跳到主要內容

大藏經8,放光般若經卷第十五

放光般若經卷第十五     西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯 摩訶般若波羅蜜,親近品第六十五 爾時釋提桓因意念言:「菩薩行六波羅蜜,乃至佛十八法,尚出眾生之上,何況成阿耨多羅三耶三菩者,若有發意念薩云然者,為得壽命中,人中之善利,何況發意欲為,阿耨多羅三耶三菩者,發阿耨多羅三耶三菩意者,未發者當親近之。」釋提桓因,以天曼羅花而散佛上,散已發願言:『若有發阿耨多羅三耶三菩意者,令具足法願,具足云然願,具足自然法願,具足無漏法願。』」釋提桓因白佛言:「世尊,如我意願,其發阿耨多羅三耶三菩意者,不復欲令動還,墮羅漢辟支佛地,為下大乘終不墮於羅漢,辟支佛乘,倍復發願精進,願阿耨多羅三耶三菩,見三界中所有諸勤苦者,悉為作護。如是具足菩薩意念,我等已度當度,復度不度者,我已安隱當復安餘,我已泥洹當復度餘,令得泥洹。」釋提桓因白佛言:「世尊,善男子善女人,代初發意菩薩歡喜者,為得幾所福?久發意菩薩復代歡喜,得何等福?至一生補處菩薩,代其歡喜復得幾福?」佛告釋提桓因言:「拘翼,是四天下尚可稱知斤兩,代其歡喜者,其福不可稱。三千大千剎土,亦可稱知,代其歡喜者,福不可稱計。拘翼,三千大千剎土,其中海水,取一髮破為百分,以一分髮盡渧海水,尚可數知幾渧,從代歡喜功德,(此有三十五字,重複書准丹本除)福不可計量。拘翼,阿僧祇佛所有境界虛空,持斛斗升合量空,尚可知幾所,從代歡喜功德,福不可計量。」釋提桓因白佛言:「世尊,諸不代發意菩薩歡喜者,是為魔之所使,不代歡喜者,是魔官屬人,從魔中來,何以故?有代發意歡喜者,是為壞魔故,諸欲不捨敬尊,亦不一相亦不二者,當持是代歡喜意,求阿耨多羅三耶三菩。」佛言:「如是,拘翼,發是代歡喜意者,得至佛國供養諸佛,所以者何?阿僧祇人初發意作功德,代歡喜故,從初發意菩薩,至于十住阿惟顏,菩薩所作功德,皆代其歡喜,持是功德疾近,阿耨多羅三耶三菩,成阿惟三佛已,無央數不可說,阿僧祇眾生 皆當得度。以是故,拘翼,是善男子善女人,有初發意者,當持代歡喜之功德,求阿耨多羅三耶三菩,不以意求亦不離意。代阿惟越致,及一生補處歡喜,以求阿耨多羅三耶三菩,不以意求而不離意。」須菩提言:「是意如幻,云何能得阿耨多羅三耶三菩?」佛言:「於汝意云何?汝見是意如幻不?」須菩提言:「不見也,世尊,我不見如幻,亦不見非幻。」佛言:「亦非法頗見是意不?頗非見幻不離意,見是法成,阿耨多羅三耶三菩不?」須菩提言:「不見也,世尊,我不見法,當持何等起,為有為無?法常自寂不可以有得,亦不可以無得。若法常寂不成,可耨多羅三耶三菩,無所有者亦復不成,阿耨多羅三耶三菩,何以故?世尊,一切諸法亦不可得,亦無有故。世尊,六波羅蜜常寂,乃至于道亦復常寂。法亦不應當念,亦無有法而將來有。般若波羅蜜常寂,成阿耨多羅三耶三菩,阿耨多羅三耶三菩常寂。」須菩提言:「世尊,般若波羅蜜三耶三菩,亦寂之中云何逮覺?」佛言:「善哉善哉!薩云若寂,阿耨多羅三耶三菩亦寂。須菩提,般若波羅蜜及,薩云然不寂者,亦非般若亦非薩云然。是故須菩提,般若波羅蜜薩云然,亦不因般若波羅蜜,成阿惟三佛,不離般若波羅蜜,得阿惟三佛,不得般若波羅蜜者,終不得阿惟三佛。」須菩提言:「世尊,菩薩所行甚深。」佛言:「如汝所說,菩薩所行入甚深苦行。雖謙苦行,不於法中中道取證,墮於羅漢辟支佛地。」須菩提白佛言:「世尊,如我從佛所聞,菩薩不為謙苦,何以故?亦不見是可得證者,亦不見般若波羅蜜,可取證者,亦不見法當取證者。」須菩提言:「菩薩行者,為無所得行,菩薩於無所得法中,還諸法無限之限事。世尊,若有菩薩聞說是事,不卻不難亦不懈怠,是為行般若波羅蜜,亦不見行般若波羅蜜者,亦不見成,阿耨多羅三耶三菩者。菩薩行般若波羅蜜,亦不作是念:『羅漢辟支離我遠,薩云然離我近。』世尊,譬如虛空亦無近遠之念,何以故?虛空無分別故。行般若波羅蜜菩薩,亦無是念:『二道離我遠,薩云然離我近。』何以故?般若波羅蜜,亦所分別故。譬如幻人亦不自念,師離我近觀人離我遠,何以故?幻人無念故。譬如光影無有念,我所因者離我近,餘離我遠。菩薩行般若波羅蜜,如來無所著等正覺,亦無所愛。世尊,般若波羅蜜亦如是。譬如如來無有念故,譬如如來所化,亦不念二道離我遠,佛離我近,何以故?化以如來無念故,般若波羅蜜無有念故。譬如如來所作,亦不念二道離我遠,佛道離我近,何以故?化如來亦無念故,般若波羅蜜亦無念,二道離我遠,佛離我近。譬所為作事,亦無念可說,般若波羅蜜事,亦如作亦無念故。」尊者舍利弗,語耆年須菩:「但般若波羅蜜無有念耶?」須菩提言:「六波羅蜜亦無有念,五陰五情,亦復無念。眼色六入亦復無念,四禪四等及四空定,三十七品至三脫門,佛十種力十八法,四無所畏四無礙慧,薩云然事亦無有念,乃至于道亦無念,有為性亦無念。」舍利弗言:「若諸法無念,何從有五趣?云何復有須陀洹,斯陀洹,阿那含,阿羅漢辟支佛,及佛世尊?」須菩提言:「諸眾生因四顛倒而起,四顛倒而造作事,身口意行隨受其像,便有疑應,故有泥犁薜荔獸,人中天上。」舍利弗言:「云何有須陀洹,乃至三耶三佛?」「須陀洹道亦無念,乃至三耶三佛亦無念。諸過去當來,無所著等正覺,以現在十方諸佛,無念已盡滅。以是故,舍利弗,當作是知,一切諸法皆無念,信如是法性真際故。舍利弗,菩薩當以無念,行般若波羅蜜,以無念行般若波羅蜜故,便得逮覺無念之法。」 摩訶般若波羅蜜,牢固品第六十六 於是舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,為行不牢固耶?」須菩提報言:「如是如是,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜者,為行不牢固,何以故?般若波羅蜜無牢固,乃至薩云然,亦無有牢固,亦無不牢固,何以故?菩薩行般若波羅蜜,不牢固尚不可得,乃至薩云然,亦不得見,何況有牢固。」若干百千,色欲天子意念言:「諸有善男子善女人,發阿耨多羅三耶三菩,行般若波羅蜜者,當為作禮,旣行般若波羅蜜,而不中道取證,墮羅漢辟支佛地,以是故當為作禮,於等法不取證故。」須菩提語諸天子言:「菩薩於等法,不取羅漢辟支佛證,不足為奇。為阿僧祇人盟誓,亦不見有人,而欲度脫眾生,是乃為奇。以是故,菩薩發意,為阿耨多羅三耶三菩者,為欲降伏眾生;欲降伏眾生者,則為欲降伏虛空,何以故?當知虛空眾生,皆悉寂故,眾生亦空虛空亦空,如虛空之無牢固,眾生亦無牢固。諸天子,以眾生無有牢固故,而結盟誓,是故菩薩摩訶薩,為甚奇特,為眾生結盟誓者,則為與虛空共鬪,所為眾生結盟誓者,亦不見眾生亦寂,結盟誓亦寂故。菩薩聞是不恐不懈,不難不怯,為行般若波羅蜜,何以故?五陰寂故眾生亦寂,云何五陰寂故,眾生亦寂?以五陰寂故,六波羅蜜寂,五陰六衰寂故,內外空寂,及有無空亦寂。以五陰六衰寂,十八性亦寂。五陰寂故,三十七品四禪四等,及四空定,四無礙慧亦寂。以五陰寂故,佛十種力四無所畏,大慈大悲及十八佛,薩云然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂,意不恐怖不難不怯,是為行般若波羅蜜。」佛告須菩提:「何以故?菩薩不恐不懈,為行般若波羅蜜。」須菩提言:「世尊,以無所有故不恐,以寂靜故不懈,菩薩以是無有寂靜故,不恐不懈,為行般若波羅蜜,何以故?恐畏懈怠,亦不可得見故。菩薩聞是恐畏,亦不可得復不恐怖,是為行般若波羅蜜,何以故?恐畏皆不可得見故。菩薩摩訶薩如是行者,諸天梵釋皆為作禮。不但諸天釋梵,為行般若波羅蜜菩薩作禮,乃至首陀會諸天,皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提,十方現在,諸如來無著等正覺,皆念是菩薩,行般若波羅蜜者。菩薩行般若波羅蜜者,為具足五波羅蜜,為具足薩云若。須菩提,若十方諸佛念是,行般若波羅蜜菩薩者,當知是菩薩,成就佛不久。須菩提,一恒邊沙人悉使為魔,一一魔者所將官屬,如一恒邊沙,假令爾所魔,及將爾所官屬,欲共壞亂行,般若波羅蜜者,終不能壞。復有二事,魔不能中道壞菩薩,何等為二?一者,所作如所言,二者,常念佛菩薩,如是行般若波羅蜜,諸天皆來勸助慰勞言:『善男子,今成阿耨多羅三耶三菩不久,是故莫得捨,空無相無願之行,如是行者無所歸仰者,而受其歸仰;無有依護者,則為作依護;無有覆蓋者,而為作舍。為冥者作大明,為盲者作眼目,何以故?是菩薩行般若波羅蜜者,十方諸佛及眾菩薩,比丘僧眾,皆共稱揚說其名故。』須菩提,譬如我說法時,稱揚讚歎寶造菩薩,及識挽菩薩。我說法時,稱譽妙樂佛國中,諸菩薩修梵行者,我亦當稱譽彼諸正士,亦如十方諸佛歡喜顏色,歎說菩薩,行般若波羅蜜者。從初發意菩薩,欲具足行佛道,至阿耨多羅三耶三菩,成薩云然,十方諸佛亦復歡喜顏色,稱譽說之,所以者何?少有菩薩有能順行,應佛業者。」須菩提白佛言:「世尊,諸佛以歡喜顏色,稱譽諸菩薩,為讚歎動還者,不動還者?」佛告須菩提:「有行阿惟越致菩薩,行般若波羅蜜者,亦有未受記別菩薩,行般若波羅蜜者,佛為是輩說法,佛亦復讚歎說之,若有菩薩,在妙樂佛國所學者,佛亦讚歎說之。諸佛所可歡喜顏色,讚歎說者,復次須菩提,諸可行般若波羅蜜菩薩,知諸法無所生,未得無所從生,知諸法無所有,無有堅固,亦復未得無所從生。諸佛歡喜顏色,讚歎是輩菩薩,稱說其名字,是輩菩薩摩訶薩,以為滅羅漢辟支佛地,當受記別於,阿耨多羅三耶三菩地。有行般若波羅蜜菩薩者,諸佛皆歡喜稱譽讚歎之,亦當住於阿惟越致地,逮薩云然。復次須菩提,聞說般若波羅蜜時,亦不狐疑不卻不懈,如來無著等正覺所說教,是菩薩當復至妙樂佛所,聞是般若波羅蜜。妙樂佛土彼諸正士,見是間善男子善女人,亦復歡喜,是人曾行般若波羅蜜故,來生是間,亦當復得深,般若波羅蜜,如諸佛教住於,阿惟越致地。須菩提,是故當知,般若波羅蜜音聲,多有所饒益。般若波羅蜜音聲,尚有所饒益乃爾。何況有行般若波羅蜜,所行如教,住於薩云然者。」須菩提白佛言:「世尊,不離如教住,不離如者,則為無所有,云何住薩云然?世尊,解脫如者無所得法,誰住如者?誰住如中?誰逮覺者?誰住於如?誰說法者?如尚不可得見,誰有住如者?誰逮覺者?是處不然。」佛告須菩提:「如汝所言,如者無生亦無有滅,如住無異不生滅者,誰當住是中,成阿惟三佛者?誰說法者?是皆無所有。」釋提桓因白佛言:「世尊,般若波羅蜜者甚深,菩薩欲成,阿耨多羅三耶三菩甚難得,何以故?亦無住如者,亦無成阿惟三佛者,亦無說法者,雖無所見無所有,聞是不恐不怖。」須菩提語釋提桓因言:「拘翼,如拘翼所言,菩薩甚奇甚特,於深法中亦無狐疑,亦無追喜,諸法皆空,誰狐疑有進退意者?」釋提桓因語須菩提:「如尊者所言,但說空事無所罣礙,譬如仰射空中,箭去無礙,尊者須菩提所說,亦無所著。」 摩訶般若波羅蜜,囑累品第六十七 於是釋提桓因白佛言:「世尊,我所說者頗為隨順,為應法不?」佛言:「如是如是,拘翼,汝所說問為順事形,無有謬誤。」釋提桓因言:「世尊,尊者須菩提所說,甚可奇異,所說不離空無相無願,不離三十七品,亦不離於道。」佛告釋提桓因言:「拘翼,長老須菩提常行空行,六波羅蜜亦不有,何況有行者。三十七品亦不有,何況有行者,禪惟無三昧,三昧亦不有。四無所畏四無礙慧,四等大慈大悲,十力佛十八法亦不有,何況有行者。道亦不有何況欲得者,薩云然亦亦不有,何況有行者。如來尚不有,誰當為如來者?無所從生亦不有,何況有證欲得之者。諸好亦不有,何況有欲得八十種好者,所以者何?拘翼,須菩提者,一切諸法以寂行故,須菩提者無所有行,以空行為無相,為無願行。拘翼,是則為須菩提行,如須菩提所行,比菩薩摩訶薩行,般若波羅蜜行,百倍千倍巨億倍,不得為比,何以故?菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜者,比羅漢辟支佛,菩薩摩訶薩為最上尊,除諸如來無有過者。是故菩薩摩訶薩,欲出諸天世間人民上者,當行般若波羅蜜,何以故?菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,出聲聞辟支佛上,住於菩薩地具足佛法,逮薩云然便得如來。」爾時坐中忉利天,以文陀羅花而散佛上。爾時,六千比丘整頓衣服已,從坐起為佛作禮,長跪佛前,以佛威神諸文陀羅花,各各滿掬持散佛上,散花已訖皆同時白言:「我等世尊,當奉妙行如諸佛所行,諸羅漢辟支佛,所不能及處。」爾時世尊,知諸比丘意,便如諸佛常法,五色光從口出,遍照十方還遶三匝,從頂而入。阿漢從坐起整衣服,先下右膝長跪白佛言:「佛不妾笑願聞其意。」佛告阿難:「是六千比後當來世,劫名多樓波尼,於彼劫中皆當成佛,號散花如來,無所著等正覺,是諸如來國土皆等,比丘僧數亦各各等,其佛壽亦等,其壽各千歲,作佛時各各盡世,雨五色花。」佛告阿難:「是諸比丘於是壽命,在所生處,常當出家為道,久久共俱然後乃成,阿耨多羅三耶三菩。復次阿難,菩薩摩訶薩,欲得最妙之行者,當行般若波羅蜜;菩薩欲為如來者,當行般若波羅蜜。阿難,若有善男子善女人,行般若波羅蜜者,當知是人從人道中來,或從兜術天上來,當是人從人道中,廣聞般若波羅蜜,亦從兜術天上廣聞,般若波羅蜜,從本聞其中慧所致。若有善男子善女人,聞是深般若波羅蜜,書持受學諷誦行者,轉復教人行菩薩道者,說其中事。是善男子善女人,當作是知,如從佛聞亦無有異,當知是人從過去諸佛,作善本功德以來。是善男子善女人,不於聲聞辟支佛法中作功德,亦不從聲聞所,聞是般若波羅蜜。阿難,若有善男子善女人,聞是深般若波羅蜜,讀誦持受能解中義,廣宣教人,當知是人如面見佛無異。復次阿難,若善男子善女人,聞說是深,般若波羅蜜時,不驚不怖倍復喜者,當知是人以從過去佛所,作行所致,久與善知識相得所致。是善男子善女人,從過去作善本以來,終不失三乘之事,以精進意行六波羅蜜,乃至薩云若,亦當莊事精勤,久當堅固行六波羅蜜,至薩云然,不住羅漢辟支佛地。是故阿難,以般若波羅蜜囑累阿難,我所說諸法,除般若波羅蜜,悉亡悉失其過可耳,汝持是深般若波羅蜜,若忘失一句,捨一句亡一句,汝過甚多。是故阿難,以是深般若波羅蜜囑累汝,當善持善受善諷誦念。若有善男子善女人,受持般若波羅蜜,諷誦守行者,則為受持過去當來,現在諸佛之道。若有善男子善女人,以名華名香繒蓋幢幡,用供養我者,當供養般若波羅蜜。其有供養般若波羅蜜者,以為供養過去當來,今現在諸佛已。若有善男子善女人,聞說深般若波羅蜜,於中起恭敬意者,則為供養過去當來,今現在諸佛已。阿難,汝若恭敬慈於我者,當恭敬慈於,般若波羅蜜,若書是般若波羅蜜時,亦當恭敬慎莫失一句。是故阿難,持般若波羅蜜囑累於汝。如我今於三界中尊,般若波羅蜜亦復是尊。我所囑累大有餘事耳,我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故阿難,當宣語諸天龍神,諸世間人普令聞知,諸不欲捨如來三寶者,不欲棄去來今佛道者,慎莫棄捨般若波羅蜜,是者則我道之法御。若有善男子善女人,受持般若波羅蜜,諷誦讀習念守行者,轉復教人演其中義,分別解說者,是人疾得阿耨多羅三耶三菩,得薩云然不久,何以故?阿難,諸佛如來道者,皆出般若波羅蜜中,諸去來今佛,皆從般若波羅蜜中出。是故阿難,菩薩欲得般若波羅蜜者,當學六波羅蜜,何以故?阿難,六波羅蜜者菩薩之母,生諸菩薩故。諸學六波羅蜜者,皆當於中,成阿耨多羅三耶三菩。是故阿難,持六波羅蜜倍囑累汝。六波羅蜜者,是諸如來,無所著等正覺之法藏。六波羅蜜者無盡之藏,諸去來今佛轉法輪,教化眾生者,皆以六波羅蜜為藏。諸去來今佛,皆於六波羅蜜中,學成阿耨多羅三耶三菩。諸去來今佛諸弟子,皆學六波羅蜜而般泥洹。甫當般泥洹者,亦當學是六波羅蜜。阿難,汝若教三千大千剎土中,為弟子者說法,皆令成就得阿羅漢,雖有是教,未為我弟子之教。不如以般若波羅蜜一句,如法教菩薩令學,是則為我弟子之教。阿難,我屬所說三千大千國土,教滿中人皆令得羅漢行,行六波羅蜜所作功德,寧為多不?」阿難言:「甚多世尊。」佛言:「阿難,不如我弟子說,般若波羅蜜,一日教諸菩薩。若不能一日日中可,不能至日中食時可,不能至食時彈指頃,其福勝度爾所羅漢,所以者何?一菩薩之德,出過一切諸羅漢,辟支佛上,何以故?是菩薩自欲成,阿耨多羅三耶三菩。復勸助慰一切眾生,復欲令成阿耨多羅三耶三菩。阿難,行六波羅蜜三十七品,至薩云然增益功德,成阿耨多羅三耶三菩,終不中還。」說是般若波羅蜜時,四輩弟子及諸天龍,阿須倫,揵沓和,甄陀羅,摩睺勒。爾時佛於是大眾之中,而現神足變化,令是會者大眾皆見,阿閦如來,彼大眾圍遶而為說法,眾大會譬如大海,皆是羅漢諸漏已盡,無復塵垢皆得自在,意已得脫已出解慧,悉捨重擔眾事已辦。譬如大龍所應已逮,習結已訖,得等解脫已度諸願,彼會羅漢德皆如是。及諸菩摩訶薩,數不可計,其德巍巍不可稱量,佛攝神足已,忽然不現。」佛告阿難:「諸法如是不可眼見,諸法無對法法無等,法法不相見,法法不相知,如今諸眾不見阿閦如來,彼佛國土,亦不與眼作對故。諸法亦如是亦無對,法法不相知不相見故。阿難,法亦不知亦不見,諸法無作,何以故?諸法空不可捉,諸法不可思議,諸法無有念。譬如幻士亦無所覺,用不要無堅固,菩薩摩訶薩如是行者,為行般若波羅蜜,於諸法無所入。阿難,菩薩如是學者,為學般若波羅蜜,欲逮諸波羅蜜者,當學般若波羅蜜。如是學者最尊最上,出諸辯之上,無蓋之蓋為世覆蓋,無所歸者能為作歸。佛以是學能以右手,擧此三千大千剎土,復還故處,一切眾生無覺知想,所以者何?是般若波羅蜜,諸去來今佛,皆於中學成,去來今佛無礙諸慧。阿難,是般若波羅蜜學,於諸學中最尊最上,過諸辯上,欲平相般若波羅蜜者,欲得虛空邊際,何以故?般若波羅蜜不可平相。阿難,我初不說般若波羅蜜限,身體有數,句體為有數,義解為有數,般若波羅蜜者無有限數。」阿難白佛言:「世尊,何以故般若波羅蜜,無有限數?」佛告阿難:「般若波羅蜜不可盡,故無有限。般若波羅蜜寂故,故無有限。過去當來今現在,諸佛如來無所著等正覺,皆從是般若波羅蜜中學成,亦不能盡般若波羅蜜。是故阿難,般若波羅蜜不可盡,亦無能盡者,亦非盡者,若有人言:『我能盡般若波羅蜜者。』為欲盡虛空。阿難,當知六波羅蜜,不可盡亦不盡,亦無能盡者;乃至薩云然,亦不可盡,無能盡者亦無有盡。是法亦無有生,尚無有生云何有盡?」於是世尊,以廣長舌相障面,告阿難言:「持是般若波羅蜜,於四輩中廣宣廣說,廣分別解說,廣演其事令分明,所以者何?是般若波羅蜜中,廣出諸法故,三乘學者皆當於中,隨其所應而得學成。阿難,是深般若波羅蜜者,是諸法之藏,一切諸字皆來入中。是般若波羅蜜者,皆是諸陀羅尼之門,諸菩薩欲學陀羅尼者,當學般若波羅蜜。諸有菩薩得陀羅尼者,悉為總持諸法之辯才。般若波羅蜜者,是去來今佛法之所,是故我告語一切,其有受持般若波羅蜜,諷誦學者,則為總持去來今之道。阿難,我今為汝說,般若波羅蜜行,汝持般若波羅蜜者,則為總持一切諸法。」 摩訶般若波羅蜜,無盡品第六十八 是時須菩提意念言:「諸佛之道大為甚深,我寧可問世尊。」於是須菩提白佛言:「世尊,般若波羅蜜云何不可盡?」世尊報言:「如虛空不可盡,是故般若波羅蜜不可盡。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩當云何入,般若波羅蜜中?」佛言:「如五陰不可盡,菩薩當作是入。如六波羅蜜不可盡,菩薩當作是入,乃至薩云若不可盡,菩薩當作是入,般若波羅蜜。復次須菩提,癡如虛空不可盡,菩薩當作是入。所作行如虛空不可盡,當作是入。識如虛空不可盡,當作是入,名色如虛空不可盡,當作是入。六衰如虛空不可盡,當作是入。覺如虛空不可盡,當無是入。愛如虛空不可盡,當作是入。有如虛空不可盡,當作是入。生如虛空不可盡,當作是入。老病死憂悲勤苦,如虛空不可盡,當作是入。須菩提,菩薩摩訶薩當作是入,般若波羅蜜中。菩薩摩訶薩,於十二緣起作是觀者,為捨癡際,為應無所入。菩薩作是觀,十二緣起法者,則為得坐道場,作是觀者便得薩云然。須菩提,若有菩薩,知虛空不可盡事,為行般若波羅蜜。觀十二緣起者,終不墮羅漢辟支佛地,便得三耶三佛地。須菩提,諸有善男子善女人,行菩薩道而轉還者;皆以無有,般若波羅蜜念故,不知行般若波羅蜜故,不知十二緣起,如虛空故。不知漚惒拘舍羅故。以是故於,阿耨多羅三耶三佛而轉還。復次須菩提,諸有菩薩不還者,皆以漚惒拘舍羅,入般若波羅蜜中,知虛空不可盡,作是入般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩作如是觀,十二緣起,不見無因緣而生者,不見有法有常,常生而不滅者,不見氏法無不偶者。亦不見眾生,亦不見有我人壽命,亦不見有知見者,亦不見無常,亦不見吾我,亦不見淨,亦不見不淨。須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,當作是觀十二緣起。須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,爾時不見五陰,有常無常,有苦有樂,有我無我,有淨無淨,乃至薩云然亦不見法,有常無常有苦有樂,有我無我有淨無淨。須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,亦不見有法可持,見般若波羅蜜者,乃至于道亦不見有法,可持見道者。須菩提,菩薩摩訶薩,作是行般若波羅蜜者,於諸法無所倚。須菩提,菩薩摩訶薩行,般若波羅蜜無所倚持。時魔波旬愁憂不樂,譬如士夫新喪父母。」須菩提白佛言:「世尊,獨是魔愁憂耶?三千剎士中魔,復愁憂乎?」佛言:「三千大千剎土中魔,皆大愁毒,各在其處不能自安,菩薩摩訶薩作是行時,諸天及魔不能得其便。須菩提,菩薩欲得,阿耨多羅三耶三佛者,當行般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者,則為具足諸波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩云何具足,六波羅蜜念?」佛告須菩提言:「菩薩行六波羅蜜所可作,為薩云然念行。是為菩薩摩訶薩,行六波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜,六度相攝品,第六十九 於是須菩提白佛言:「菩薩云何行,檀波羅蜜而攝尸波羅蜜?」佛言:「菩薩布施求薩云然者,身口意常以三事,淨施眾生,是為菩薩布施,攝取尸波羅蜜。」須菩提白佛言:「菩薩云何布施,攝羼波羅蜜?」佛言:「菩薩布施時,諸逆罵詈輕易,麁言加之,亦無恚恨之意向也。是為菩薩布施,攝羼波羅蜜。」「云何菩薩布施,攝惟逮波羅蜜?」佛言:「菩薩布施時,受者罵之亦復輕易,菩薩持意倍欲布施,無所愛惜,常自念言:『我常當布施,不可廢忘須臾之間,常開意施與,不須人來索者,爾乃與之,常索受者不問遠近。』是為菩薩布施,攝惟逮波羅蜜。」「云何菩薩布施,攝禪波羅蜜?」佛言:「布施時求薩云然,其意不亂,不求羅漢辟支佛道,是為菩薩布施,攝禪波羅蜜。」「云何菩薩布施,攝般若波羅蜜?」佛言:「菩薩布施時,意常念言:『我所布施如幻如夢,雖有布施,不見眾生有增有減,亦不見有得我物,亦不見不得者。』是為菩薩行檀波羅蜜,攝取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,住尸波羅蜜,攝取五波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩戒身口意,以戒不披羅漢,辟支佛地。自住於戒不害眾生命,不犯不與取,不犯梵行,不犯十戒,住戒布施,隨人所持戒布施,皆與眾生共發,羼提波羅蜜。」佛言:「菩薩行戒,若有人來節節解剝,其意亦無起恨,不瞋不恚倍歡喜言:『我為得大利,人來即節節解我。』是為菩薩住戒,攝取羼提波羅蜜。」「云何菩薩行戒,攝取惟逮波羅蜜?」佛言:「菩薩行戒時,身口意不懈怠,常作念言:『從生死中拔諸眾生,立甘露地。』是為菩薩住戒,攝取惟逮波羅蜜。」「云何菩薩行戒,攝取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩行戒,從第一禪至第四禪,不倚二地意常念言:『我住於禪當度眾生。』是為菩薩住戒,攝取禪波羅蜜。」「云何菩薩行戒,攝取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩行戒,亦不見法有所住止,不見法有以無,不見法過於如者,以般若波羅蜜,漚惒拘舍羅,不墮二地。須菩提,是為菩薩住尸波羅蜜,攝取般若波羅蜜。」須菩是白佛言:「世尊,云何菩薩行羼波羅蜜,攝取檀波羅蜜?」佛言:「菩薩行忍,從初發意至于道場,一切眾生罵詈輕易,節節支解,菩薩以住於忍地者,意常念言:『雖人不取我當布施,不廢須臾,持是功德與眾生共,發阿耨多羅三耶三菩。』雖作是願不住二處,何等二處?無有願相無有作相,是為菩薩住忍,攝取檀波羅蜜。」「云何菩薩住忍,攝取尸波羅蜜?」佛言:「菩薩行忍,從初發意坐于道場,初不犯十惡,從殺生至邪見,不犯十事奉行十善,意不想念二地,持是功德,願與眾生共,發阿耨多羅三耶三菩,於三乘意適無所著,是為菩薩住忍,攝取尸波羅蜜。」「云何菩薩行忍,攝取惟逮波羅蜜?」佛言:「菩薩行忍,起精進意言:『我當去是百千由旬,或百千剎土,或無數剎,若有一人不持戒者,我當教令持;隨其所應,以三乘法而度脫之,持是功德與眾生共,發阿耨多羅三耶三菩。』是為菩薩住忍,攝取惟逮波羅蜜。」「云何菩薩行忍,攝取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩行忍,從第一禪至于四禪,所起善意,持是善意發,阿耨多羅三耶三菩,所念意如無禪,亦無禪者,是為菩薩住忍,攝取禪波羅蜜。」「云何菩薩行忍,攝取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩行忍,從初發意至於道場,觀諸法寂觀諸法淨,觀諸法盡,以盡法為證,坐道場已逮薩云然起,便轉法輪,是為菩薩住忍,攝取般若波羅蜜。須菩提,菩薩所攝取,如不取如不捨。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩行惟逮波羅蜜,攝取檀波羅蜜?」佛言:「菩薩精進,從初發意至于道場,於其中間身口意行,無有須臾食息懈廢,持是不懈之意,我當成阿耨多羅三耶三菩,不得不成,住於精進為眾生故,過百千俞旬,從一佛土至一佛國,過百千剎為一切人故,假令一人未得度者,欲安此人,以三乘法而度脫之,亦不見有人有得度者。若無有一人,能行佛菩薩道者,當以辟支佛事教之。若無有行辟支佛事者,當以十善事教之,趣得一人使入道檢。持是法施眾生已,復以具足所有布施,持是功德與眾生共,為阿耨多羅三耶三菩,不為二地,是為菩薩住於精進,攝取檀波羅蜜。」「云何菩薩精進,攝取尸波羅蜜?」佛言:「菩薩精進,從初發意至坐道場,自奉十善勸人令行,見行十善者代其歡喜,住於戒中,不願三界之樂,亦不願二地,持是功德與眾生共,為阿耨多羅三耶三菩,所為無有二念,於去來今不見有作者,是為菩薩住於精進,攝取羼波羅蜜。」佛言:「菩薩精進,從初發意至于道場,若人非人來取菩薩,節節支解作意念言:『誰割我者劫者是誰?』但念言:『我得大利,我為眾生故受是身,今此眾生自來取去,夫為法御之者,倍當歡喜不當有起,持是功德共與眾生,為阿耨多羅三耶三菩,不為二地。』是為菩薩住於精進,攝取羼波羅蜜。」「云何菩薩精進,攝取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩精進,從第一禪至於四禪,四等四無形禪,亦不斷亦不著,所生之處但欲救濟眾生,以六度之法度脫眾生。往見諸佛,從一佛剎至一佛剎,禮敬供養殖諸善本,是為菩薩住於精進,攝取禪波羅蜜。」「云何菩薩精進,攝取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩精進,不見五波羅蜜,亦不以相見,亦不以事見,亦不見三十七品,乃至薩云然無所見。亦不見諸法,亦不以事見,亦不以相見,亦不為法作巢窟,所語如所作,亦無有二。是為菩薩住於精進,攝取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩行禪波羅蜜,攝取檀波羅蜜?」佛言:「菩薩行四禪四等,四無形禪不以亂意,住於諸禪常行二施,法施財施;自行二施,復勸助人令行二施,常讚歎二施之德,見人二施常讚歎之,代其歡喜,持是功德共與眾生,為阿耨多羅三耶三菩,不為二地。是為菩薩住禪,攝取檀波羅蜜。」「云何菩薩行禪,攝取尸波羅蜜?」佛言:「菩薩行禪,不生婬怒癡意,亦不生有所害意,但生薩云然行意,持是功德共與眾生,為阿耨多羅三耶三菩,不為二地,是為菩薩住禪波羅蜜,攝取尸波羅蜜。」「云何菩薩行禪,攝取羼波羅蜜?」佛言:「菩薩行禪,觀色如聚沫,觀痛如泡,觀想如野馬,觀作行如芭蕉,觀識如幻,作是觀已,於五陰作無堅固不要想,作是觀已念言:『是中誰有割剝我者,為是誰?色誰痛誰想誰,行誰識誰?』作是觀已復自念言:『旣罵詈麁言輕易之,意亦不起恚,尚無起者誰有罵者?』是為菩薩住禪,攝取羼波羅蜜。」「云何菩薩行禪,攝取惟逮波羅蜜?」佛言:「菩薩以四禪趣禪,趣禪之德,便得無量之變化,以天耳徹聞二聲,意如眾生念,自識無數生死之事。以天眼見,眾生所得報應,隨行善惡。住五禪通,從一佛國至一佛國,禮敬供養殖諸善棖,淨佛國土教化眾生,持是功德共與眾生,為阿耨多羅三耶三菩,不為二地,是為菩薩住禪,攝取惟逮波羅蜜。」「云何菩薩住禪波羅蜜,攝取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩行禪,不有五陰六波羅蜜,亦不有三十七品,至薩云然,及有為無為性,無所有亦無所作,雖無所作亦不生滅,所以者何?有佛無佛法性常如故,亦不生亦不滅,但有薩云然念,應薩云然行。須菩提,是為菩薩行禪波羅蜜,攝取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩行,般若波羅蜜,攝取檀波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩行般若波羅蜜,自於內空不有內空,於外空亦不有外空,自於內外空,亦不有內外空,空空大空第一義空,有為空無為空,亦不有空亦不見空,至竟無底空,行空性空,一切諸法自空。菩薩摩訶薩,住此十四空已,亦不見五陰空以不空,亦不知亦不有。亦不見三十七品,空以不空,亦不知亦不有。亦不見三十七品,空以不空,亦不知亦不有。乃至于道,亦不見空以不空,亦不知亦不見。有為無為之性,空以不空,亦不知亦不見。菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜所作布施,人中天上所可布施,皆悉見空,受者與者皆亦空,觀貪嫉之意,初不能得其便,所以者何?菩薩行般若波羅蜜,無有分別若干念故。從初發意至坐道場,貪嫉之意不生,亦如如來無所著等正覺,無貪嫉意也。是故菩薩行般若波羅蜜,無貪嫉之意,菩薩摩訶薩所可尊者,則般若波羅蜜是,是為菩薩住於般若波羅蜜,攝取檀波羅蜜。」「云何菩薩,行般若波羅蜜,攝取尸波羅蜜?」佛言:「菩薩行般若波羅蜜,二地之意不能得其便,所以者何?無羅漢辟支佛意故,索作二地意亦不可得,從初發意至坐道場,常住十善,復勸進人使行十善,見人行者亦讚歎之,代其歡喜。持是戒意不披諸法,亦不披二地,何況其餘,是為菩薩住般若波羅蜜,攝取尸波羅蜜。」「云何菩薩行般若波羅蜜,攝取羼波羅蜜?」佛言:「菩薩行般若波羅蜜,便生順忍念言:『諸法亦無生者,亦無滅者,亦無生死亦無罵者,亦無割者亦無剝者,亦無撾捶亦無縛者。』從初發意至坐道場,一切眾生,若撾若割刀仗支解,意生念言:『哀哉諸法之法,何所罵者?何所撾者?何所剝者?』是為菩薩行,般若波羅蜜,攝取羼波羅蜜。」「云何菩薩,行般若波羅蜜,攝取惟逮激羅蜜?」佛言:「菩薩行般若波羅蜜,為眾生說法,安立眾生於六波羅蜜,立於三十七品,立於三乘之法,立於阿耨多羅三耶三菩。安立眾生如不立於,有為無為之法,是為菩薩住,般若波羅蜜,攝取惟逮波羅蜜。」「云何菩薩行般若波羅蜜,攝取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩行般若波羅蜜,除如來三昧,餘二地三昧菩薩三昧,皆悉能行,於八惟無禪,九次第禪,能逆順行三昧已竟,於是三昧起,便入師子奮迅三昧。」「何等為師子奮迅三昧?」佛言:「悉總持四禪無形禪,解脫禪,九次第禪,悉能逆順入諸三昧,於師子奮三昧起,便入滿法闍(丹本佉闍)三昧,逮諸法等。須菩提,是為菩薩摩訶薩,住於般若波羅蜜,攝取禪波羅蜜。」 放光般若經卷第十五

留言

這個網誌中的熱門文章

準提尊大白身法千座行和讚

準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...