大藏經8，放光般若經卷第十七

放光般若經卷第十七 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，教化眾生品第七十四 「復次須菩提，菩薩摩訶薩以薩云然念，從初發意不離薩云然念，行尸羅波羅蜜意，初不墮婬怒癡，亦不念婬怒癡，亦不為所纏裹，諸不入道撿事，嫉妬惡戒恚意懈怠，亂意愚癡項佷，自用著於吾我，及二地意悉無，何以故？普知法相空，皆知諸法無所有無所成，觀見諸法皆無轉還，皆解諸法相度諸世事，處於無為，具足惒拘舍羅，增益功德，為行尸波羅蜜，教化眾生淨佛國土，亦不於世受，尸波羅蜜之報，至般若波羅蜜，但欲益於一切，教化眾生。復次須菩提，菩薩行四禪四等，四無形禪，雖行諸禪不受禪福，何以故？以漚惒拘舍羅，知諸禪相皆空，亦知動還者。復次須菩提，菩薩滿般若波羅蜜，從初發意行漚惒拘舍羅，行觀行淨，亦不趣須陀洹，不取須陀洹果，至阿羅漢，亦不取其果，何以故？知諸法相空，及知不轉還法。亦行三十七品過於二地。須菩提，是為菩薩摩訶薩，無所從生法忍，菩薩行般若波羅蜜，行八惟無禪，及九次第，亦不取須陀洹道，何以故？悉知諸法相空，知不動還。復次須菩提，菩薩行佛十力業，及四無所畏四無礙慧，佛十八法大慈，淨佛國土教化眾生，然後乃逮薩云若；菩薩當作是行，般若波羅蜜。」須提提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩其知甚廣大，乃行是深法，然不受其報？」佛言：「如是如是，須菩提，所以者何？菩薩於所有處，不動不轉。世尊，何等為於所有處，不動不轉？」佛言：「於無所有而不動轉。於五陰所有不轉，於六波羅蜜所有不動，於諸禪四等所有不轉。於三十七品所有不轉。於三脫門所有不轉。於大慈大悲所有不轉，於十力十八法所有不轉，所以者何？是諸法所有，皆無所有故。須菩提，不可以無有逮覺所有。」須菩提言：「世尊，寧可持所有，逮無所有不？」佛言：「不也。」「如是世尊，將無所有逮無所覺耶？」佛言：「有逮覺不以是四句。」「世尊，是逮覺當云何？」佛言：「諸逮覺者，亦非所有亦非無所有。逮覺者亦非戲言，亦非不戲言。」須菩提言：「世尊，何等是菩薩戲言？」佛言：「言五陰有常無常，是菩薩戲言。五陰苦樂者，是菩薩戲言。五陰是我所非我所，是菩薩戲言。五陰淨不淨，是菩薩戲言。分別知五陰者，是菩薩戲言。知四諦者是菩薩戲言。念四禪四等，及四無形禪，三十七品總三脫門，八惟無九次第禔，是菩薩戲言。我得須陀洹道，至阿羅漢辟支佛道，是菩薩戲言。我具足菩薩十住，是菩薩戲言：我淨佛國土教化眾生，是菩薩戲言。我具足四無所畏，四無礙慧佛十八法，是菩薩戲言。我逮薩云若，是菩薩戲言。我盡諸習緒，是菩薩戲言。菩薩行般若波羅蜜，五陰有常無常，亦不戲亦不不戲。乃至薩云若，有常無常，亦不戲亦不不戲，所以者何？於所有亦不戲所有，於無所有亦不戲無所有，於所有無所有中，亦不戲無不戲。是故須菩提，五陰及薩云若，為非戲也。菩薩於般若波羅蜜行，亦不以戲。」須菩提言：「云何五陰不戲，乃至薩云若不戲？」佛告須菩提：「五陰無所有，乃至薩云若亦無所有，諸可無所有者皆非戲，以是故五陰及薩云若，皆無有戲。須菩提，菩薩作是學，般若波羅蜜者，得上菩薩位。」須菩提言：「世尊，諸法所有尚不可得，云何得菩薩位？為用二地為用佛道乎？持何等得位？」佛言：「菩薩亦不以二道，亦不以佛道也。遍學諸道乃上菩薩位，如第八賢聖，遍學諸道，雖在乎地未受果證，菩薩亦如是，皆行諸道得菩薩立，未及薩云若，未得金剛三昧，得功德時，乃具足薩云若。」須菩提言：「世尊，菩薩遍學諸道，爾乃上位者，菩薩為復在第八地，取須陀洹道耶？在斯陀含地，得斯陀洹道？在阿那含地，得阿那含道，在阿羅漢得阿羅漢道，在辟支佛地，得辟支佛道，在佛地得佛道耶？此諸道各自異，世尊云何菩薩，皆當遍學諸道，上菩薩位耶？若菩薩於是八地，受八道者，是終不然。在菩薩位便逮薩云然者，亦復不然。若菩薩得聲聞，辟支佛道，至薩云然者，亦復不然。世尊，我當云何知菩薩，遍入諸道上菩薩位？」佛告須菩提：「如汝所言，菩薩終不於八地，得須陀洹及羅漢，辟支佛道，以逮薩云若。須菩提，菩薩初發意，常行六波羅蜜，以慧見八地，何等八？淨地性地四賢聖，八地，觀地，薄地，無垢地，已辦地，辟支佛地，以慧觀過於八地，以道慧過菩薩位。過位已以薩云若慧，捨諸習緒。須菩提，第八地者是菩薩之導，須陀洹斯陀念，阿那含慧，及習緒除，亦是羅漢慧觀，亦是菩薩辟支佛慧，亦是菩薩忍，具足聲聞辟支佛道，以道慧上菩薩位，以薩云若慧除諸習緒。以是故須菩提，菩薩當遍具足諸道，爾乃成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。成阿惟三佛已，為眾生作道地。」須菩提白佛言：「世尊，所說三乘，聲聞辟支佛佛道，何等為道慧之道？」佛言：「當起諸道淨於諸道，遍觀眾生，及相貌像盡覺盡知，皆遍知已，當教一切分流廣化，遍採音聲令得大聲，遍三千大千剎土，當如響相。以是故菩薩，當遍具足諸道，當知道慧，悉知眾生之意。亦當知泥犁，復知泥犁之趣，亦當知眾生罪報，當斷泥犁緣作罪之報，薜荔畜生亦當知之。薜荔畜生緣作報，應悉當斷之。當知真陀羅，摩睺勒，諸龍閱叉，當知人之因緣，人道果報。亦當知天人因緣，天人果報。當知三十七品法，三脫門法。亦當知十力，亦當知四禪四等，及四空定大慈大悲，佛十善法；盡知是已，立諸眾生於三乘之道。須菩提，是為菩薩具足道慧，菩薩學是已，皆知眾生意之所願，已知我願如應說法，初不斷絕，所以者何？普知眾生根生死之趣，菩薩當作是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法，三十七品所行，二地所行，盡入般若波羅蜜中故。」須菩提白佛言：「世尊，諸法及三十七品及道法，是諸法亦不合亦不散，亦無有形，亦不見見一相，一相者則無相，云何能致道？是法亦不見，亦無有形一相，一相者則無相。云何能致道？世尊，譬如虛空亦無所有，亦無所致。」佛言：「如是如是，須菩提，是空法亦無所致，亦無所趣，以眾生不知法相，無所有故。佛為說三十七品，及諸法有致有所辦，雖爾須菩提，所有五陰六波羅蜜，內空外空及有無空，三十七品四禪四等，及四空定，四無礙慧四無所畏，佛十力十八不共，大慈大悲至薩云若，於賢聖法律，亦不合亦不散，亦無有形亦不可見，亦無有對一相無相。如來以是故，欲度脫眾生，以世俗因緣而說是教，非第一最義，是故菩薩當學諸道，以慧觀隨習俗，於法中有應用者，不應用者，何等是菩薩應用？何等是菩薩所不應用？羅漢辟支佛道，以慧觀學而所不用，以薩云若慧當用諸法，菩薩如是於賢聖法律，當學般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，所說賢聖律，賢聖律者為何謂？」佛告須菩提：「聲聞辟支佛，菩薩摩訶薩，如來無所著等正覺，亦不與婬怒癡合，亦不不合。是我所非我所，亦不合亦不散，亦不狐疑。於戒行亦不合亦不散，於欲於色，於無色界，亦不合亦不散。於不黠及頑佷，亦不合亦不散。凶暴亦不合非不合。於四禪四等，及四空定三十七品，大慈大悲，及有為無為性，亦不合亦不散，何以故？以諸法無有形不可見，無有對一相無相，無色不與無色合，亦不散。不可見不與不可見合，亦不散。無有對不與無對合，亦不散。一相不與一相合，亦不散。無相不與無相合，亦不散。須菩是，是名為賢聖律，亦無形不可得，亦無對一相無相，是菩薩無相度，菩薩當作是學。作是學已，當得諸法無相。」須菩提白佛言：「世尊，為不學色聲香味細滑法相耶？不學地水火風空識相耶？不學六波羅蜜相耶？不學有無空相耶？不學四禪四等，及四空定三十七品，三脫門相十力，四無所畏四無礙解，佛十八法大慈大悲，四諦相賢聖相，不學逆順十二因緣相耶？不學有為無為性相耶？於是諸法無相亦不學，所作相亦不學，菩薩當云何過於二地，上菩薩位？上菩薩位已，云何逮薩云若？逮薩云若已，云何轉法輪？轉法蝙已，云何以三乘法，度脫眾生？」佛告須菩提：「若諸菩薩有相者，菩薩當學諸法相。諸法無形亦不可見，亦無有對一相，一相者則無相，是故菩薩亦不學相，亦不學無相。云何作是問？」佛言：「若前有相後便有相，以前法無相故，後亦無相。是故菩薩亦不學相，亦不學無相，所以者何？有佛無佛一相，性常住如故。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法非相非無相，云何為念般若波羅蜜？菩薩若不念般若波羅蜜者，不能過於二地。不過二地者，不能過菩薩位。不能過菩薩位者，不得無所從生。不得無所從生者，不得菩薩神通。不得神通者，不能淨佛土教化眾生。不淨佛土教化眾生者，不能逮薩云若。未逮薩云若者，不能轉法輪。不能轉法輪，不能安立眾生於三乘法，亦不能安立眾生於三福地，一者施，二者戒，三者念諸善法。」佛言：「如是如是，須菩提，諸法亦非無相，亦非一相。」「無相之法當云何念，般若波羅蜜？」「須菩提，般若波羅蜜者，非菩薩之念，菩薩以無念，是為般若波羅蜜相。」須菩提言：「世尊，云何無念，是般若波羅蜜相？」佛言：「於諸法無所念，是為般若波羅蜜相。」「云何於諸法無所念？」佛言：「不念五陰六情，是為般若波羅蜜念。不念色聲香味細滑識法，是般若波羅蜜念。不念不淨，是般若波羅蜜念。不念四禪四等，及四空定，是般若波羅蜜念。不念三尊不念三福，是般若波羅蜜念。不念滅盡，不念安般守意，是般若波羅蜜念。不念無常相苦相非我相，不念四顛倒十二因緣，不念吾我壽命，及知見相，是般若波羅蜜念。不念三脫門，不念三十七品法，是般若波羅蜜念。不念八惟無，九次第禪不念四禪，是般若波羅蜜念。不念十慧，不念六波羅蜜，不念內外空，及有無空，是般若波羅蜜念。不念十力，不念四無所畏四無礙解，佛十八法，不念大慈大悲，是般若波羅蜜念。不念薩云若，是般若波羅蜜念。不念斷諸習緒，是般若波羅蜜念。」須菩提白佛言：「世尊，云何不念五陰，乃至斷諸習緒，復不念是，般若波羅蜜念？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不念五陰無所有，何以故？須菩提，諸有相者，無有般若波羅蜜念。不念婬怒癡所有，不念無道之處所有，何以故？諸有想者，為無般若波羅蜜念。諸有相者，為無六波羅蜜，何以故？諸有貪者，亦無有六波羅蜜，是名為著諸有。縛著者無有度脫。須菩提，著有者無有三十七道品念，亦無三脫門念，乃至薩云若亦無念，何以故？縛著於有故。」須菩提白佛言：「何等為有，何等為無有？」佛言：「有二者為有。」「世尊，何等為二？」佛言：「五陰相者為二，十二衰相者為二，有佛相者為二，有道相，有為無為相者，是則為二。須菩提，一切相乃至無有相，是皆為二。適有二便有，已有便有世間眾生，不得離生老病，憂悲勤苦。以是故須菩提，當知有二者，無有六波羅蜜，亦無有道，亦無所逮亦無所覺，何況能捨五陰，及薩云若者。」佛告須菩提：「尚無道念，那得須陀洹至羅漢，辟支佛道，那得離諸習緒。」 爾時須菩提白佛言：「世尊，假令有相者，不得順忍不得逮覺，若無相者當得順忍不？當及聲聞八地不？當及道念不？能令羅漢辟支佛，習緒除不？能使菩薩得上菩薩位不？上菩薩位已，能得薩云若不？得薩云若已，能滅諸習緒不？世尊，若無意若不生意，不起是法相，可逮薩云若不？」佛告須菩提：「如是如是，無有相者亦無有順忍，亦不能除諸習緒。」復問世尊：「菩薩行般若波羅蜜，有相意耶？於五陰有相耶？乃至薩云若有相耶？有婬怒癡相，無有婬怒癡相耶？有六衰有衰盡相耶？有近有近盡相耶？有覺有覺盡相耶　有愛有愛盡相耶？有受有受盡相耶？有有有有盡相耶？有生有生盡相耶？有死有死盡相耶？有憂悲勤苦，有憂悲勤苦盡相耶？有苦有苦盡相耶？有四諦有四諦盡相耶？」佛言：「不也，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，亦無有相亦無無相。須菩提，菩薩順忍者無相，是菩薩無有相，則為念道。無有有相無有無相，則是菩薩之果報。」佛言：「有相則是菩薩道，無相則逮覺，是故須菩提，當知諸法所有，皆無所有。」菩須提白佛言：「世尊，若無所有，云何於無所有中得逮覺？而於諸法得自在？」佛告須菩提：「我本為菩薩，行六波羅蜜，從第一禪至第四禪，觀禪性不念貢高，亦不倚禪亦不味禪，於四禪寂淨無所怖望，已安足於禪，便處於神通。天眼徹視天耳徹聽，意知他人宿命所從來，自識宿命便飛行。雖爾不以是神通貢高，不味不倚於六通，無所分別。須菩提，我以應一合想智，成阿耨多羅三耶三菩，便覺四諦，具足如來十力，四無所畏四無礙解，佛十八法，處眾生於三乘。」須菩提白佛言：「世尊，如來云何於無所有中，起四禪六通無所有？眾生為無所有，如來云何，安立眾生於三乘？」佛告須菩提：「若婬怒癡，及餘諸非法之事，若有所有無所有者，我為菩薩時，終不於有無中起四禪。是故須菩提，亦不有所有，亦不無所有。是故我初發意，行菩薩道時行四禪。」佛告須菩提：「若神通中當有所有，無所有者，我終不於神通中，覺所有無所有，而成阿耨多羅三耶三菩。以於神通，知所有無所有故，成阿耨多羅三耶三菩。」須菩提白佛言：「若菩薩於諸法，所有無所有，於禪五通成，阿耨多羅三茨三菩，云何菩薩於無所有法中，未曾所知能知，未曾所學得學，從是中成，阿耨多羅三耶三菩？」佛告須菩提：「菩薩從過去諸佛所，供養若干佛菩薩，所從諸佛聞，無所有中無有佛，無有辟支佛。無所有中無有羅漢，無所有中無有眾賢聖。從無所有中，無有毛髮許所有，菩薩作是念言：『無有中亦無有須陀洹，乃至佛皆無所有，以諸法無所有故，我或成阿耨多羅三耶三菩，我或不成，阿耨多羅三耶三菩，假令我當成，阿耨多羅三耶三菩者，　　　　　　　　　　　　　　　　　諸可有行相眾生，我當立著無相地。』須菩提，諸有菩薩，成阿耨多羅三耶三菩者，欲度脫眾生故，便習未曾習者，未曾學者未曾受者，便學便受。於諸過去諸佛所學，先學六波羅蜜，勸人令行六波羅蜜。見人行者代其歡喜，以布施無貪垢故，便得大富，以布施故便守戒，便得天上人中尊。以布施故便得三昧，以布持戒忍辱精進禪故，便得智慧品解脫品，見解脫慧品。持是諸品及六波羅蜜，得過二地上菩薩位，已上位已，便淨佛土化眾生，便逮薩云若轉法輪，以三乘度眾生。須菩提，菩薩以是，先當從檀波羅蜜起，次得諸慧是亦不可得，何以故？無有實故。復次須菩提，菩薩從初發意以來，自持戒勸人持戒，見人持戒代其歡喜，以持戒得天上人中之豪。貧者以財施之，以戒三昧智慧，解脫見解脫慧而立之，以五品之德過出二地，上菩薩位度脫眾生，便逮未曾所知，所學所習，皆學知習之，何以故？欲習無所有故。復次須菩提，菩薩行忍勸人使行，見人行忍代其歡喜，飽足眾生以財安立，或以五品之德，過於二地上菩薩位，何以故？所施與亦無有要故。復次須菩提，菩薩自行精進，於善勸人精進，見人精進代其歡喜，復以財物給足眾生，以戒忍辱五品之德，過出二地上菩薩位，何以故？所施亦無有要故。復次須菩提，菩薩行四禪四等，四無形定勸人令行，見人行者代其歡喜，以位於禪布施窮乏，教令智慧解脫見慧，過出二地上菩薩位，何以故？所有者無有要故，復次須菩提，菩薩從發意以來，復般若波羅蜜，以財給足眾生，立以於戒三昧，知慧解脫見慧，自行六度勸人令行。見人行者代其歡喜，以漚惒拘舍羅，過於二地上菩薩位，成阿耨多羅三耶三菩，何以故？無有形故。須菩提，菩薩從是便得本所不學，本所不知本所不應，皆學皆知皆得所應。復次須菩提，菩薩學諸未曾學者，從初發意以來，常有薩云若念，解諸有無之事，便念三尊行，當念天行戒念施念。」佛問須菩提：「云何為念佛？」「念佛者不以色痛想行識念，何以故？五陰無有堅要故，無堅要者為無所有，佛念者為無念。復次須菩提，如來無所著等正覺，不當以三十二相，八十種好念，不當以金色光明念，何以故？佛形無有堅要故，無堅要者為無所有。念佛者為無念。復次須菩提，如來無所著等正覺，戒性智慧品，三昧品，解脫品，見解脫品，不當以是五品念如來，何以故？以是無有堅實故，無有堅者為無所有，念佛者為無念。復次須菩提，念如來不以十力念，不以四無所畏念，四等大慈佛十八法，四無礙慧，不以是念如來，何以故？無有堅實故。不堅實者無所有，念佛者為無念。復次須菩提，念如來者，不以十二因緣念，何以故？無有堅要，無堅要者為無所有，念佛者為無念。須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，當作佛念。以是故知，次第學未曾學者，習未曾應者，具足悉應順至諸道，應作是學。具足三十七品及三三昧，便具足薩云若慧，便應所有無所有，覺不堅固要，便得所有無所有處。須菩提，云何為法念？菩薩行般若波羅蜜，亦不當念善惡法，亦不當念受別不受別？亦不當念俗法道法，亦不念有漏無漏法，亦不念賢法愚法，亦不念三界法，亦不念有為無為性法，何以故？諸法無有堅要，無有堅要者，為無所有。念法為無所念，學法念以應，所有無所有，便逮薩云若，便逮所有無所有處。須菩提，菩薩當念法念。須菩提，菩薩當云何念僧？菩薩從初發意至薩云若，當念僧為無念。如是須菩提，菩薩當作僧念。須菩提，菩薩云何念戒？行般若波羅蜜，從初發意以來，不缺於戒不差別戒，善攝於戒當念有無，如是念者為順所應，便逮薩云若，無有有無之處。須菩提，云何菩薩念施？所有無所有應施，所可物施及以法壽，於中不起亂意，亦不念有所施無所施，雖持身命支節布施，於中亦不起亂意，何以故？無有堅要故，無堅要者則無所有，常念於施至成，阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩云何常作天念？諸須陀洹，生四天上者至于六天，諸生天者無有堅要，無堅要者為無所有。須菩提，當順是念至成薩云若。須菩提，諸阿那含生色天，及無色天亦無堅要，無堅要者為無所有，菩薩當順是，至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩常念六念，順其所應。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，欲學所順所習，欲成諸功德，當學內外空及有無空，當學三十七品大慈大悲。當學菩薩道行，皆逮有無之要，尚無毛髮之相，何況有薩云若相。須菩提，是為菩薩行，般若波羅蜜，得隨次第應。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法有皆無所有，乃至五陰六衰無所有，諸性無所有，三十七品無所有，薩云若亦當無所行有，亦無佛無法無比丘僧，亦無有道亦無果報，亦無著斷亦無逮覺，諸法亦皆無所有。」佛告須菩提：「諸法有所有，無所有可得見不？」須菩提言：「不可得世尊。」「須菩提，云何言諸法所有，皆無所有，五陰及逮覺耶？」須菩提白佛言：「世尊，我於是法無有狐疑，但為當來之世，三乘道家，恐或言若諸法，所有無所有，何誰著者何誰斷者？不知著斷之事，便能敗戒毀戒，不知所趣。如是敗戒行者，各各趣三惡趣。世尊，我不敢有狐疑，我畏當來之世，是故問如來耳。」 摩訶般若波羅蜜，無倚相品第七十六 於時須提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，若諸所有者皆無所有，菩薩為見何等？為眾生發阿耨多羅三耶三菩？」佛告須菩提：「菩薩以所有，皆無所有故，能發阿耨多羅三耶三菩，何以故？諸有倚著者，難得解脫，有倚相者不得逮覺，亦不能成阿耨多羅三耶三菩。」須菩提白佛言：「世尊，無倚相者為有逮覺，成阿耨多羅三耶三菩耶？」佛言：「逮覺已，阿耨多羅三耶三菩，則是無所倚，以不別法性故。欲得無所倚，逮覺阿耨多羅三耶三菩者，則為欲示一切法性。」「世尊，若無所倚者無有逮覺，則無有阿耨多羅三耶三菩，何緣菩薩從第一住，至十住耶？何因緣得，無所從生法忍？何因有五通波羅蜜之德，而受諸法之德，攝取佛國教化眾生，供養諸佛，一切有至般泥洹？」佛言：「無所倚者與五通之報等，與十住等，與六波羅蜜等，及供養諸佛功德等，以是故至般泥洹，供養不斷。」須菩提言：「世尊，無所倚及五通，六波羅蜜有何差別？」佛言：「無有差別說有差別。」「世尊，云何三事有差別？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不倚所施，亦不自倚亦不倚受者，至般若波羅蜜，亦無所倚。行神通亦無所倚，行三十七品亦無所倚，行三三昧亦無所倚，教化眾生淨佛國土，亦無所倚，淨覺諸佛法亦無所倚。須菩提，是為菩薩行，般若波羅蜜為無所倚。菩薩摩訶薩如是行者，諸魔魔天無能壞者。」須菩提言：「世尊，云何菩薩行，般若波羅蜜，一意受持六波羅蜜，受四禪四等，大慈大悲，及四空定四無礙慧，四無所畏三十七品，總三脫門，佛十種佛十八法，云何受持八十種好？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，所作施戒忍辱精進，及諸禪事，皆以般若波羅蜜行。及三脫門四等，大慈及三十七品，所作所念皆不離，般若波羅蜜，及三三昧佛十種力，四無所畏四無礙慧，佛十八法八十種好，皆不離般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊，云何菩薩一意行，般若波羅蜜，受持六波羅蜜，乃至八十種好？」「須菩提，菩薩行般若波羅蜜，行六波羅蜜，初無二相，乃至八十種好，亦無二相。」「世尊，云何行六波羅蜜，至八十種好，不以二相？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，皆悉具足總持諸波羅蜜，及三十七品而行布施。」須菩提言：「世尊，是事云何？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，不以漏意行檀波羅蜜，於無漏作念言：『我為是誰？所施何物？受者為誰？於是三事無相受念，爾時亦不見意，及所施受者，至十八法亦復如是。』復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦無有相，亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜，乃至八十種好，亦無有相亦無所見。」須菩提言：「以無相無所作法，云何得具足六波羅蜜？云何具足三十七品？云何具足三空及十種力？云何具足四無所畏，佛十八法？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，以無相施隨眾生所欲，或索肌肉妻子國城珍寶，所有財穀皆不逆人，作是施時或有人來，問菩薩言：『用是無相布施為作？』雖有是言我續布施，不可斷絕，持是布施與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩，亦無相念亦無施意，亦無物意，亦無受者意，亦不見阿耨多羅三耶三菩，何以故？所見一切皆悉空故，如是誰為阿耨多羅三耶三菩者？如是作為則為真作，則能淨佛國土教化眾生，則為行六波羅蜜，則為具足三十七品，及三脫門，則為具足佛十八法，如是行者，則為不受布施之報，譬如第六天王，有所欲者但念即至。菩薩如是，但意念諸法皆具足至，以布施之，能供養諸佛，能飽滿諸天及人，以漚惒拘舍羅，檀波羅蜜，安立眾生於三乘法，是為菩薩行般若波羅蜜，具足檀波羅蜜。」須菩提言：「世尊，云何菩薩行，般若波羅蜜，具足尸波羅蜜？」佛言：「菩薩悉知，賢聖無漏道法之戒，不毀不亂奉賢聖戒，於諸法無所披，亦不披五陰，亦不披三十二相，亦不披四性，亦不披四天王，至三十三天，不披須陀洹，至羅漢辟支佛，亦不披轉輪王，所作功德但欲與眾生，共為薩云若，不相不倚亦不以二，但為世事非最要義。具足戒已，以漚惒拘舍羅起四禪，不以貪受天眼，以天眼觀十方諸佛，至成阿耨多羅三耶三菩，初不離天眼。以天耳淨，盡聞諸佛所說經法，不失所聞，至得自辯悉知諸佛之意。知諸佛意已，便能饒益一切眾生，持識宿命之慧，覺諸所作不失本行。以無漏之法立眾生於三乘，隨眾生所欲而悉授之。須菩提，是為無相具足尸波羅蜜。」佛言：「菩薩云何具足於忍？從發意至坐道場，若眾生來，以刀杖捶加於菩薩，菩薩終不起意，當起二忍，一者忍辱，二者，無所從生法忍，起意念言：『以刀棰杖加我者為誰？受者為誰？』當觀法相，觀法相者亦無所有，亦無所觀。無所觀者，便得無所從生法忍。住二忍已便具足，四禪四等及四空定，便具足三十七品，及三脫門，便具足十力，四無所畏四無礙慧。菩薩已住是法，便得神通，非是二地所能及者。具足神通已，便具足六波羅蜜，以天眼慧見十方佛，至阿耨多羅三耶三菩，不忘佛念。復以天耳慧，聞十方佛所說教法，悉知諸佛諸佛所念。悉復逮知眾生之意，如應說法。自知宿命，以慧皆識眾生功德，持諸善本功德勸勉眾生。以漏盡之慧，立眾生於三乘，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行，教化眾生淨佛國土，具足薩云若，逮得阿耨多羅三耶三菩，轉於法輪，是為菩薩行般若波羅蜜，具足羼波羅蜜。」佛言：「云何菩薩行，般若波羅蜜，具足惟逮波羅蜜？須菩提，菩薩行般若波羅蜜，身意精進具足四禪，於四禪起，便得無數神通，變化來往手捫摸日月，持是精進遍至十方，無數剎土供養諸佛，一切所有供養之具，至阿耨多羅三耶三菩，諸天世人皆當恭敬。是菩薩至般泥洹，以神足到十方，聽受佛法言所聞法，至成阿耨多羅三耶三菩，終不忘淨佛國土，教化眾生，具足薩云若，是為行般若波羅蜜，具足惟逮波羅蜜。復次須菩提，以無漏道法，具足意精進，口不言惡身不行惡，意不念惡，亦不披苦樂，有常為常，不披有我無我，不披有為無為，不披三界，不披四禪及四空定，四等三脫門，三十七品至十八法，亦無所披。亦不披聲聞辟支佛，亦不披菩薩，亦不披菩薩地，亦不披五趣，亦不分別是天是人，是畜生，是泥洹是薜荔，亦不分別是菩薩道，亦不分別是薩云若，亦不披諸法諸道，亦不分別，所以者何？是諸法者皆無有要，無可披者，亦無可分別者，以具意精進，便救一切魔怨眾生，救眾生已，亦不見眾生。具足精進已，亦不見精進。具足佛法已，亦不見佛法，淨佛國土，亦不見不得。具足精進便受諸善法，亦不於是善法中生念，遍遊諸國救益眾生，所作變化自恣無礙，或雨諸華或散諸香，或以伎樂鼓樂絃歌事，或震動事或以光明，或以國土七寶示現，或以博弈，或以施戒而攝取之，或以支解身體妻子國土，或以自身隨眾生意，而攝取之。須菩提，菩薩以漚惒拘舍羅無相，行惟逮波羅蜜。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，住於無相之法行禪，菩薩行般若波羅蜜，除如來三昧，一切餘三昧皆當具足，具足四禪具足四等，及四空定，皆當逆順行八惟無，及九次第禪，行空無相無願三昧，電光三昧，金剛三昧，直治三昧，住是禪波羅蜜，便得三十七品，住於三昧具足道慧，諸三昧門皆來入是，具足道慧，具足十住地作行，至薩云若終不中道聖證。於三昧中住，遊諸佛剎供養諸佛，於諸佛所殖諸德本，淨佛國土遊諸四域，教化眾生，廣立眾生於六波羅蜜，或立於須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢辟支佛，隨其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者，悉總持諸陀隣尼門，便得四無礙慧，便受神通，終不墮女人胞胎，不受色欲無生不生，雖生不著於生，何以故？善觀於幻法，知所有如幻，救濟眾生，便得無眾生之相。以無所得法，立眾生於無所得法，以世俗數不以最上要。以禪波羅蜜，遍入諸禪及解脫禪，不得阿耨多羅三耶三菩，終不捨禪波羅蜜，行道慧入薩云若慧，便盡習緒為以自救，當復救餘。救他人已為諸天女及人，及阿須倫而作福田。如是須菩提，菩薩行般若波羅蜜，是為具足無相三昧，云何菩薩行般若波羅蜜，於無相法，具足般若波羅蜜念？」佛言：「菩薩不見法有實成者，亦不見五陰實成者，亦不見五陰生，亦不見五陰來生處，乃至須陀洹道，亦不見所生，亦不見來住處。以虛空故，其實不可得，亦不見須陀洹漏盡法，行般若波羅蜜，以解有要無要之法。如是解者，便解內外及有無空，於諸法無所入，亦不入於五陰，乃至于道亦無所入，學無所有般若波羅蜜，便具足菩薩道。何等為菩薩道？則六波羅蜜是，三十七品十力，四無所畏四無礙慧，佛十八佛三十二相，八十種好，於無所有成佛道，具足六波羅蜜，具足三十七品，及五神通，隨眾生所欲，於六度中有貪嫉者，以檀波羅蜜授之．有惡戒者以道戒授之，有瞋恚者以忍授之，有懈怠者以精進授之，至解脫品解脫見品，皆以授之，有聲聞道意者，隨其本應以，須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛道，隨本授之。有大乘者以佛道授之。以是方便，能作無央數變化，乃至恒邊沙諸佛國土，隨人所欲，則能變其剎土之好，滿諸眾生之願，從一佛國至一佛國，所欲取國土皆隨其願，譬如第六天人，所有衣食伎樂，隨意即至，菩薩以六波羅蜜行菩薩道，隨意所願盡皆具足，逮薩云若，於五陰無所受，於一切諸法道法俗法，善法惡法，皆悉具足無所受，後成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛時，國土所有皆隨意即得，無有持來者，亦無有持往者，亦如第六天上，何以故？諸法無恃亦無所倚。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以無所有相，是為具足般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，無有相品第七十七 爾時須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何於無所破壞法，無相法無有法中，能具足六波羅蜜念？云何於是無形法而知差別，入般若波羅蜜中？云何於無相法，以一相而逮正覺？」佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜，五陰如幻如響如夢如影，如熱時焰如化，持是五陰行六波羅蜜，五陰無相如幻如響，如夢如影如熱時焰，何以故？夢幻之法無所有故，無所有者則一相，一相則無有相。以是故，須菩提，當知檀波區蜜無有相，所布施及主受者，皆無有相，作是知者，則為具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已，終不於六波羅轉還，便於六波羅蜜中，具足四禪四等，四空定，悉具足三十七品，具足內外空，及有無空，便具足三脫門，具足八惟無九次第禪，具足五通，具足諸陀羅隣尼門，具足四無礙慧，四無所畏十種力，悉具足佛十八法。」佛語須菩提：「菩薩以住於賢聖無漏法，便能飛行供養諸佛，隨其所安救濟眾生，或以布施攝取眾生，或以戒或以忍，或以精進攝取眾生，或以禪或以智慧，攝取眾生，隨其所善而教之，為眾生故受生死法，不與同歸，亦不受生死勤苦，為眾生故種天上人中之福，欲以攝取眾生故，知諸法無有相，便學須陀洹道法，亦不於中住；及學羅漢辟支佛道法，亦不於中住，何以故？悉知諸法，已當逮薩云若慧故，非羅漢辟支佛之所知。」佛語須菩提：「如是如是諸法無有相，知六波羅蜜無有相，乃至諸佛法亦知無有相。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於五陰如夢如幻，如響如影，如熱時焰如化，便以無相具足尸波羅蜜，持戒不犯不毀，善持不亂，習智慧賢聖業，遍護諸戒以法義，戒身口意以等於諸戒，不以戒披四性，及遮迦越王，亦不言我持是戒，當生四天，及第六天上，亦不念言持是戒，得須陀洹道，乃至羅漢辟支佛道，何以故？諸相為無有相故，無相之法終不逮無相法，有相之法亦不逮有相法，有相之法亦不逮無相之法。須菩提，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以無相法具足尸波羅蜜，上菩薩位。已上菩薩位，便逮得無所從生法忍，便行道慧具足神通，住於諸陀羅尼門，便得四無礙慧，從一佛國遊一佛國，教化眾生，生五趣之世，不著於生死行。譬如彌遮加越王，坐起行來無有知者，育養眾生不仰臣下，不嬈人民。譬如須延頭（須延頭者，晉言甚淨）如來轉法輪，於三乘無有菩薩，可教發阿耨多羅三耶三菩者，便般泥洹，後令化佛教授眾生一劫。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，具足尸波羅蜜，諸法便隨從之。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，於五陰如幻如夢如響，以無相法具足羼波羅蜜。須菩提，菩薩以二忍事，具足羼波羅蜜，何等為二？從初發意至于道場，於其中間若有眾生，持刀杖捶來，撾打割刺，菩薩欲具足羼波羅蜜者，意不起亂，當計念言：『誰有罵者？誰有割者？誰有撾者？』何以故？以諸法無有相，如是觀者，便具足羼波羅蜜，以具是忍，便得無所從生法忍。」須菩提白佛言：「世尊，無所從生法忍，為是滅為是智耶？」佛言：「於忍不起毛髮惡意者，是為智，以是知得無所從生法忍。」須菩提言：「世尊，聲聞辟支佛，無所從生法忍，及菩薩摩訶薩，無所從生法有何差別？」佛言：「須陀洹智及滅，至羅漢辟支佛智及滅。是菩薩摩訶之忍。須菩提，是為聲聞辟支佛之差別，菩薩摩訶薩有是忍者，過出二地上，以住無所從生法忍者，便行菩薩道便具足道慧，不離三十七品，不離三脫門，不離神通，教化眾生淨佛國土，逮薩云若。須菩提，菩薩以無相法，具足羼波羅蜜。復次須菩提，菩薩住於五陰，如幻如夢如響，如野馬如熱時之焰。於是無相法，便行身意精進，便辦神通，遊諸佛剎供養諸佛，以身精進教授眾生，立眾生於三乘，是為菩薩行般若波羅蜜，以無相法，具足惟逮波羅蜜。意精進者，以意精進，於聖賢無漏之法，具足諸善本法，三十七品法，具足三脫門，具足四禪四等，及四空定，具足十力四無所畏，佛十八法。菩薩於中學已，當具足薩云若慧，消諸習緒具足成相，得普遍光明，三倒十二法輪，能令三千大千剎土，六反震動；能以光明照遍，三千大千剎土；能出音聲，遍三千大千剎土，諸眾生聞音者，必至三乘之道。須菩提，菩薩精進所有饒益，弘大如是。菩薩住精進，盡具足諸法，逮云若慧。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，於五陰如夢如幻，具足於禪波羅蜜，行四禪四等四無形禪，及三脫門電光三昧，金剛三昧，真禪三昧。除佛三昧，諸無央數三昧，意皆遍至，亦不味諸三昧，亦不受其果報，何以故？以菩薩盡知。諸三昧相空，所有者皆無所有，無相不味無相，無所有不味無所有，以不味故不隨禪生，至形無形處，何以故？不見其形故，亦不見三昧，亦不見三昧相，亦無所見故，便具足無相三昧。持是三昧，過出二地上。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩云何以禪波羅蜜，出過羅漢辟支佛道上？」佛告須菩提：「菩薩以禪學內外空，及有無空，於空法中不見有住處。聲聞辟支佛法，及薩云若法皆空，以是空故上菩薩位。世尊，云何是菩薩位？」佛言：「諸有倚著非菩薩位？無所倚著是菩薩位。」「世尊，云何為倚云何不倚？」佛言：「五陰十二衰是菩薩倚，乃至薩云若，亦是菩薩倚位者。須菩提，都不見諸法，亦無有名字，盡無所倚是菩薩位，何以故？五陰所有事，薩云若所有事，亦非行亦非說亦非見。須菩提，是為菩薩受，是為菩薩位。菩薩以是上位，便具足諸三昧，尚不隨禪生，何況隨婬怒癡生，而有所作，是事不然。但以幻法饒益眾生，不見眾生亦不見幻，於無所得法，攝取佛土教授眾生。是為菩薩行，般若波羅蜜，具足禪波羅，轉無倚法輪。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，知諸法如幻如夢，諸法如響如化，如光影如熱時焰。」須菩提言：「世尊，云何菩薩知諸法，如幻如焰？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見持夢幻示人；亦不見響，亦不見持響示人；亦不見光影幻化熱時焰，亦不見持此示人者，所以者何？諸法所有者，皆無所有。亦無所成亦無所有，菩薩行般若波羅蜜，終無成相，亦不成就相亦不生相，是事不然，何以故？般若波羅蜜亦不念法，有生者有成者。菩薩如是行者，亦不生五陰，亦不生三界，亦不生諸禪，亦不生於解脫禪，亦不生三十七品，亦不生三脫門，亦不生六波羅蜜，當具足於第一地，至十住不於中生欲，何以故？是處不可得亦不可見，況當於中生欲意。雖行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，於不見中盡見諸法，皆來入般若波羅蜜，亦不見諸法，何以故？諸法及般若波羅蜜，一無有二亦非二事，何以故？為如如教如法性教，如真際教，是諸法無有別。」須菩提白佛言：「假令諸法無有別無有散，云何有善惡之教言？有漏無漏教言，道法俗法，有為無為之法教？」佛言：「於須提意云何？如諸法之法，頗有善惡有漏無漏，若道若俗，有為法無為法不？頗見有須陀洹，及羅漢辟支佛法不？頗見有佛道不？」須菩提言：「不見也，世尊？」「是故須菩提，法無有別無有相，無所生無所有。須菩提，我本為菩薩，初不見諸法有要者，亦不見五陰，亦不見有為無為，從須陀洹至佛道，亦無所有亦無所得。須菩提，菩薩欲學般若波羅蜜，從初意至成，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，當善於所有無所有。菩薩善於無所有者，則能具足道慧，教授眾生，不見於三界。須菩提，菩薩摩訶薩當作是行，般若波羅蜜，應無所有。」 放光般若經卷第十七