯世界，其身湛然而笑，從其足心，放六萬億百千光明，十足指放十億百千光明，兩脇放二億百千光明，兩膝放二億百千光明，兩腳放二億百千光明，兩肩放二億百千光明，兩肘放二億百千光明，臍放二億百千光明，頭放二億百千光明，兩手放十億百千光明，兩臂放二億百千光明，兩眉放二億百千光明，項放億百千光明，兩眼放二億百千光明，兩耳放二億百千光明，鼻放億百千光明，四面放二億百千光明，四十齒放四十億百千光明，眉間放億百千光明，頂結放六萬億百千光明，照此三千大千世界，無有不周，普曜東方江河沙等，諸佛國土。南方西方北方，...