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正法華經卷第三 　　西晉月氏國三藏竺法護譯 信樂品第四 於是賢者須菩提，迦旃延，大迦葉，大目揵連等，聽演大法得未曾有，本所未聞，而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踊躍咸從坐起，進詣佛前偏袒右肩，禮畢叉手瞻順尊顏，內自思省心體熙怡，支節和懌悲喜竝集，白世尊言：「唯大聖通，我等朽邁年在老耄，於眾耆長僉老羸劣，歸命眾祐冀得滅度，志存無上正真之道，進力尠少無所堪任，如來所講我等靖聽，次第坐定諸來大眾，不敢危疲無所患厭，前者如來為鄙說法，已得於空無相無願。至于佛典國土所有，於一切法無所造作，鄙於三界而見催逐，常自惟忖謂獲滅度。今至疲憊，爾乃誨我以奇特誼，樂於等一則發大意，於無上正真道，而今大聖授聲聞決，當成正覺，心用愕然怪未曾有，余得大利各當奉事，乃獲逮聞如是品經，從過去佛常聞斯法，故初值遇，則我祿厚喻獲妙寶，無央數妙意所至願，現在於色而無所畏，珍琦鼓樂備然為鳴，而燃大燈照耀彌廣，栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊，我豈堪任而說之乎？」告曰：「可也。」時諸聲聞共白佛言：「昔有一士離父流宕，僑亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恒守貧窮困無產業，父詣異城獲無央數，金銀珍寶水精琉璃，車磲馬碯珊瑚虎魄，帑藏盈滿，侍使僮僕象馬車乘，不可稱計，眷屬無數七寶豐溢，出內錢財耕種賈作，子厄求食周行國邑，城營村落，與子別久忽然思見，不知所在。自念一夫，財富無量橫濟遠近，竊惟我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得見子恣所服食，則獲無為不復憂慼，其子僥會至長者家，遙見門前，梵志君子大眾，聚會眷屬圍遶，金銀雜廁為師子座，交露珠瓔為大寶帳，父坐其中分部言教，諸解脫華遍布其地，億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴，怖不自寧謂是帝王，若大君主，進退猶豫不敢自前，孚便馳走。父遙見子心用歡喜，遣旁侍者追呼令還，遑懅躄地謂追者曰：『我不相犯何為見捉？』侍者執之俱詣長者，長者告曰：『勿恐勿懼吾為子勤，廣修產業帑藏充實，與子別久數思相見，年高力弊。』父子情重將入家內，在於眾輩不與共語，所以者何？父知窮子心存下劣，不識福父。久久意悟色和知名，又見琦珍。長者言曰：『是吾子也以權告子，今且恣汝隨意所奉。』窮子怪之得未曾有，則從坐起行詣貧里，求衣索食，父知子緣方便與語：『汝便自去與小眾俱。』子來至此而再致印曰：『至此宅有所調飾。』父付象馬即令粗習，假有問者答亦如之，當調車馬嚴治寶物，恣意賜與，父求窮子所可賑給，具足如斯。...

正法華經卷第三 　　西晉月氏國三藏竺法護譯 信樂品第四 於是賢者須菩提，迦旃延，大迦葉，大目揵連等，聽演大法得未曾有，本所未聞，而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踊躍咸從坐起，進詣佛前偏袒右肩，禮畢叉手瞻順尊顏，內自思省心體熙怡，支節和懌悲喜竝集，白世尊言：「唯大聖通，我等朽邁年在老耄，於眾耆長僉老羸劣，歸命眾祐冀得滅度，志存無上正真之道，進力尠少無所堪任，如來所講我等靖聽，次第坐定諸來大眾，不敢危疲無所患厭，前者如來為鄙說法，已得於空無相無願。至于佛典國土所有，於一切法無所造作，鄙於三界而見催逐，常自惟忖謂獲滅度。今至疲憊，爾乃誨我以奇特誼，樂於等一則發大意，於無上正真道，而今大聖授聲聞決，當成正覺，心用愕然怪未曾有，余得大利各當奉事，乃獲逮聞如是品經，從過去佛常聞斯法，故初值遇，則我祿厚喻獲妙寶，無央數妙意所至願，現在於色而無所畏，珍琦鼓樂備然為鳴，而燃大燈照耀彌廣，栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊，我豈堪任而說之乎？」告曰：「可也。」時諸聲聞共白佛言：「昔有一士離父流宕，僑亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恒守貧窮困無產業，父詣異城獲無央數，金銀珍寶水精琉璃，車磲馬碯珊瑚虎魄，帑藏盈滿，侍使僮僕象馬車乘，不可稱計，眷屬無數七寶豐溢，出內錢財耕種賈作，子厄求食周行國邑，城營村落，與子別久忽然思見，不知所在。自念一夫，財富無量橫濟遠近，竊惟我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得見子恣所服食，則獲無為不復憂慼，其子僥會至長者家，遙見門前，梵志君子大眾，聚會眷屬圍遶，金銀雜廁為師子座，交露珠瓔為大寶帳，父坐其中分部言教，諸解脫華遍布其地，億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴，怖不自寧謂是帝王，若大君主，進退猶豫不敢自前，孚便馳走。父遙見子心用歡喜，遣旁侍者追呼令還，遑懅躄地謂追者曰：『我不相犯何為見捉？』侍者執之俱詣長者，長者告曰：『勿恐勿懼吾為子勤，廣修產業帑藏充實，與子別久數思相見，年高力弊。』父子情重將入家內，在於眾輩不與共語，所以者何？父知窮子心存下劣，不識福父。久久意悟色和知名，又見琦珍。長者言曰：『是吾子也以權告子，今且恣汝隨意所奉。』窮子怪之得未曾有，則從坐起行詣貧里，求衣索食，父知子緣方便與語：『汝便自去與小眾俱。』子來至此而再致印曰：『至此宅有所調飾。』父付象馬即令粗習，假有問者答亦如之，當調車馬嚴治寶物，恣意賜與，父求窮子所可賑給，具足如斯。...

正法華經卷第二 　　西晉月氏國三藏竺法護譯 應時賢者舍利弗，聞佛說此欣然踊躍，即起叉手白眾祐曰：「今聞大聖講斯法要，心加歡喜得未曾有，所以者何？常從佛聞法說化，導諸菩薩乘，見餘開士聽承佛音，德至真覺，甚自悼感獨不豫及，心用灼惕，所示現議所不紹逮，我已永失如來之慧，假使往返山林巖藪，曠野樹下閑居獨處，若在讌室謹勅自守，一身經行益用愁毒，深自惟言法號等入，世尊為我現若干教，而志小乘自我等咎，非如來也。所講演法大聖等心，為開士歎思奉尊者，為受第一如來訓典，堪至無上正真之道，我等所順而被衣服，所建立願不以頻數，唯然世尊，鄙當爾時用自剋責，晝夜寢念，雖從法生不得自在，偏蒙聖恩得離惡趣，今乃逮聞。」時舍利弗以頌讚曰： 　得聞佛教一句之業，超出本望怪未曾有，所當受獲非心口言，覩大尊雄益懷喜歡， 　假使有人能造行者，聞安住音以為奇雅，諸塵勞垢鄙已蠲盡，音聲之信亦悉永除， 　我本晝日設經行時，若在樹下端坐一心，設在林藪山巖之中，心自思惟如此行誼， 　嗚呼自責弊惡之意，因平等法而得無漏，不由三界順尊法居，追悔過事以誡將來， 　紫磨金容相三十二，我已違遠失不自嚴，眾相八十具足殊特，種種積累不以瓔珞，　 　根力脫門八部之音，於平等法而自危削，諸佛之法有十八事，如是之誼我已永失， 　音聲所聞達於十方，吾以得見愍世俗者，一身獨己晝日經行，又自剋責而內思惟， 　我每夙夜深自料計，反側婉轉忖度己身，當問世尊如是之誼，鄙何所失當復所失？現在眼前於聖明日，夙夜過去逝不休息，見餘菩薩而不可計，世雄尊師之所開化， 　彼等悉聞此佛音教，為諸群萌講演法力，其法無想諸漏已盡，普悉曉暢致微妙慧， 　覩若干種諸所祠祀，歷外異學諸邪偽術，由是之故解佛言教，觀見脫門即說滅度， 　一切得解諸所見行，尋時開了空無之法，由是自謂已得滅度，今乃自知非至泥洹。 　得覲諸佛天中之天，時人中上眾會圍繞，三十二相光色巍巍，因斯覺了至度無餘， 　我適聞說除於眾熱，不以音聲而得無為，如我所知正覺師子，諸天世人之所奉事， 　則以力勢恒住如斯，第一初聞大聖之教，波旬時化變為佛形，無得為魔之所嬈害， 　如因緣行而引說喻，無央數億顯現姟限，善立彼岸至道意海，得聞彼法除諸狐疑， 　有百千佛及姟之數，悉得覩見眾滅度脫，如斯諸佛所說經典，善權方便隨順御之， 　假使有見現究竟行，當來諸佛眾億百千，善權方便導御是黨，為講說經誘進泥洹， 　隨其體像化...

No.163（nos,262, 264） 正法華經卷第一 　　西晉月氏國三藏竺法護譯 光瑞品第一 聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘千二百，一切無著，諸漏已盡無復欲塵，已得自在逮得己利，生死已索眾結即斷，一切由已獲度無極，已脫於慧心解得度，名曰賢者知本際，賢者大迦葉，上時迦葉，象迦葉，江迦葉，舍利弗，大目揵連，迦旃延，阿那律，劫賓絻，牛呞，離越，譬利斯，薄拘盧，拘絺，難陀，善意，滿願子，須菩提，阿難，羅云。菩薩八萬皆不退轉，堅住無上正真之道，逮總持法得大辯才，常讚歎不退轉法輪，供養無數百千諸佛，於無量佛殖眾德本，諸佛所見諮嗟，身常行慈入如來慧，善權至大智度無極，從無數劫多所博聞，名達十方，救護無量百千眾生，遊於三界猶如日明，解一切法如幻如化，野馬影響，悉無所有住無所住，雖見終始亦無去來，旣見色像本無形貌，現諸所生永無起滅，導利群黎不著三處，分別空慧無想無願，起三脫門至三達智，無去無來現在之想，開化黎庶使了本無。 其名曰溥首菩薩，光世音菩薩，大勢至菩薩，常精進菩薩，不置遠菩薩，寶掌菩薩，印手菩薩，藥王菩薩，妙勇菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，月滿菩薩，大度菩薩，超無量菩薩，越世菩薩，解縛菩薩，寶事菩薩，恩施菩薩，雄施菩薩，水天菩薩，帝天菩薩，大導師菩薩，妙意菩薩，慈氏菩薩，如是大士八萬上首。爾時天帝釋，與二萬天子俱，日天子與無數眷屬俱。月天子以寶光明，普有所照。寶光天子光燿天子俱，四大天王與萬天子俱，焰明大自在天子，與三萬天子俱，梵忍跡天子，與三萬二千天子俱。飾乾大梵與無數天子。又梵名焰光，與無數大眾俱，來詣佛所稽首畢，退坐一面。有八龍王與，無央數千諸龍眷屬俱。四真陀羅王，慎法真陀羅王，大法真陀羅王，仁和真陀羅王，持法真陀羅王，香音神，各與營從來詣佛所，稽首畢退住一面。淨身四天子，柔軟天子，和音天子，美軟天子，悅響天子，俱來詣佛所前稽首畢，退坐一面。四阿須倫王，最勝阿須倫，欲錦阿須倫，燕居阿須倫，吸氣阿須倫，與無央數百千，阿須倫人民俱，來詣佛所前稽首畢，退坐一面。四金翅鳥王，大身王，大具足王，得神足王，不可動王，俱來詣佛稽首畢，退住一面。摩竭國王阿闍世，與十子并諸營從，來詣佛所，稽首畢退坐一面。諸天龍神世人，莫不歸命奉敬侍坐。爾時世尊與四部眾，眷屬圍繞而為說經，講演菩薩方等大頌，一切諸佛嚴淨之業。說斯經已昇于，自然師子之床，跏趺而坐，三昧正受定意，名...

妙法蓮華經卷第七 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 妙音菩薩品第二十四 爾時釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億，那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。為無量無邊菩薩眾生，恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明，遍照其國。 爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量，百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億，恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」 爾時淨華宿王智佛，告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿。佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國，若佛若菩薩，及國土生下劣想。」 妙音菩薩白其佛言：「世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」 於是妙音菩薩不起于座，身不動搖而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮花，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。 爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。」 文殊師利白佛言：「世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩，色相大小威儀進止。唯願世尊以神通力，彼菩薩來令我得見。」 爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。」 時多寶佛告彼菩薩：「善男子來！文殊師利法王子欲見汝身。」 于時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩，俱共發來，所經諸國六種震種，皆悉雨於七寶蓮花，百千天樂不鼓自鳴。是菩薩目如，廣大青蓮花葉，正使和...

妙法蓮華經卷第六 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 隨喜功德品第十八 爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有善男子善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？」 而說偈言： 世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？ 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，如來滅後，若比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，及餘智者若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊若空閑地、若城邑巷陌聚落田里，如其所聞為父母宗親、善友知識隨力演說，是諸人等聞已隨喜，復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。阿逸多！其第五十善男子善女人，隨喜功德，我今說之汝當善聽。」 「若四百萬億，阿僧祇世界，六趣四生眾生，卵生胎生濕生化生、若有形無形，有想無想，非有想非無想，無足二足四足多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生與滿閻浮提，金銀琉璃硨磲瑪瑙、珊瑚虎珀諸妙珍寶，及象馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主如是布施，滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣布法化示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀合道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何？是大施主所得功德，寧為多不？」 彌勒白佛言：「世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主但施眾生，一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」 佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億，阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德不如是，第五十人聞法華經一偈，隨喜功德，百分千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中，聞而隨喜者！其福復勝無量無邊阿僧祇，不可得比。 又阿逸多，若人為是經故往詣僧坊，若坐若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生得。上好象馬車乘、珍寶輦輿及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身得帝釋坐處，若梵王坐處、若轉輪聖王所坐之處。」 「阿逸多，若復有人語餘人言：『有經名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞。是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩，共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂。口氣不臭舌常無病，口亦無病。齒不垢黑不黃不踈，亦不缺落不差不曲。脣不下垂，亦不褰縮不麁澁 ，不瘡...

妙法蓮華經卷第五 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 安樂行品第十四 爾時文殊師利法王子，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」 佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。 文殊師利，云何菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是菩薩摩訶薩行處。 云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王王子、大臣官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲相扠相撲，及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法無所悕望。又不親近求聲聞，比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，亦不問訊。若於房中若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者隨宜說法，無所悕求。 文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女處女、寡女等共語。亦復不近，五種不男之人以為親厚。不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子、沙彌小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利，是名初親近處。 復次，菩薩摩訶薩觀一切法，空如實相不顛倒、不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說，常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩，第二親近處。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩於後惡世，無怖畏心欲說是經，應入行處及親近處。常離國王及國王子， 大臣官長兇險戲者，及旃陀羅外道梵志。亦不親近增上慢人，貪著小乘三藏學者， 破戒比丘名字羅漢，及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度，諸優婆夷皆勿親近。 若是人等以好心來，到菩薩所為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷悕望而為說法。 寡女處女及諸不男，皆勿親近以為親厚，亦莫親近屠兒魁膾，畋獵漁捕為利殺害， 販肉自活衒賣女色，如是之人皆勿親近，兇險相撲種種嬉戲，諸婬女等盡勿親近。 莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑。入里乞食將一比丘，若無比丘一心念佛。 是則名...

妙法蓮華經卷第四 後秦茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 五百弟子授記品第八 爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便，隨宜說法，又聞授諸大弟子，阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有，大自在神通之力，得未曾有心淨踊躍。即從座起到於佛前，頭面禮足卻住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知，我等深心本願。」 爾時佛告諸比丘：「汝等見是，富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中，最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。 汝等勿謂富樓那，但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨，說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之，實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。 諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中，而得第一，今於我所說法人中，亦為第一。於賢劫中，當來諸佛說法人中，亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣，無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土得，阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。 其佛以恒河等，三千大千世界為一佛土，七寶為地地平如掌，無有山陵谿澗溝壑。七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接兩得相見。無諸惡道亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲得大神通，身出光明飛行自在，志念堅固精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食，一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億，那由他諸菩薩眾，得大神通四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六神通、三明及八解脫。其佛國土有如是等，無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。 知眾樂小法，而畏於大智，...

妙法蓮華經卷第三 後秦茲國三藏法師，鳩摩羅什奉詔譯 藥草喻品第五 爾時世尊告摩訶迦葉，及諸大弟子：「善哉！善哉！迦葉！善說如來真實功德，誠如所言。如來復有無量無邊，阿僧祇功德，汝等若於無量劫，說不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說皆不虛也，於一切法，以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法，之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。 迦葉，譬如三千大千世界，山川谿谷所生卉木、叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍其澤普洽，卉木叢林及諸藥草，小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大小隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。 迦葉，當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界，天人阿修羅，如彼大雲，遍覆三千大千國土，於大眾中而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者開道者說道者，汝等天人阿修羅眾，皆應到此為聽法故。』 爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。如來于時觀是眾生，諸根利鈍精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。 是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法。既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能，漸得入道。如彼大雲雨於一切卉木、叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤各得生長。 如來說法一相一味，所謂解脫相、離相滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生，種相體性，念何事思何事修何事？云何念、云何思、云何修？以何法念、以何法思、以何法修？以何法得何法？眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上、中、下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 破有法王出現世間，隨眾生欲說種種法，如來尊重智慧深遠，久默斯要不務速說...