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大藏經8,佛說了義般若波羅蜜多經,佛說五十頌聖般若波羅蜜多經,佛說帝釋般若波羅蜜多經,摩訶般若波羅蜜多大明呪經,般若波羅蜜多心經(唐三藏法師玄奘譯),普遍智藏般若波羅蜜多經心經,般若波羅蜜多心經(罽賓國三藏般若共利言等譯)般若波羅蜜多心經(唐上都大興善寺三藏沙門無慧輪奉詔譯)般若波羅蜜多心經(國大德三藏法師沙門法成譯)

No.257 佛說了義般若波羅蜜多經     西天譯經三藏,朝奉大夫試鴻臚卿,傳法大師臣施護奉 詔譯 爾時世尊告尊者利子言:「汝今當知,諸有菩薩摩訶薩,樂欲修習般若波羅蜜多,相應行者,當於諸法如實了知,諸有所作離一切相。」是時尊者舍利弗,合掌恭敬前白佛言:「世尊,如世尊說,諸有菩薩摩訶,樂欲修習般若波羅蜜多,相應行者,云何了知諸法自性?於諸所作云何離相?」佛言:「舍利子,若諸菩薩摩訶薩,樂欲圓滿相應勝行,及於諸法離所作相者,當了諸法住無所住,即能圓滿相應勝行。復次舍利弗,若諸菩薩摩訶薩,於諸法中行施行者,無能施無所施,施無所得,若如是者,即能圓滿施波羅蜜。又復修習諸戒法者,無能持無所持無起作;若如是者,即能圓滿戒波羅蜜。又修習忍辱法者,於諸法中無所動轉,離諸起作;若如是者,即能圓滿忍波羅蜜。又復當於相應行中,精進修習,若身若心無有懈倦,無起作相;若如是者,即能圓滿精進波羅蜜。又復於諸法中,無有散亂離所得相,若如是者,即能圓滿定波羅蜜。 舍利子,若諸菩薩摩訶薩,樂欲安住,般若波羅蜜多相應者,應當圓滿四念處,四正斷,四神足,五根,五力,七覺支,八正道法。又觀想空三摩地,無相三摩地,無願三摩地,四禪定法四無量法,四無色定法,八解脫法,九先行法,九想法,何名九想?所內法想,尾布野迦想,離赤想,離青想,尾佉想,尾佉禰多相,無住想,離散想,無熱惱想,離飲食想,如是名為九想法。 又復念佛想,念法想,念僧想,念戒施天等想,離煩惱想,念生滅想,念無常苦無我等想,念諸世間不究竟想,念苦智想,集智想,滅智想,道智想,盡智想,無生智想,法智想,無我智想,和合智想,如實智想,語言分別想,離語言分別想,未知當知根想,已知根想,具知根想,不淨想,清淨想,奢摩他毘鉢舍那想,三明想,四了知想,四無畏想,五神通想,六波羅蜜想,七種住心想,八大人法想,九眾生住想,如來十力想,十八不共法想,大慈想,大悲想,乃至一切智智想,於如是等法當作如是想。 又復諸菩薩摩訶薩,樂欲圓滿一切智,一切種智者,當於般若波羅蜜多,如實觀想。又復若欲圓滿道相智,一切相智,了達一切眾生心行相等,斷除一切眾生諸雜染者,應當修習,般若波羅蜜多相應勝行。舍利子,如我上說諸法想門,菩薩摩訶薩當如是學。 爾時尊者舍利弗子,復白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,修般若波羅蜜多者,當斷何法?」佛言:「舍利子,修般若波羅蜜多者,應當斷除十種疑惑,何等為十?所謂有性疑,無性疑,諸法差別疑,毀謗疑,一法疑,多法疑,同異疑,上品疑,如名疑,如名義疑,此等十疑應當除斷。若如是者,即菩薩摩訶薩,於一切相悉無所觀,以相無所觀故,名亦無所觀,般若波羅蜜多,亦無所觀諸行,無所觀色,無所觀受想行識,皆無所觀,何以故?色自性空空離性故;色體即空,離色無別空;空體即色,離空無別色,是義云何?名分別故。舍利子當知,色法自性,不生不滅非染非淨,彼名自性,亦非緣法離諸疑惑,無所從來亦無所住,如實所生離三際故。色法如是,受想行識亦復如是,是故菩薩摩訶薩,於諸名相皆無所觀,以無所觀故而無所入,無所入者,即能圓滿般若波羅蜜多,相應勝行。」 佛說了義般若波羅蜜多經 No. 248 佛說五十頌聖般若波羅蜜經     西天譯經三藏,朝散大夫試鴻臚卿,傳法大師臣施護奉,詔譯 如是我聞,一時佛在王舍城,鷲峯山中,與大苾芻眾,千二百五十人俱,皆得阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,心善解脫通達智慧,如大龍王斷諸有結,去除重擔所作已辦,逮得己利心得自在。 爾時,佛告尊者須菩提:「若有善男子善女人,及諸聲聞緣覺,愛樂修學無上菩提者,汝等之人,於此般若波羅蜜經,聽受讀誦分別演說,速獲正覺。須菩提,此般若波羅蜜經,具足方便通達一切,諸佛菩薩甚深法藏,應如是學如是修行。須菩提,若有菩薩摩訶薩,於此般若波羅蜜經,隨喜聽聞受持讀誦,應如是學如是修行,何以故?此經廣說一切諸佛菩薩,阿耨多羅三藐三菩提,甚深法藏。須菩提,又此般若波羅蜜經,所有聲聞法緣覺法,菩薩法菩提分法,及一切諸佛,一切般若波羅蜜法,聚集攝受平等如一。」 爾時須菩提白佛言:「世尊,云何所有聲聞法,緣覺法,菩薩法菩提分法,及一切諸佛,一切般若波羅蜜法,聚集攝受平等如一?」佛告須菩提:「所有布施波羅蜜,持戒波羅蜜,忍辱波羅蜜,精進波羅蜜,禪定波羅蜜,智慧波羅蜜。內空外空內外空,大空勝義空,有為空無為空,無變異空,無相空自相空,有際空無際空,性空本性空,無性空自性空,無性自性空,一切法空。四念處,四正斷,四神足,五根,五力,七覺支,八聖道。四聖諦,四無色,八解脫,九分別。空解脫門,無相解脫門,無願解脫門,一切三摩地總持門,四智五通,一切如來十力,四無所畏,大慈大悲,十八不共法。須陀洹果,斯陀念果,阿那含果,阿羅漢果,緣覺果,菩薩一切道智,如是一切善法,一切般若波羅蜜,悉皆聚集平等攝受,如一無異。」 爾時須菩提聞佛所說,白佛言:「今此經典,聚集攝受一切善法,一切般若波羅蜜,平等如一,甚深微妙意趣深遠,難解難知。」佛言:「須菩提,如是如是如汝說,須菩提,若有不種善根,諸惡朋友,鈍根懈怠無智愚癡,少解少聞初學淺識,及樂小乘智慧狹劣者,於此般若波羅蜜經,難解難入而不信受,汝等當知。復次須菩提,若有善男子善女人,於此般若波羅蜜經,隨喜聽受讀誦演說,如持過去未來現在諸佛,不久速成,阿耨多羅三藐三菩提。」佛說是經已,尊者須菩提,及諸菩薩,天人阿修羅等,聞佛所說皆大歡喜,信受奉行。 佛說五十頌聖般若波羅蜜經 No.249 如是我聞,一時佛在王舍城,鷲峯山中,有無數大苾芻眾,復十俱胝童子相,菩薩摩訶薩。爾時世尊告帝釋天主:「憍尸迦,此般若波羅蜜,其義甚深非一非異,非相非無相,非取非捨非增非損,非有煩惱非無煩惱,非捨非不捨,非住非不住,非相應非不相應,非煩惱非不煩惱,非緣非不緣,非實非不實,非法非不法,非有所歸非無所歸,非實際非不實際。憍戶迦,如是一切法平等,般若波羅蜜亦平等。一切法寂靜,般若波羅蜜亦寂靜。一切法不動,般若波羅蜜亦不動。一切法分別,般若波羅蜜亦分別。一切法怖畏,般若波羅蜜亦怖畏。一切法了知,般若波羅蜜亦了知。一切法一味,般若波羅蜜亦一味。一切法不生,般若波羅蜜亦不生。一切法不滅,般若波羅蜜亦不滅。一切法虛空妄想,般若波羅蜜,亦虛空妄想。色無邊,般若波羅蜜亦無邊,如是受想行識無邊,般若波羅蜜亦無邊。地界無邊,般若波羅蜜亦無邊,如是水界火界風界,空界識界無邊,般若波羅蜜亦無邊。金剛平等,般若波羅蜜亦平等。一切法不壞,般若波羅蜜亦不壞。一切法性不可得,般若波羅蜜亦不可得。一切法性平等,般若波羅蜜亦平等。一切法無性,般若波羅蜜亦無性。一切法不思議,般若波羅蜜亦不思議。如是布施波羅蜜,持戒波羅蜜,忍辱波羅蜜,精進波羅蜜,禪定波羅蜜,亦不可思議。三業清淨,般若波羅蜜亦清淨,如是般若波羅蜜,其義無邊。 復次憍尸迦,所有十八空,何等十八空?內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,無際空無變異空,無始空本性空,自相空無相空,無性空自性空,無性自性空,一切法空,頌曰:  如星如燈翳,夢幻及泡露,如電亦如雲,應作如是觀,  我今略說此,般若波羅蜜,不生亦不滅,不斷亦不常,  非一非多義,非來亦非去,如是十二緣,止息令寂靜,  正等正覺說,恭信最上師,歸依十方佛,過現及未來,  三寶波羅蜜,無量功德海,供養諸如來,大明真祕密。 真言曰: 怛儞也(二合)他(引)鉢囉(二合)倪鉢囉(二合)倪摩賀(引)鉢囉(二合)倪鉢囉(二合)倪嚩婆(引)細鉢囉(二合)倪魯迦迦哩(引)阿倪也(二合)曩尾馱摩儞(去)悉提(引)蘇悉提悉亭(切身)覩含婆誐嚩諦薩哩鍐(二合引)誐遜那哩(去)跋訖帝(二合)晚娑隸(引)鉢囉(二合)娑(引)哩多賀悉帝(二合引)三摩(引)娑嚩(二合)娑迦哩悉亭(切身)悉亭(切身)沒亭沒亭劍波劍波左攞左攞囉(引)嚩囉(引)嚩阿(引)誐蹉阿(引)誐蹉婆誐嚩帝摩(引)嚩帝摩(引)尾攞莎娑嚩(二合引)賀(引) 曩謨達哩謨(二合)捺誐(二合)多寫冒地薩埵寫摩賀(引)薩埵寫摩賀(引)迦嚕尼迦寫曩謨娑那(引)鉢囉(二合)嚕禰怛寫冒地薩埵寫摩賀(引)薩埵寫摩賀(引)迦嚕尼迦寫曩謨(入)鉢囉(二合)倪也(二合)波(引)囉彌多(引)曳(引)怛儞也(二合)他牟儞達哩彌(二合合)僧誐囉(二合)賀達哩彌(二合)阿努誐囉(二合)賀達哩彌(二合)尾目訖多(二合)達哩彌(二合)薩埵(引)努誐囉(二合)賀達哩彌(二合)吠室囉(二合)嚩拏達哩彌(二合)三滿多(引)努波哩嚩哩多(二合)曩達哩彌(二合引)虞拏誐囉(二合)賀僧誐囉(二合)賀達哩彌(二合引)薩哩嚩(二合)怛囉(二合引)努誐多達哩彌(二合引)薩哩嚩(二合)迦(引)羅波哩鉢囉(二合引)波拏達哩彌(二合引)娑嚩(二合引)賀(引)鉢囉(二合)倪也(二合波)波(引)囉彌多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)阿佉儞曩佉儞阿佉曩儞佉儞阿嚩羅晚馱儞半那儞半那儞鉢捺哩裟嚩(二合引)賀(引) 曩謨鉢囉(二合)倪也(二合)波(引)囉彌多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)昻誐(引)昂誐(引)曩帝囉(引)昂誐(引)曩帝曩(引)嚩婆(引)娑昂誐(引)娑嚩(二合引)賀 曩謨鉢囉(二合)倪也(二合)波(引)囉彌多(引)曳怛儞也(二合)他(引)室哩(二合)曳(引)室哩(二合)曳(引)牟儞室哩(二合)曳(引)牟儞室哩(二合)野細娑嚩(二合引)賀(引)鉢囉(二合)倪也(二合)波(引)囉彌多(引)曳(引)怛儞也(二合)他唵(引)嚩囉(二合)未隸(引)娑嚩(二合引)賀(引) 曩謨鉢囉(二合)倪也(二合)波(引)囉禰多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵紇凌(二合)室凌(二合)特凌(二合)室嚕(二合)帝特哩(二合)帝娑蜜哩(二合)誐帝尾曳(引)惹沙嚩(二引合)賀(引) 曩謨鉢囉(二合)倪也(二合)波(引)囉彌多(引)曳怛儞也(二合)他(引)鍐嚩哩鍐嚩哩摩賀(引)鍐嚩哩度嚕度嚕摩賀(引)度嚕娑嚩(二合引)賀(引) 曩謨鉢囉(二合)倪也(二合)波(引)囉彌多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)虎帝虎帝多(引)設儞薩哩嚩(二合)迦哩摩(二合)嚩囉挐儞娑嚩(二合引)賀(引) 曩謨鉢囉(二合)倪也(二合)波(引)囉彌多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵(引)阿嚕黎迦娑嚩(二合引)賀(引) 曩謨鉢囉倪也(二合)波(引)囉彌多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵(引)薩哩嚩(二合)尾覩(入聲)娑嚩(二合引)賀(引) 曩謨鉢囉(二合)倪也(二合)波(引)囉彌多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)誐帝誐帝波(引)覽誐帝波(引)帝囉僧誐帝冒地娑嚩(二合引)賀。」 爾時世尊說此經已,帝釋天主,及諸菩薩摩訶薩,天人乾闥婆,阿修羅等,一切大眾聞佛所說,皆大歡喜信受奉行。 佛說帝釋般若波羅蜜多心經 No. 250(nos. 251-255, 257) 摩訶般若波羅蜜大明呪經    姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 觀世音菩薩,行深般若波羅蜜時,照見五陰皆空,度一切苦厄。舍利子,色空故無惱壞相,受空故無受相,想空故無知想,行空故無作相,識空故無覺相,何以故?舍利弗,非色異空非空異色,色即是空空即是色,受想行識亦復如是。舍利弗,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減,是空法非過去,非未來非現在。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩薩依般若波羅蜜故,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,離一切顛倒夢想苦惱,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜,是大明呪,無上明呪,無等等明呪,能除一切苦真實不虛,故說般若波羅蜜呪,即說呪曰: 竭帝竭帝,波羅竭帝,波羅僧竭帝,菩提僧莎何。 摩訶般若波羅蜜大明呪經 NO.251(NOS.(NO. 250, 252-255, 257) 大明太祖高皇帝御製般若心經序 二儀久判萬物備周,子民者君,君育民者法其法也。三綱五常以示天下,亦以五刑輔弼之有等,凶頑不循教者,往往有趨火越淵之為,終不自省。是凶頑者,非特中國有之,盡天下莫不亦然。俄西域生佛,號曰釋迦其為佛也,行深願重始終不二,於是出世脫苦趣,為其效也,仁慈忍辱,務明心以立命,執此道而為之,意在人皆在此,利濟群生。今時之人,罔知佛之所以,每云法空虛空不實,何以導君子訓小人?以朕言之則不然,佛之教實而不虛,正欲去愚迷之虛,立本性之實,特挺身苦行,外其教而異其名,脫苦有情。昔佛在時侍行聽行者,皆聰明之士,演說者乃三綱五常,之性理也,旣聞之後人各獲福。自佛滅之後,其法流入中國,間有聰明者,動演人天小果,猶能化凶頑為善,何況聰明者,知大乘而識旨者乎!如心經每言空不言實,所言之空,乃相空耳;除空之外,所存者本性也。所以相空有六,謂口空說相,眼空色相,耳空聽相,鼻空嗅相,舌空味相,身空樂相,其六空之相,又非真相之空,乃妄想之相,為之空相。是空相愚及世人,禍及今古,往往愈墮彌深,不知其幾?是空相,前代帝王被所惑,而幾喪天下者,周之穆王漢之武帝,唐之玄宗,蕭梁武帝,元魏主燾,李後主,宋微宗,此數帝廢國怠政,惟蕭梁武帝,宋之徽宗,以及殺身,皆由妄想飛升,及入佛天之地,其佛天之地,未嘗渺茫,此等是樂世嘗有之,為人性貪而不覺,而又取其樂,人世有之者何?且佛天之地,如為國君王侯者,若不作非為善能保,守此境非佛天者,何如不能保守,而偽為用妄想之心,即入空虛之境,故有如是。斯空相富者被纏,則婬欲並生喪富矣。貧者被鎛,則諸詐並作殞身矣!其將賢未賢被纏,則非仁人君子也。所以本經題云心經者,正欲去心之邪念,以歸正道,豈佛教之妄耶,朕特述此使聰明者,觀二儀之覆載,日月之循環,虛實之孰取保命者何如?若取有道保有方,豈不佛法之良哉!色空之妙乎! 般若波羅蜜心經序    唐釋慧忠撰 夫法性無邊,豈藉心之所度;真如非相,詎假言之所詮,是故眾生浩浩無窮,法海茫茫何極,若也廣尋文義,猶如鏡裏求形,更乃息念觀空,又似日中逃影,茲經喻如大地,何物不從地之所生,諸佛唯指一心,何法不因心之所立,但了心地故號總持,悟法無生名為妙覺,一念超越,豈在繁論者爾。 般若波羅蜜心經     唐三藏法師玄奘譯 觀自在菩薩,行深般若波羅蜜時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空空不異空,色即是空空即是色,受想行識亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故菩提薩埵。依般若波羅蜜,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜,是大神咒,是大明咒,大無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛,故般若波羅蜜多咒,即說咒曰: 揭帝揭帝,般羅揭帝,般羅僧揭帝,菩提薩婆訶。 般若波羅蜜心經 NO. 252(NOS. 250, 251, 253-255, 257) 普遍智藏般若波羅蜜多心經   摩竭提國三藏沙門法月重譯 如是我聞,一時佛在王舍城,靈鷲山中,與大比丘眾滿百千人,菩薩摩訶薩,七萬七千人俱。其名曰觀世音菩薩,文殊師利菩薩,彌勒菩薩等,以為上首,皆得三昧總持,住不思議解脫。 爾時觀自在菩薩摩訶薩,在彼敷坐,於其眾中即從座起,詣世尊所,面向合掌曲躬恭敬,瞻仰尊顏而白佛言:「世尊,我欲於此會中,說諸菩薩普遍智藏,般若波羅蜜多心,唯願世尊聽我所說,為諸菩薩宣祕法要。」爾時世尊以妙梵音,告觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!具大悲者,聽汝所說,與諸眾生作大光明。」於是觀自在,菩薩摩訶薩蒙佛許,佛所護念,入於慧光三昧正受,照見五蘊自性皆空,彼了知五蘊自性皆空,從彼三昧安詳而起,即告慧命舍利弗言:「善男子,菩薩有般若波羅蜜多心,名普遍智藏,汝今諦聽善思念之,吾當為汝分別解說。」作是語已,慧命舍利弗,白觀自在菩薩摩訶薩言:「唯大淨者願為說之,今正是時。」於斯告舍利弗:「諸菩薩摩訶薩應如是學,色性是空空性是色,色不異空空不異色,色即是空空即是色,受想行識亦復如是,識性是空空性是識,識不異空空不異識,識即是空空即是識。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無色想行識,無眼耳鼻舌身慨,無色香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃,三世諸佛依般若波羅蜜故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大神呪,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦真實不虛,故說般若波羅蜜咒,即說呪曰: 揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩薩莎婆訶。」 佛說是經已,諸比丘及菩薩眾,諸比丘及菩薩眾,一切世間天人,阿脩羅,乾闥婆等,聞佛所說皆大歡喜,信受奉行。 普遍智藏般若波羅蜜多心經 NO.253(NOS. 250-252, 254,255, 257) 般若波羅蜜多心經    罽賓國三藏般若共利言等譯 如是我聞,一時佛在王舍城,耆闍崛山中,與大比丘眾,及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在,菩薩摩訶薩言:「善男子,若有欲學甚深,般若波羅蜜行者,云何修行?」如是問已,爾時觀自在菩薩摩訶薩,告具壽舍利弗言:「舍利子,善男子善,行甚深般若波羅蜜行時,應觀五蘊性空。舍利子,色不異空空不異色,色即是空空即是色,受想行識亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色香味觸法,無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃,三世諸佛依般若波羅蜜故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大神呪,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦真實不虛,故說般若波羅蜜咒,即說呪曰: 揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩薩莎婆訶。 如是舍利弗,諸菩薩摩訶薩,於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說時,即時世尊,從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!善男子,如是如是如汝所說,甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充滿,觀自在菩薩摩訶薩,亦大歡喜。時彼眾會天人阿修羅,乾闥婆等,聞佛所說皆大歡喜,信受奉行。 般若波羅蜜多心經 NO. 254(NOS.250-253,255, 257) 般若波羅蜜心經    唐上都大興善寺,三藏沙門無慧輪奉 詔譯 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