大藏經8，大乘理趣六波羅蜜多經卷第八

大乘理趣六波羅蜜多經卷第八 罽賓國三藏般若奉詔譯 靜慮波羅蜜多品第九之一 爾時，佛薄伽梵，處種種摩尼寶王師子之座，為無量無數，大菩薩摩訶薩眾之所圍繞，是諸菩薩或現天身天眾圍繞，或現龍身龍眾圍繞，乃至或現，非人身非人眾圍繞，或現菩薩身菩薩眾圍繞，光明晃曜普及大會，靡不周遍，時，慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊，以大慈悲，利益安樂諸菩薩眾，已說精進波羅蜜多，唯願哀愍，宣說靜慮波羅蜜多，令諸有情起大乘行，云何思惟？云何修習？如是靜慮波羅蜜多，而得圓滿，唯願宣說我等樂聞。」 爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今能問如是深義，利益安樂一切有情，汝等諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應作如是諦念思惟：『佛道懸遠無人能到，唯有一法饒益有情，所謂正定，若諸菩薩未獲此定，其心未得清淨不動，生死涅槃無有二相，由此義故為度眾生，以巧方便，精勤修習相應靜慮，無相正智，猶如虛空清淨無垢，常住不變，復觀此定猶如滿月，一切妄想猶若浮雲，又此正定如清涼風，能除一切雲翳，朗然清淨光明照曜，一切有情見皆生喜，如是滿月光明莊嚴，能施有情清涼安樂，如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳，正定滿月出現世間，大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅槃。』」爾時，薄伽梵而說頌言：「 靜慮能生智，定復從智生，佛果大菩提，定慧為根本， 供養讀誦持，施戒及安忍，正智見不二，無二何可得？ 靜慮為親友，究竟不相離，世間一切法，身歿皆相捨， 未來無善伴，父母不能救，況餘諸眷屬，唯靜慮能護。 捨此身命時，如棄於土木，親戚皆相離，唯禪定隨逐， 此身不堅固，散亂造諸惡，若不修禪定，死墮三惡趣， 如人理家務，事畢應止息，如牛踐穀時，被捶猶應食。 如盲還本處，慣習不失路，若人樂修定，必歸空寂舍， 眾生妄心起，如醫見空花，唯定慧能治，諸佛說如是， 眾生心躁動，猶如旋火輪，若欲止息時，無過修靜慮。 若於一念中，不勤修靜慮，如人遭賊劫，身命難保全， 捨定修餘業，雖獲大果報，猶如雜毒藥，智者不應食， 財寶如塵穢，盛色方駛流，若不勤修定，甘露門難啟。 如薪火所燒，壯年老所逼，愚不修靜慮，為欲之所害， 一切無常吞，皆由貪五欲，禪定棄不修，云何得常住？ 如人煮少米，惜薪燒栴檀，捨定不修行，散亂亦如是， 愚人耽睡眠，流轉生死海，犛牛自愛尾，貪惜喪其軀， 輪王壽盡時，七寶皆散失，大臣及妃后，一切無隨者， 唯有修靜慮，隨逐不相離，智者樂修行，必到涅槃岸。 復次，慈氏，若菩薩摩訶薩，欲修靜慮波羅蜜多，先當親近大善知識，復應遠諸惡知識，世間不善及惡名聞，由惡友生，諸善法利名聞福德，皆因善友之所生起，以依善友，受持淨戒莊嚴法身，破戒之人如燋穀種，一切善法皆不得生，況能滋長無漏深定？如是知已，應當一心奉持淨戒，乃至小罪應生怖畏，寧喪身命不毀禁戒，如淨戒中已廣分別。復次，菩薩摩訶薩欲修靜慮，先應捨離一切世間，治生販賣種殖根栽，何以故？若不捨離擾亂其心，何能安住甚深禪定，以是因緣，菩薩摩訶薩於四威儀，斷除妄想善攝其心，設聞眾聲亦無動亂，譬如毒蛇置竹筒內，其身自直，菩薩亦爾妄想迴曲，置靜慮中正見端直，不住生死不入涅槃，離諸邪曲，若能如是，善攝六根不令放逸，眼雖見色而不取相，安住甚深寂靜解脫，耳鼻舌身意亦如是，恒以正知觀察思惟，而此三業所作善根，為是自利為是利他，為益現在為益未來，若無如是利益者，菩薩觀察決定不為，猶如世間安立石像，身口意業不動亦然，設遇瞋罵應起慈心，或侵利養不生忿恨，或被打罵應捨本居，自求寂靜無患難處，結跏趺坐正念觀察，以大慈心而為屋宅，智慧為鼓，以覺悟杖而扣擊之，告諸煩惱：『汝等當知諸煩惱賊，從妄想生，我法身家有善事起，非汝所為，汝宜速出，若不時出當斷汝命。』如是告已，諸煩惱賊尋自退散，次於自身，善起防護不應放逸，以大悲真言，令諸有情所求滿足，以方便慧而為大將，用四念處以為守護，本覺心王，住第一義禪定宮闕，安處不動猶若金剛，以智慧劍斬煩惱賊，破生死軍摧伏魔怨，荷負一切，令諸眾生皆得解脫。爾時，菩薩復語其心：『汝於昔時已發誓願，今當自勉令其圓滿，過去如來已記別汝，當得菩提廣度一切，汝於爾時，對十方佛三乘賢聖，作是誓願，拔濟一切五趣有情，咸令解脫，今諸有情無依無怙，無救無歸，若入涅槃捨於生死，違本誓願，凡諸世間濡行忠信，言尚無二，況汝昔願而不依行，汝於今者應當正念，一心不動，拔濟有情出生死獄，安置無上大般涅槃。』如是思已，住於大乘甚深禪定，是即名為菩薩摩訶薩，修習靜慮波羅蜜多。」 佛告慈氏：「有十六種靜慮波羅蜜多，一切聲聞獨覺所不能及，一者，了達生死而無生死，是菩薩靜慮，安住如來清淨禪定，二者，於諸禪定不生味著，是菩薩靜慮，不住一切定亂相故，三者，起大悲心是菩薩靜慮，除諸有情重障故，四者，增長正定是菩薩靜慮，不如一界見三界故，五者，成就神通是菩薩靜慮，能了有情諸心行故，六者，善調伏心是菩薩靜慮，不住調伏不調伏故，七者，依無相智得淨解脫，超諸禪定，是菩薩靜慮，於色無色界得自在故，八者，寂靜極寂靜，是菩薩靜慮，勝出一切聲聞獨覺，諸禪定故，九者，無能嬈亂是菩薩靜慮，了心清淨本無動故，十者，對治毀禁是菩薩靜慮，除諸有情煩惱習故，十一者，入智慧門是菩薩靜慮，善達世間如幻夢故，十二者，知眾生心是菩薩靜慮，了諸有情本性空故，十三者，紹三寶種是菩薩靜慮，能現如來出世間故，十四者，得法自在是菩薩靜慮，了一切法皆佛法故，十五者，常住不壞是菩薩靜慮，普門示現用恒寂故，十六者，遍照一切是菩薩靜慮，法界平等無不鑒故。慈氏當知，此即名為菩薩摩訶薩，十六種靜慮波羅蜜多，一切聲聞獨覺，所未曾有。復次，慈氏，菩薩摩訶薩於此勝三摩地，如是發起，如人要火取木作燧，以手鑽搖勤求不懈，方得火生，若數休息終難得火，菩薩摩訶薩亦復如是，求種智火以定為燧，安忍為手精勤不息，便能發生一切智火，是火生已燒煩惱薪，以布施水沐浴清淨，用持戒香塗摩其身，處大悲座受法王位，雨大法雨利樂有情，至大涅槃安樂解脫。復次，慈氏，若諸菩薩心未純熟，於三摩地心有動轉，猶如惡馬難可調伏，當知是人退失禪定，應於如是勝三摩地，四威儀中無暫放捨，若諸菩薩三種心生，一者，懶惰，二者，精進，三者，非勤惰，如是知已應善調伏，勤加精進，當除懈怠懶惰睡眠，及世緣務治生艱難，若離勤惰其心正直，湛然寂靜，如人遠行，速即疲極緩即不至，遲疾處中任運能達，菩薩摩訶薩亦復如是，應以中道安止其心，設身火然安處不動，住三摩地亦無味著，以大智力常住寂靜，於生死海拔濟有情，令得解脫，應以十六種三摩地印，記別其心，於剎那中，有少動念應當觀察，以正智鉤制令止住，精勤不息，修行靜慮波羅蜜多。 復次，慈氏，菩薩摩訶薩修靜慮者，有五種障，一切有情皆被覆翳，所謂五蓋，一者，貪欲，二者，瞋恚，三者，掉悔，四者，昏眠，五者，疑蓋，除此五蓋方得禪定，身心不動，是故菩薩而觀察之，何因而起？云何遠離？菩薩應先觀色欲界如水月，水動月動心生法生，貪欲之心亦復如是，念念不住速起速滅，復觀色欲猶如蟒蛇，在曠野中，瞋毒發時頭如蔭蓋，行人熱逼投此蓋下，為毒所觸因致命終，貪欲之人亦復如是，行於生死曠野磧中，妄見欲境生染著心，欲想纔起喪失禪定，是即名為貪欲障蓋。復次，觀於欲性，如地獄火燒炙有情，如水瀑流漂沒一切，無有慈悲，猶如羅剎損害有情，亦如獄卒損人手足，猶如利刀復如魁膾，斷眾生命，又如磣毒犯必命終，如墜高山受大苦惱，如夜黑間無所知見，如白癲病不可療治，又如大海難使乾竭，貪欲深廣過於巨海，五欲麁重如妙高山，如緊波果端正可觀，若人執之觸便喪命，如屠羊柱懸者必亡，如熱金冠戴之燒死，猶如過去轉輪聖王，釋提桓因四天王等，及諸力士，那羅延天一切有情，皆因貪欲興兵相伐，所積身骨如毘富羅山，過去既然，現在未來亦復如是。復次，世間之人，於已親屬父母兄弟，極相憐愛，乃至身命無所悋惜，為貪欲故更相憎嫉，起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因，一者，富貴為貪色欲，受諸卑賤種種輕欺，二者，為貪欲刀挑智慧眼，無所分別猶如盲人，為此因緣死墮地獄，受無量苦。復次，貪欲之人心無厭足，如火添薪，亦如國王貪於土境，亦如商主貪其財利，如求慧解貪於聽聞，如諸菩薩樂度眾生，如是等人各於己事，皆無厭足，貪欲之人亦復如是，無有厭足，求於欲境憂苦艱難，得已守護纏縛倍增，死墮地獄受大劇苦，求靜慮者常於如是，色欲怨家不應想念，況親近之？以是名為貪欲重蓋。復次，瞋恚蓋者，如耽酒人飲已色變，瞋恚亦爾顏容改變，作種種相身心戰掉，或行毀謗損惱自他，瞋火燒心何能修定？劫功德賊無過瞋恚，修靜慮者應當遠離。 復次，掉悔蓋者，猶如狂人身心錯亂，或緣親里國邑壽命，苦樂等事妄起尋求，生善惡念追悔所作，如是躁動不能寂靜，覆蔽行捨障奢摩他，如是名為掉悔重蓋。復次，昏眠蓋者，疲極萶懜顰申缺呿，昏昧不任，能覆輕安障觀慧品，修靜慮者應當除棄，是則名為昏眠重蓋。復次，疑惑蓋者，常懷疑惑理事不决，障礙施戒忍精進，禪定智慧三世因果，三寶性相皆不顯現，如何能生微妙靜慮，是名疑蓋，由此五蓋學行難成，戒定慧門不能顯了，如是知已審諦思惟，修定之人應當遠離，精勤修習能除欲苦，獲深禪定而不味著，由此靜慮起五神通，云何為五？所謂天眼，天耳，他心，宿住，神境智證通，云何名為天眼智通？以天眼力徹見十方，無量無邊諸佛世界，所有一切眾生之類，若卵生若胎生，濕生化生有色無色，有想無想，非有想非無想等，一切有情，如觀掌中阿摩勤果，如是有情，皆被諸苦之所纏縛，菩薩觀已起大悲心，此等有情，墮生死海糞穢大坑，我今云何放捨不救？以是應當勤加精進，身心無倦，便能發起念佛三昧，以定力故，能見十方一切諸佛，遍滿虛空，坐金剛座成等正覺，或見諸佛初轉法輪，或見諸佛往於天上，或見如來從寶階下，或見如來入里乞食，或見如來隨根說法，或為國王大臣長者，居士婆羅門身，如應說法，或為苾芻苾芻尼，信男信女如應說法，或現天龍藥叉，阿蘇羅，健闥婆，迦嚕羅，緊捺羅，摩呼洛迦，人非人等，薜募多，畢舍遮，鳩畔吒，補呾那，迦吒補呾那，閻摩羅王，餓鬼傍生，各隨本音，皆言如來為我說法，悉得解悟歡喜踊躍，或見諸佛為諸菩薩，說六波羅蜜，或為緣覺說十二因緣，或為聲聞說四諦法，或勸有情安十善道，或見諸佛現梵王身，如應說法，或現帝釋身如應說法，或現護世四王身，如應說法，或現大自在天身，如應說法，或現那羅延天身，如應說法；或現日天子身，如應說法；或現月天子身，如應說法；或現龍神藥叉，諸仙婆羅門等身，如應說法；或有應見轉輪王身，國王宰官諸男女身，和上阿闍梨，及佛如來，尊重弟子，皆為現之如應說法，或現地獄餓鬼傍生，異類之身而為說法，各各聞已離諸苦難，及離飢渴，不相殘害慈心相向，或有應見娑羅樹林，入般涅槃，而為現之如應說法，或有應見般涅槃後，分布舍利，起諸塔廟而為現之，令申供養而得解脫，如是諸佛現種種相，皆令得度生老病死，如是諸相遍滿虛空，皆佛神通自在變現，種種奇特諸希有事，菩薩雖見如是種種神通變化，但名靜慮所起天眼，不得名為波羅蜜多。 復次，菩薩摩訶薩所得天眼，勝於一切天龍八部，有學無學聲聞獨覺，所得天眼，最上最勝最妙最尊，最極明淨最大勢力，以此天眼，能見過去無量無邊，諸佛菩薩，行住坐臥種種威儀，種種行門，禪定解脫十地妙智，陀羅尼門無礙辯才，善巧方便悉令圓滿，如是菩薩天眼清淨，見諸色像無有障礙，無染無著，不取一切色像之相，能離一切隨眠執見，然其眼根本性清淨，亦不依止一切境界，又此眼根，不從一切隨眠煩惱，習氣所生，亦無染著不迷不亂，亦無翳障無復分別，不為一切諸煩惱障，及所知障之所纏縛，於一切法而得自在，又此眼根，能了一切諸法平等，住真解脫，能知一切差別根性，無能壞相，於一剎那，能見一切有情之類，又此天眼體性明淨，能離一切濁亂之法，而能覺知慈悲之性，不捨有情，亦無縛無貪無害。又此天眼勝義境界，從真諦生智為先導，住於大悲了達諸法，及甚深義離諸戲論，如所見聞能如實說，遠離一切諸不善法，趣向無上正等菩提，心無障礙，見慳悋者勸令捨施，見毀禁者生悲愍心，見多瞋者令住安忍，見懈怠者令起精進，見散亂者令修靜慮，見多瞋者令住安忍，見懈怠者令起精進，見散亂者令修靜慮，是愚癡者令學智慧，行邪徑者示以正道，狹劣心者示以大乘，令諸有情入一切智，發勝神通圓滿菩提，一切智智，慈氏當知，此即名為菩薩摩訶薩，修行靜慮，所起清淨天眼智通。 復次，慈氏，云何名為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多，起天耳通？所謂以天耳力，勝於一切天龍八部，聲聞獨覺，菩薩摩訶薩所得天耳，最上最勝最妙最尊，最極明淨有大勢力，何以故？由此功德，迴向無上正等菩提，菩薩摩訶薩以此天耳，能聞十方無量世界，諸佛如來獨覺聲聞，天龍八部人與非人，乃至地獄餓鬼畜生，情非情等所有音聲，悉皆得聞，彼諸有情若干種心，三業差別所出音聲，如是菩薩皆如實知，凡所發言作善惡因，起貪著語迷惑之聲，亦如實知，或有言音，理雖真正言詞麁獷；或飿言音，理雖不正言詞柔軟，或有言音二俱妙好，或有言音二具麤鄙，以此天耳皆如實知，又此天耳，能聞一切凡聖之聲，於凡不厭於聖不忻，於賢聖境起愛樂心，於凡夫境起大悲心，如是一切前中後際，所有音聲皆如實知，不生執著，又此天耳普聞十方，無量無邊所有世界，一切諸佛說法音聲，皆如實知心無錯亂，亦不忘失隨根為說，了知法性無堅不堅，非虛非實，聞一如來所說正法，無邊諸佛所有法門，一時悉聞不錯不亂，不相妨礙悉能令受，文字章句義理性相，皆如實知，又聞如來為諸眾生，各隨類音而為說法，令諸有情了真實相，皆得解脫，以此功德，迴向如來清淨天耳，願於未來，不聞一切聲聞獨覺，二乘之名。慈氏當知，此即名為菩薩摩訶薩，修行靜慮，所起清淨天耳智通。 復次，慈氏，云何名為菩薩摩訶薩，他心智通？所謂一切有情，過去未來現在之心，善惡無記皆悉能知，復知過去一切有情，所作諸業因果差別，又知眾生大心小心，非大小心，有欲無欲有垢無垢心，愚心智心廣心略心，定亂縛脫勝劣差別，上心下心皆悉知之，又知有情布施持戒，忍辱精進禪定智慧，有相無相慈悲喜捨相應之心，聲聞獨覺大乘菩薩相應之心，此諸有情，能具如是善根之因，或復有情生於貴族，所為下劣，或生下賤心性清淨，或心性不善所為清淨，或二俱清淨，或二俱不善，如是有情，過去所有心行差別，皆如實知，隨其所應而為說法，此即名為，了知過去一切有情，他心智通。復能了知未來有情，現在布施，能生未來淨持戒因，復知有情現在持戒，能生未來安忍因，又知現在安忍因緣，能生未來精進之因，又知有情現在精進，能生未來靜慮之因，又知有情現修相善，能生未來無相慧因，又知有情現修小善，能作未來大乘之因，如是諸心因緣相貌，菩薩摩訶薩皆如實知，隨緣救拔心無勞倦，令諸有情深入佛慧，無有增減，如是說法無有斷絕，未曾於法生慳悋心。此即菩薩能知未來他心智通，復知現在一切有情，有貪欲心無貪欲心，有過失心無過失心，愚心智心廣心略心，定心亂心動心不動心，縛無縛心垢無垢心，廣大心無量心，上下心皆如實知，一一有情無量煩惱之所繫縛，皆如實知，如是知已隨根差別，如應說法，了心無心不著自他，以善方便禪定智慧，擇有情根性利鈍，永斷生死煩惱根源，了本性空圓滿無缺，無染無著亦無過失，無滓無穢亦無麁澀，了知諸法如幻如化，能知有情心行差別，慈氏當知，此即名為，菩薩摩訶薩修行靜慮，所起清淨他心智通。 復次，慈氏，云何名為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多，起宿住隨念智證通，所謂住不動地，得法平等，善能了知諸法實性，清淨智慧，住奢摩他毘缽舍那，止觀相應，於一切事心無忘失，智為先導三業清淨，福德智慧二種莊嚴，自然覺悟不由師教，到於涅槃常樂彼岸。菩薩摩訶薩以如是智，能憶過去一生二生，若十二十乃至一劫，百千萬億那庾多劫，若成若壞皆悉憶知，彼諸劫中如是有情，生如是家如是父母，如是種族如是姓字，如是相貌色力壽量，苦樂等事無不明了，又諸有情此滅彼生，種種家族自身他身，無量劫生悉皆憶念，及彼生處所有善根，及相勸發，憶念知已，悉皆迴向無上菩提，又觀過去生死之身，無常苦空無我不淨，如是知已於諸色相，壽命修短富貴自在，不生我慢，不求釋梵護世四天王，人天果報，但以大悲利樂有情，隨願受生，又知過去無量生中，所造惡業深生媿悔，於現在世能捨身命，不造惡業，於無量世所有善業，悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，普施法界一切有情，不求世間最上果報，紹三寶種盡未來際，無有斷絕永無休息。慈氏當知，此即名為，菩薩摩訶薩修行靜慮，所起清淨宿住智通。復次，慈氏，云何名為菩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多，起神境智通，利樂無盡，所謂菩薩住不動地，得真寂靜，除去憂苦尋伺，喜樂出入息等，不生不滅住真法界，能現種種神通變化，或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界，或身上出水如注大雨，捫摸日月威光自在，或現大身上至梵天，或現小身猶如芥子，或震動大地如水濤波，或以一身而現多身，或以多身還復一身，或隱或顯說種種法，或沒山石或復直過，若上若下，如電流光往還自在，行坐空中如鳥飛翔，或履地如水履水如地，出沒自在無所障礙，如是神力，皆為利樂一切有情，復以大悲普門示現，或現佛身或菩薩身，聲聞獨覺釋梵等身，及諸異類種種之身，隨其根性皆悉為現，隨其樂欲而為說法，或諸有情恃其力勢，而起貢高，隨彼所應而為現身，調伏說法，或為釋梵護世四王，那羅延等諸大力士，為降伏故舉妙高山，擲置他方無量世界，猶如擲彼阿摩勒果，還置本處，而諸天人無往來想，菩薩神力亦無損減，又復於三千大千世界，上至色究竟天下至水際，以其右手掌此世界，住經一劫，行住坐臥而無妨礙，還置本處，而諸有情水性之屬，亦無嬈害都不覺知，往來之想，如是菩薩，示現自在神通力時，令諸有情驕慢之心，悉皆調伏而為說法。 復次，菩薩以神通力，隨意所欲皆得自在，如如意寶所求皆得，或變大海而為牛跡，或以牛跡而為大海，或現火災至於初禪，或現水災至於二禪，或現風災至於三禪，或變水作火變火為水，如是種種上中下法，隨心變化而得自在，更無有人能動轉者，除佛世尊餘無能壞，菩薩以此廣大神變，隨其根緣說廣略法，令諸有情而得解脫，如是菩薩自在神力，一切天魔及煩惱魔，所不能障，以是菩薩過彼天魔及煩惱魔，入佛境界隨其根緣，拔濟有情得大自在，常不斷絕無能動轉，慈氏當知，此即名為菩薩摩訶薩，修行靜慮，所起神境智通，化用無盡，如是五通但名靜慮，不得名為波羅蜜多。 復次，慈氏，若諸菩薩得此通已，精進修習靜慮波羅蜜多，於無上菩提得不退轉，譬如貧人掘一伏藏，未見異相猶懷懈慢，穿掘不已漸見少相，勇銳精勤無有休息，以不息故便能得之，菩薩摩訶薩亦復如是，未得阿耨多羅三藐三菩提，日夜精勤修真靜慮，不休不息乃至證得無上菩提。復次，慈氏，如是靜慮，一切有情發心非難，長時不懈能成就者，是則為難，譬如勝軍侵奪他國，取之不難，得已善守是則為難，外道邪師修定亦爾，不近善友不聞正法，邪求解脫獲無色定，謂得涅槃，壽盡之時趣地獄報，復如癡人畜養毒蛇，常飲牛乳，所以者何？世醫皆言牛乳除毒，蛇飲乳已瞋毒轉盛，如是癡人謂蛇毒盡，而摩披之，為蛇所螫中毒而死，一切眾生亦復如是，日夜畜養如是毒身，為求安樂常供飲食，無常忽至死魔毒發，失諸善法趣向三塗。 復次，慈氏，聲聞獨覺所得靜慮，斷煩惱障無大悲心，而入涅槃非真靜慮，凡夫有情身口意業，恒為八萬四千煩惱之所纏縛，不得自在，譬如有人供養怨家，羅剎惡鬼，供給不已漸得調伏，煩惱怨家惡羅剎鬼，則不如是，供給色香煩惱轉熾，難可調伏，何能修習禪定解脫，既無禪定何有智慧？既無正智十善亦無，當墮地獄餓鬼傍生，以是因緣，菩薩摩訶摩訶薩，應修梵行四無量心，起無緣慈普遍法界，何以故？菩薩大慈無有齊限，不可思量無邊際故，一切有情遍十方界，菩薩大慈亦復如是，譬如虛空無有邊際，菩薩大慈亦復如是，以是當知有情無盡，菩薩大慈心亦無盡，真空無盡慈亦無盡，以是因緣，菩薩大慈真實無盡。」 爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊，菩薩普於如是有情，起大慈悲，頗有譬喻得宣說者，願為開示。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，不可以少因緣譬喻，而得宣說，慈氏當知，譬如東方有殑伽沙等世界，南西北方四維上下，亦復如是，如是十方殑伽沙數世界，合為一海滿中海水，如是十方殑伽沙數世界，滿中有情一一有情，各持一毛取大海水，滴於餘處至滿一劫，是海有竭彼諸有情尚未窮盡，善男子，如是有情，遍於十方殑伽沙數世界，菩薩於彼一一有情，起大慈心，善男子，於意云何？如是慈心有邊際不？」慈氏菩薩白佛言：「世尊，假使虛空尚可測量，此大慈心不可窮盡。」佛告慈氏：「若菩薩摩訶薩，聞是慈心無邊無盡，不驚不怖者，當知是人，亦如是慈心無盡，其慈心者能護自他，滅除一切諍訟諸惡，能覆有情所有過失，令諸眾生三業調伏，常得安樂離諸怨怖，多瞋恨者令其慈忍，息諸戰陣刀兵等苦，悉能救護一切有情，離諸欺誑名聞十方，釋梵四王恭敬供養，慈心瓔珞以自莊嚴，為諸有情解脫導首，能令二乘迴心向大，積集一切菩提資糧，不為世福之所屈伏，恒以相好莊嚴其身，能除一切諸根殘缺，捨離八難得生人天，行八聖道涅槃正路，菩薩修貪五欲，但於有情起平等心，行布施時心無分別，護淨尸羅救犯禁者，示安忍力令離瞋恚，所行精進皆順正法，住三摩地慈救一切，發大智慧出離世間，煩惱菩提無有二相，無緣大慈降魔軍，而能安樂一切有情，此生來生常不捨離，行住坐臥恒勸修持，我慢銷除離諸放逸，又慈心者慚愧衣服，淨戒塗香，能斷世間煩惱習氣，饒益有情施一切樂，聲聞慈心唯求自利，菩薩大慈救護一切。 復次，慈氏，慈有三種，一，眾生緣慈，二，法緣慈，三，無緣慈，云何眾生緣慈？若初發心遍觀有情，起大悲心，云何法緣慈？若修行時，觀一切法名法緣慈，云何無緣慈？得無生法忍，無有二相名無緣慈，慈氏當知，此即菩薩摩訶薩，住真法界大慈心也。」 大乘理趣六波羅蜜多經卷第八竟