大藏經8，光讚經卷第五

光讚經卷第五 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，摩訶薩品第十一 於是賢者須菩提白佛言：「唯然天中天，何故號菩薩之誼？何所趣乎？」佛告須菩提：「無誼之句為菩薩號，所以者何？其菩薩者，無有句跡無有吾我，故曰無句誼為菩薩號。譬如須菩提，飛鳥飛虛空中，無有足跡。如是須菩提，欲求菩薩無有句誼，譬如夢中無足跡。如是須菩提，欲求菩薩句誼，而無所取。譬如幻變野馬，呼響現影，如來之化無有足跡。如是須菩提，欲求菩薩無有句誼，譬如須菩提，其無本者無有足跡，又察法界則亦無本，其法法者，亦復寂然無有足跡，如是菩薩無有句誼。譬如本際無有句誼，須菩提，菩薩者無有句誼，譬如幻師所化作人，彼無足跡，化人無色痛痒想生死識。如是須菩提，菩薩行般若波羅蜜，為菩薩者無有句誼。譬如幻士無有眼耳鼻舌身意，亦復如是。心無跡，色聲香味細滑法，亦復如是。無有菩薩之句誼也。譬如須菩提，欲求內空無有行跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，察其菩薩無有句誼，我所非我所，苦樂善惡，若有所有自然空，其行者無有行跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不能逮得菩薩句誼。譬如幻士，化現四意止，四意斷，四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，無有足跡。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛所現色像，無有足跡。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，則無有菩薩句誼。譬如須菩提，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，無有內空之足跡也。如是須菩提，無菩薩句誼也。譬如須菩提，我所非我所苦樂善惡，及其所有自然空者，無有足跡。如是須菩提，菩薩摩訶薩，無有菩薩之句誼也。譬如須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無著菩薩句誼。譬如須菩提，怛薩阿竭無四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是無有菩薩之句誼也。譬如須菩提，無為之界，其無為界者無有足跡，有為有為界無有足跡。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無菩薩之句誼也。譬如須菩提，無所生者無有足跡，如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如所滅者無有足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也，亦無有行無所作者，無有足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如不可得者，無有塵勞無有瞋恨，無有足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如無所起者，不有處所無有足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如無有諍訟，不為瞋恨無有足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。」須菩提白佛言：「何謂無有色，而無所起無有足跡？」佛言：「色無所起，痛痒思想生死識，無起則無足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如色者，無有塵勞亦無瞋恨，無有足跡。痛痒思想生死識，無有塵勞亦無瞋恨，無有足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，諸種衰入，本無所趣無有足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如四大六衰之入，無有塵勞瞋恨，亦無足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，無有足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，無有足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如四意止，自然究竟無有能為，致清淨者。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，自然究竟，無有能為致清淨者。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，自然究竟，無有能為致清淨者，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如身清淨者，則無所有。其吾我者虛無有實，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如無知無見，則為清淨無有足跡，用無知無見虛無無有，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如日之宮殿在於虛空，照于眾冥無有足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如火起劫燒壞時，天地灰盡，一切萬物悉無遣餘，不知足跡之所趣，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如恒薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，遵于戒法無有毀禁，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛有三昧定，志無憒亂，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如恒薩阿竭志妙智慧，無有邪知之足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如怛阿竭而得解脫，無有不脫之足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭度知見慧，無有不度知見慧之足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭之光明，日月光明俱無足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如四大天王，忉利天，焰天，兜率天，所有光明無有足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如尼摩羅天，波羅尼蜜天，及于魔界光明，與恒薩阿竭光明，俱無足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。譬如梵天梵迦夷天，梵具天，梵天。有光天，少光天，無量光天，光音天。清淨天，少淨天，無量淨天。難及淨天，善見天，所見善天，於是見天，一善天，所有光明。如來光明復無足跡。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。所以者何？如來光明復無足跡，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無有菩薩之句誼也。所以者何？須菩提，其為道心及菩薩者，其為菩薩之句誼號，於一切法無順不順，無應不應無有不有，無色不見亦無所取，則為一相謂無有相，菩薩摩訶薩於一切法，而無所著，學當作是學。菩薩摩訶薩於一切法，不當覺知一切法誼。」須菩提白佛言：「唯天中天，何謂一切法？何謂菩薩摩訶薩，於一切法而無所著，而當學者？云何菩薩摩訶薩，不當覺了於諸法義？」佛告須菩提：「所謂一切法者，謂諸善事若不善事，所可分別，世間事度世事，所有諸漏無有諸漏，有為無為，其有怨敵無有怨敵，是謂須菩提，為一切法。菩薩摩訶薩於是諸法，不當有著因當學矣！是為菩薩摩訶薩，解一切法而無覺知。」須菩提白佛言：「唯天中天，何所善法在世間者乎？」佛告須菩提：「其善法者處於世間，謂孝順父母，奉事沙門梵志，尊敬長老，布施功德遵修經戒，勸念功德，有所修治善權方便，世間所行十善之本，所謂定想腐敗之想，梨穢之想，爛壞之想，噉食之想憒亂之想，無住之想，燒炙之想，而作此觀。四禪四等四無色定，念佛念法及聖眾，念於禁戒念於布施，念於天下，念於寂然安般守意，志在於身念老病死，是謂須菩提，世間善法。何謂世間不善之法？殺生盜竊邪媱，妄言兩舌惡口綺語，貪嫉邪見，十惡之事，是謂世間不善之法。何謂不分別法？不能分別身之所行，不能分別口之所言，不以別心之所念，不能分別四大之本，不能分別五根之原所，不能分別六衰所在，不能分別色陰之事，諸種諸入。不能分別善惡所歸，是謂不分別法。何謂世間之法？五陰之事，及十二入十八諸種，十善之事，四禪四等心，四無色定，是謂世間善法之事。彼則何謂度世之法？四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，及三脫門，空無想無願，四他特異及差別者，謂根異根及諸別根，所念所行三昧，無念所行志趣三昧，無念無行三昧，以慧解脫其心安詳，所念隨順八解脫門。何等為八？見諸色色，是為第一脫門。內無色想而外見色，雖處於空而不解脫，則不能越一切諸想，是為第二脫門。得於眾想在於根本，無有若干眾多之念，是為第三脫門。行於無量虛空，虛空成就，是為第四脫門。悉得越一切虛空，虛空之智，在於無量慧之行，而為成就，是為第五脫門。皆得越度，無量慧智之天，而處無有不量，無量之慧成就成行，是為第六脫門。而悉越度一切，不用無量之慧，在於有想成就之行，是為第七脫門。而悉越度一切有想無想，悉蠲諸想安寂然行，是為第八脫門。而不復禪亦不學定，漸漸進前入於三昧，何謂漸前入三昧乎？寂然於欲，蠲除眾惡不善之法，有想有行寂寞得安，行第一禪，除於想念無想無念，其內安詳寂然得安，行第二禪。常行安隱無有瑕，所造立行不違聖賢，而歡喜安。行第三禪斷苦除安，前所曾更意安意患，諸可不可悉以滅盡。無苦無安其志寂然，志於清淨，行第四禪。應時悉度一切色想，除所集眾想之念，無復若干想之思，在於無量虛空之慧，具足之行，悉度一切無量識慧之行，在於無有無量，不用慧具足之行。悉度一切無量不用慧已，在於有想無想，無量之處具足之行。悉度一切，有想無想無量行已，已蠲諸想成寂滅行，度於我所非我所，無苦無樂，一切所更若習盡道，四意止，四意斷四神，五根五力，七覺意八由行，至無所有自然之空，怛薩阿竭。十力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，何謂為法？諸漏未盡，五陰諸事十二諸入，十八諸種十二因緣，四禪四等心四無色定，是謂諸漏不盡法。何謂無漏之法？謂四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，是謂無漏之法。何謂有為之法？欲界色界無色界，及其餘事不能分別，不盡其原諸法之本，此復何謂？四意止四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，是謂有為之法。何謂無為之法？其法不起不滅，亦無作亦無所住，無有異義婬怒癡盡，則為無本，其無本者則無異法，其於法界於寂然，其審本際，是謂無為之法。何謂怨敵之法？何謂無怨敵法？四意止四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所謂四分別辯，十八不共諸佛之法，是謂無怨敵法。彼時菩薩於己身想，空無所著之法，了無所著而不可動，於一切法所向法門，而無有二，悉不覺了一切諸法，由不動搖。」須菩提白佛言：「云何天中天，何因名菩薩為摩訶薩乎？何故正號摩訶薩？」佛告須菩提：「摩訶薩者，除諸積聚得至究竟，而為最尊有所成就，以故名曰摩訶薩。」須菩提白佛言：「唯天中天，所謂摩訶薩者，離於積集而得究竟，其於菩薩摩訶，而為最尊有所成就。」佛告須菩提：「摩訶薩者，諸所積聚為種姓者，八等之人，須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢，辟支佛，初發意菩薩，至阿惟越致地住者，其摩訶薩者，於是積聚究竟之中，為菩薩行，於中最尊有所成就。菩薩為摩訶薩遊處其中，心如金剛有所興發，其摩訶薩於諸積聚，究竟之中，而為最尊有所成就，是則名為摩訶薩。」須菩提白佛言：「唯天中天，何謂心如金剛？」世尊告須菩提：「菩薩為摩訶薩發心如是，在於生死無有限量，被僧那鎧，一切所有捨而不捨，吾當等心於此，一切眾生之類發平等志；一切眾生，當以三乘而般泥曰。滅度一切眾生類已，亦無有人般泥曰者。吾當覺了一切諸法，而無所起，而當親近薩芸若慧，心常存在六波羅蜜行，悉當普學在所歸慧，學當具足，當分別覺一乘之法，又當曉了不可計從，所入音聲。學此諸法，是為菩薩為摩訶薩，發金剛心。菩薩為摩訶薩所住之處，而得究竟。而為最尊有所成就，彼無顛倒亦無所得。復次須菩提，菩薩發心如是，其有眾生在於地獄，餓鬼畜生，勤苦毒痛考掠之處：『吾為此類忍勤苦患，令得安隱。』彼菩薩為摩訶薩，當發此心：『吾身為一一人故，在於地獄受勤苦痛，考掠之毒，百千億姟諸劫之數，不以為劇，當令彼人至於，無餘泥洹之界，而得滅度。以是方便，一一人故眾生之萌，更若干苦終不休－息，各令人人至於，無餘泥洹之界，而得滅度。然後吾身能為他故，殖眾德本，於億千劫，逮得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。』是為須菩提，菩薩為摩訶薩發金剛心，其摩訶薩所住之處，於諸積聚而得究竟，而為最尊有所成就。復次須菩提，菩薩為摩訶薩，常當修建微妙之心，當以此心令諸眾生，得至尊處。彼菩薩為摩訶薩，所謂微妙心者。從初發意，未曾起生婬欲之心，亦復不起瞋恚之心，亦復不生愚癡之心，心無所起，不發聲聞辟支佛心。是為須菩提，菩薩為摩訶薩，修建微妙之心，令諸眾生而為最尊，有所成就亦無所念。復次須菩提，菩薩摩訶薩，常當建心令不動搖。彼菩薩為摩訶薩，心不動已，所思惟薩芸若，心亦不念。是為菩薩為摩訶薩，心不動搖。復次須菩提，菩薩為摩訶薩，志在一切眾生之類，欲令獲安，菩薩為摩訶薩，於眾生建立安已，欲諸群萌不捨三乘，亦無所念無所輕慢。是為須菩提，菩薩為摩訶薩，建立安心於諸眾生。是為須菩提，菩薩為摩訶薩，行般若波羅蜜，令諸眾生至於最尊，有所成就。復次須菩提，菩薩為摩訶薩當愛於法，喜法樂法精進為行。彼何謂愛法？若於諸法而無所畏，無所破壞，是謂愛法。何謂喜法？志樂經典不離所樂，是謂喜法。彼何謂樂法？思惟於法多所分別，而令廣聞，是謂樂法。是為須菩提，菩薩為摩訶薩，行般若波羅蜜，謂摩訶薩。於諸積聚而為究竟，而為最尊有所成就，無有顛倒亦無所得。復次須菩提，菩薩為摩訶薩，行般若波羅蜜，住於內空住於外空，住內外空亦無內外，至無所有自然之空，謂摩訶薩。於諸積聚而得究竟，而為最尊有所成就，無所顛倒亦無所得。復次須菩提，菩薩為摩訶薩，行般若波羅蜜，住四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，住於此法謂摩訶薩。於諸積聚而為究竟，而為最尊有所成就，無有顛倒亦無所得。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，建立住金剛三昧，越度過於無量空慧，無量識慧，無量不用慧，無量有想無想，至於虛空無為無色，戒定慧解脫知見品，三昧之定，住度三昧，謂摩訶薩。於諸積聚而為究竟，而為最尊有所成就，不在顛倒。」佛言：「須菩提，菩薩摩訶薩，住於法已，在於積聚逮得究竟，而為最尊所成就故，謂摩訶薩，為摩訶薩。」 摩訶般若波羅蜜多，等無等品第十二 爾時賢者舍利弗白佛：「唯天中天，我為堪任講摩訶薩義乎？所因謂何為摩訶薩者？」世尊告言：「應講之耳。」舍利弗言：「棄損一切所見，吾我見人壽命見，凡夫之事有志含血，有作無作常見無見，陰見種見諸衰入見，虛見實見，十二因緣見，四意止四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行見。十種力，四無所畏四分別辯，十　不共諸佛之法，若復覩見教他眾生，覩見佛土清淨莊嚴，見於佛道觀覩於覺，見轉法輪，皆悉蠲除如此諸見，而為說法，以故名曰為摩訶薩，摩訶薩義也。」須菩提謂舍利弗：「何故賢者，菩薩摩訶薩而見於，色痛痒思想生死識？眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，吾我人壽命四種衰入，十八種，四意止意斷神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無畏四分別辯，十八不共諸佛之法？」舍利弗答言：「賢者且聽，此菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅，已遭遇色而興發見，謂可致得。痛痒思想生死識，而興發見謂可致得。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，吾我人壽命四種衰入，十八種三十七品。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，已遭遇此以興發諸見，謂有可得。菩薩摩訶薩遊於中其，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，除是諸見而為說法，令離顛倒不求所獲。」須菩提白佛言：「唯天中天，我應堪任說，菩薩摩訶薩，義之所趣乎？」世尊告曰：「應說之耳。」「如我心解承世尊旨，菩薩心者，等無所等無怨敵心，諸聲聞辟支佛心，所不能及，所以者何？則薩芸若心，無有諸漏亦無因緣，假使如是薩芸若心，無有諸漏亦無因緣，則於彼心而無所著，故曰摩訶薩，摩訶薩假號也。」舍利弗謂須菩提：「何所菩薩摩訶薩者，所謂心者，等無所等無怨敵心，諸聲聞辟支心，所不能及？」須菩提謂舍利弗：「仁舍利弗，是菩薩摩訶薩，從初發意，未曾見法起者滅者，無所懷來，不增不減無有塵垢，亦無結恨。假使賢者，不起不滅無所懷來，不增不減無有塵垢，亦無結恨，彼無聲聞辟支佛心，無菩薩心，亦無佛心。舍利弗，是為菩薩摩訶薩心，等無所等心無怨敵，聲聞辟支佛心，所不能及。」舍利弗謂須菩提：「唯須菩提，仁莫但講聲聞，辟支佛心所不能及，心不著聲聞辟支佛，當復不著於色所求，痛痒思想生死識所求。」答曰：「如是舍利弗，實不著色痛痒思想生死識，亦不著眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，不著十八種諸衰入，十二因緣。不著四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。不著十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法。」舍利弗謂須菩提：「如向者須菩提之所講論，其薩芸若心者，無有諸漏亦無因緣，云何賢者，愚凡夫心，不亦無漏無因緣乎？本淨為空。至于聲聞辟支佛世尊心，無有諸漏無有因緣耶？」答曰：「如是。」舍利弗又問：「須菩提，色亦不為無漏乎？無因緣乎？本淨空乎？痛痒思想生死識，亦不為無漏乎？無因緣乎？本淨空乎？」答曰：「如是。」舍利弗又問：「須菩提，眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八種四大衰入，十二因緣，不為無漏無因緣，本淨空乎？四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，不為無漏無因緣，本淨空乎？十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，無為無漏無因緣，本淨空乎？」答曰：「如是，舍利弗，誠如所云，愚凡夫心，聲聞辟支佛心，亦無有漏亦無因緣，本淨為空，陰種入四大，十二因緣三十七品，十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，亦無有漏亦無因緣，本淨為空。」舍利弗謂須菩提：「於此諸心當無所著，又復不當不著無色色乎？不當不著，無痛痒思想生識識乎？又須菩提，不當不著，無意止意止乎？無意斷意斷乎？無神足神足乎？無五根五根乎？無五力五力乎？無七覺意七覺意乎？無八由行由行乎？無十種力種力乎？無四無所畏所畏乎？無四分別辯分別辯乎？無十八不共不共乎？」須菩提答曰：「如是舍利弗，不當著無色色也，不當著無痛痒思想，生死識識也。不當著，無眼耳鼻舌身意意也。不當著無色聲香味，細滑法法也。不當著無四大衰入入也，不當著無十二因緣緣也，不當著無三十七品品也，不當著無十種力力也。不當著，無十八共諸佛之法法也。如是舍利弗，行般若波羅蜜多，以是之故，其道之心無怨敵心，諸聲聞辟支佛心，所不及也，亦不想念聲聞辟支佛，無所依猗不隨顛倒，亦無所得，是故逮成一切諸法。」 摩訶般若波羅蜜，大乘品第十三 於是賢者，分耨文陀尼弗白佛言：「唯天中天，我應堪任講論，菩薩摩訶薩義所趣乎？」世尊曰：「應所論也。」分耨文陀尼弗言：「摩訶僧那僧涅，被大德鎧菩薩摩訶薩，為摩訶衍志大乘乎？彼其人者為乘大乘。是故天中天，摩訶薩號摩訶薩也。」舍利弗謂耨文陀尼弗：「以何因緣，謂菩薩摩訶薩，為摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致乎？」分褥答曰：「於是賢者，菩薩摩訶薩不為學者，獨人眾生之類，住檀波羅蜜，有所施與也；則為一切群萌之故，住檀波羅蜜，有所施與耳。不為學者，眾生獨人住尸波羅蜜，所獲禁戒，則為一切群萌之故，住尸波羅蜜而獲禁戒耳。不為學者，眾生獨人依羼提波羅蜜，能有所忍；則為一切群萌之故，住羼提波羅蜜，而行忍辱耳。不為學者，眾生獨人住惟逮波羅蜜，而為精進；則為一切群萌之故，住惟逮波羅蜜精進耳。不為學者，眾生獨人住禪波羅蜜，而不亂意；則為一切群萌之故，住禪波羅蜜，為一心耳。不為學者，眾生獨人住般若波羅蜜，而行智慧；則為一切群萌之故，住般若波羅蜜，而遵智慧耳。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不為斷絕群萌之類，限量眾生，被僧那鎧也：『我當滅度若干眾生，不滅度若干眾生，立若干人於佛道，不立若干人於佛道。』又菩薩摩訶薩，則為一切群萌之類，被僧那鎧而自惟行：『吾身自當具足，成滿檀波羅蜜，勸助眾生令入一切業，檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。吾身自當具足，成行般若波羅蜜，勸助眾生，一切令入智度無極。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，假使行檀波羅蜜，所可施與，一切皆為薩芸若，遵修其心，以諸眾生而為伴侶，是我子也，猶以勸助阿耨多羅三耶三菩。是為舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若羅蜜，僧那之鎧。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜，所可施與，為薩云若遵修其心，所發心者，不為勸助聲聞，辟支佛地。是為舍利弗，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜，被僧那鎧。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜，所可施與，為薩芸若遵修其心，而常思念，護於禁戒無所犯負，不以勸助聲聞辟支佛地，逮得阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜被僧那鎧。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜，所可施與，為薩芸若遵修其心，而常思念忍於諸法，而以忍辱勸勉眾生，而為伴侶，是我子也，而以忍辱勸助，不為聲聞辟支佛，逮得阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩，行羼波羅蜜被僧那鎧。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜，所可施與，為薩芸若遵修其心，常奉精進不捨慇懃，所行精進無有諸漏，不以勸助聲聞辟支佛地，逮得阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩，行惟逮波羅蜜，被僧那鎧。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜，所可施與，為薩芸若遵修其心，若布施者當一其心，無若干念，唯業思惟薩芸若慧，思惟不捨，不聽聲聞辟支佛行，逮得阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜，被僧那鎧。復次舍利弗：「菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜，有所施與，為薩芸若遵修其心，常奉智慧離於邪黠，所業智慧開發一切，無有諸漏，不以勸助聲聞，辟支佛地，逮得阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，被僧那鎧。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜，所可施與，為薩芸若遵修其心，若施與者，建幻化心無所施與，亦無施者亦無受者，菩薩摩訶薩如是施者，不為勸助聲聞辟支佛地，逮得阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，被僧那鎧。」分耨文陀尼弗，謂舍利弗：「設使菩薩摩訶薩，其心遵崇薩芸若，於諸波羅蜜，無有想求亦無所得，是為菩薩摩訶薩，僧那僧涅之謂也。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜，其心遵崇在薩芸若，而以布施尊崇薩芸若心，攝護眾生。則以勸助，阿耨多羅三耶三菩心，是為菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜為檀波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，於此諸法無所忍者，不能忍者，無所不忍，是為菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜為羼波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，則自然發精進之事，無有懈廢，是為菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜，為惟逮波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜，其心遵崇於薩芸若，思惟所行，不信聲聞辟支佛心，常一其心專思禪定，無有眾亂，是為菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜，為禪波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜，建行一切諸所有法，觀念如幻，亦不念戒亦無所得，不信聲聞辟支佛心，分別微妙智慧，是為菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜，為般若波羅蜜。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，則為攝取，皆為具足諸波羅蜜，是為摩訶僧那僧涅之謂也。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行羼波羅蜜，有所施與，專崇發起薩芸若心，不信聲聞辟支佛心，普能忍辱而無結恨，不信聲聞辟支佛心，普能忍辱而無結恨，皆以勸助阿惟三佛。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行惟逮波羅蜜，有所施與，遵崇發起薩芸若心，不信聲聞辟支佛心，常行精進不進不退，逮得阿惟三佛。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜，有所施與，專崇發起薩芸若心，不信聲聞辟支佛心，其心常定不處於諸亂，無亂不亂，亦不見亂不見定意。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，有所施與，專崇發起薩芸若心，不信聲聞辟支佛心，其心恢大無所不通，不在生死不在滅度。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，以無色定而行三昧，不隨禪教而有所生，是為菩薩摩訶薩，漚惒捨舍羅，般若波羅蜜。復次舍利弗，假使菩薩摩訶薩，或行禪定，若四等心，其無色定而以三昧，不失禪定及四等心，無色三昧。是為菩薩摩訶薩，漚惒捨舍羅，般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，又修禪思，行四等心無色三昧，而有寂然有所觀見，空無相無願見斯然後，是為菩薩摩訶薩，僧那僧涅，般若波羅蜜。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，為摩訶僧那僧涅之謂也。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，設使被如此僧那，八方上下諸佛世界，佛天中天，所可宣揚微妙之教，讚頌功德申暢其言：『於某世界有，菩薩摩訶薩，被大德鎧教化眾生，嚴淨佛土。』」舍利弗問分耨文陀尼弗：「何謂菩薩摩訶薩，三拔致等乘大乘？」分耨答曰：「於是賢者，菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，寂除眾欲，滅去諸惡不善之法，順想有行而處寂然，存在安隱，便能具足行第一禪。已離於欲無有眾惡，蠲除眾想所可念者，寂然安隱，則能具行第二禪。除去眾想無念無想，而心自修如聖賢教，不違明達得欣悅安，則便具足得第三禪。除安去苦，前所更歷善惡可不可意，無苦無樂而在寂然，得欣悅安，則便具足第四之禪。行四等心心常慈俱，無怨無結亦無顛倒，廣大無邊遵善無量，普諸世間心之所行，而不捨此，悲喜護心亦復如是，護心常俱無怨無結，亦無顛倒，廣大無邊遵善無量，普諸世間心之所行，而不捨此，是為菩薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思，行四等心，以此瑞應行三昧定。行斯已後，皆以勸助薩芸若慧，是為菩薩摩訶薩，六波羅蜜。檀波羅蜜之本，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，皆各各如是，是為菩薩摩訶薩，僧那僧涅之謂也。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，與慈心俱廣遠弘普，而無有二無有邊崖，無有緒而無有斯，在於一處，信第一第二第三第四，亦復如是，至下無際上去無限，八方上下無不周遍，具足四禪，是為菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩，遵崇其心在薩芸若，行第一禪，而以救攝一切眾生，悉勸助之於諸通慧，其菩薩摩訶薩，具足薩芸若而發慧心，然以方便暢發誼意，為人說經，是為菩薩摩訶薩，檀波羅蜜。又菩薩摩訶薩，其心至于薩芸若慧，思惟遵修度第一禪，假使能住第一禪者，不復信樂發異心者，不隨聲聞辟支佛心，是為菩薩摩訶薩，不犯於他為尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩，其心在薩芸若慧，遵修思惟即自發念，令一切人眾生之類，勤苦滅盡為說經法，隨其心念所憙樂者，觀其根原而開化之，是為菩薩摩訶薩，行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩，其心遵修薩芸若慧，勸助一切功德之本，於諸通慧，不見精進之所歸趣，是為菩薩摩訶薩，行惟逮波羅蜜。假使菩薩摩訶薩，其心遵修薩芸若慧，從第一禪至于四禪，而復觀察無常苦空非身，空無相無願，是為菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜。假使菩薩摩訶薩，其心遵崇薩芸若慧，觀一切法譬如幻化，無有三界為人說經，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。賢者舍利弗，是為菩薩摩訶薩，摩訶衍事。復次舍利弗，菩薩摩訶薩摩訶衍，建立一切四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。又復建立一切，具足於空無想無願三昧。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，不告無求此二地，聲聞辟支佛地，其心唯樂薩芸若慧，是菩薩摩訶薩，行無放逸為四等心，成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩，其心遵修，而自興發一切哀慧，所行無限無所破壞，是為菩薩摩訶薩，行惟逮波羅蜜。假使菩薩摩訶薩，於四等心而行禪定，不從禪定及四等心，有所忘失。是為菩薩行無放逸，四等之心漚惒拘舍羅。復次舍利弗，菩薩摩訶薩慈心三昧，我當救護一切眾生，則以遵崇行哀三昧，愍傷行悲而順趣此，行憙三昧。我當度脫眾生之類，轉漸進前至護三昧，加於眾生至諸漏盡，是為菩薩摩訶薩，無有放逸，行四等心檀波羅蜜。假使禪思無有放逸，行四等心，因緣瑞應，不以勸助聲聞辟支佛地，則順專於一切哀慧，是為菩薩摩訶薩，四等心行，無所犯負尸波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，摩訶衍者，曉了內空不墮顛倒，亦無所求不有所得，苦樂善惡，有所有所自然空，於諸通慧亦無所得，無有內外不得中間，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩摩訶衍者，於一切法亦無有亂，無三昧慧，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩摩訶衍者，常志大乘其慧自由，其慧不在有常，不在無常，不計苦不苦樂不樂。其不由慧，在於我所及非我所，是為菩薩摩訶薩摩訶衍，為無所得不墮顛倒。復次舍利弗，菩薩摩訶薩摩訶衍者，其慧自在，不在於過去，不在於當來，不在於現在，不在三世無慧之處，是為菩薩摩訶薩摩訶衍，常無所得不墮顛倒。復次舍利弗，菩薩摩訶薩摩訶衍者，其慧不由著於欲界，不在色界不在無色界，而慧自在；悉知欲界色界無色界，而得自在，亦無所得不墮顛倒，是為菩薩摩訶薩大乘。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，摩訶薩行者，而慧自在，不與世慧同，亦不在沒世慧，不在有為不在無為，不在有漏不在無漏，於此法慧而得自由，知世俗慧度世慧，不為不及，悉知有為無為法，不為不及，亦無所得不墮顛倒，是為菩薩摩訶薩大乘。」 光讚經卷第五