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大方等大集經卷第十四 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空藏品第八之一，所問品第一 爾時婆伽婆，遊如來行處，妙寶莊嚴堂上，如來威神大功德莊嚴，眾相具足，因於本行佛地得報，菩薩宮宅稱無量讚，如來神力之所建立。入無礙智行處，生勝喜悅，思念進智分別巧說，眾德具足來世所歎。世尊正覺善轉法輪，善能調順無量眾生，於諸法中皆得自在，知諸眾生心所趣向，善能分別一切諸根彼岸，善斷結習永盡無餘。所施佛事自然成辦，與大比丘眾，六百萬人俱，其心調柔結習已斷，皆是如是法王之子，行甚深法善能解了，無所有法，殊妙端正威儀具足，是大福田，正住如來所教法中，復與大菩薩僧俱，度一切諸行，不捨菩薩所行，得無我忍，於諸眾生不捨大悲，過諸世間而順世法，勤化眾生，亦能善入如來行地。又復不離菩薩行地，其名曰普明菩薩摩訶薩，無礙明菩薩，於一切法自在王菩薩，無礙行處菩薩，分別辯覺菩薩，壞魔界放光明菩薩，如是等不可計阿僧祇，不可思不可稱不可量，無齊限不可說，菩薩摩訶薩俱。 爾時世尊說諸菩薩，出要之行，名無礙法門，莊嚴菩薩道，成就佛法諸力無畏，得知諸法自在，入陀羅尼印門，入分別諸辯門，入大神通門。入說不退轉輪，諸乘平等門，入一相法界無分別門。入說隨眾生根，所解差別門。入堅法分別，壞諸魔界善順思惟門。入斷諸結及見，無礙智慧門。入無等願方便智門，入諸佛等智門。入諸法無滯礙，如實分別門。入無變異平等法門，入甚深十二因緣門。入功德莊嚴佛身口意，堅固思進念專無盡門，入四聖諦門。為調伏聲聞故，入遠離身心行門。為調伏辟支佛故，入授一切智記門。 為調伏菩薩故，入諸法自在門。為顯佛功德故，所謂開示解說顯現令解，教讀施設次序開張，分別令易隨順正說。爾時世尊如是，善分別大法方便時，於此三千大千世界，一切諸色像，若鐵圍山及閻淨提聚落，城邑舍宅，大海江河泉源陂池，藥草樹木及諸叢林，諸龍夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等宮殿，地神宮殿，虛空中諸神宮殿，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，及梵天宮殿，上至阿迦膩吒天宮殿，一切大地，及欲界色身眾生，悉皆隱蔽眼所不見。喻如劫盡火災起後，大地焦盡大水未出。當爾之時，乃無一色與眼作對，爾時三千大千世界，亦復如是亦無少色，是欲色界所攝，唯除妙寶莊嚴堂中，所見色像。爾時於妙寶莊嚴堂中，虛空中無所依著，自然成無量百千，那由他寶臺，微妙莊嚴世所樂見。喻如大莊嚴世界，一寶莊嚴佛...

大方等大集經卷第十三 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 不可說菩薩品第七 爾時世尊故在，欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法，是時會中有一菩薩，名不可說，從座而起更整衣服，偏袒右肩前禮佛足，長跪合掌而說偈言： 　無礙智慧無礙行，如虛空性不可說，三世平等無覺觀，我今敬禮無上尊。 　觀於無相樂寂靜，調伏諸根遠離相，了諸法性無有二，我禮人中師子王。 　觀眾生性及法性，如是二性為差別，等心觀於諸眾生，今我永斷一切性。 　所得菩提無所得，如菩提性色亦爾，無相莊嚴莊嚴相，我今禮敬無上尊。 　一切法界無覺觀，凡夫觀之有相行，法界之性不破壞，佛真實智故我禮。 　如來身業不可破，口意等業亦如是，一切法性及眾生，無上勝尊了了知。 　如是住於真實地，所可演說無聲字，眾生樂聞得大利，是故如來難思議。 　所說諸法無相貌，調伏眾生斷諸有，善說眾生法性空，是故我禮大丈夫。 爾時不可說菩薩，偈讚佛已白佛言：「世尊，此會菩薩，各各當已已諮請竟，我今於是大集經中，復欲少問，唯願如來垂哀聽許。」佛言：「善哉善哉！善男子，隨發致問，吾當為汝分別解說。」爾時不可說菩薩，旣蒙許可即入定意。入定意已，悉令大眾處大寶臺，上虛空中雨散華香，種種伎樂，而以供養復出是聲：「是不可說菩薩摩訶薩，今於是中欲問大事。」爾時，不可說菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，諸佛菩提清淨寂靜，大靜無垢無闇大光，真實如爾其性平等，微妙甚深無有覺觀，遠離諸垢不可宣說，無字無句無有音聲，廣大無量無有邊際，離一切邊不增不減，不前不卻無有住止，無峻無平無有無無，堅固無壞無我我所，無取無捨無廣無狹，無法無眾生，無盡畢竟盡，不空空性，非處非非處，非心非作非生非滅，如地水火風，無有邊際不可度量，平等遍有無有障礙，猶如虛空。非眼識界乃至非意識界，斷一切有不可譬喻，離一切喻。如一切佛真實知故，非不是如，何以故？一切眾生皆悉得故，非異於如，何以故？一切眾生悉平等故，其性是有，何以故？是實性故。其性是實何以故？無有去來現在節故，無作無受無色無心，無想無受斷一切受，無想斷想，無行斷行，無識斷識，無陰入界斷陰入界，無初中後離諸魔業，無有流布無漏非漏，非行非訟無諍無罪，常住自性無有分別，無生無能生，無滅無能滅，無有根本無上無下，無有屋宅無方無間，非智非慧亦非慧行，非諦所攝非生死攝，無有對治無具功德，遠離諸相。世尊，若如是義名菩提者，即無變句即無覺句，即無貪句即無諍句，...

大方等大集經卷第十二 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 無言菩薩品第六 爾時世尊故在，欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法，時王舍城師子將軍，家產一子，當其生時虛空之中，多有諸天作如是言：「童子，當應念法思惟於法，凡所發言莫說世事，常當頒宣出世之法，常當守口慎言少語。莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。」爾時童子聞是語已，不復涕泣無嬰兒相，乃至七日色貌和悅，見人歡喜目未曾眴，是時有人語其父母：「是兒不祥不應畜養，何以故？瘖無聲故。」父母答言：「是兒雖復瘖不出聲，然其身根具足無缺，當知是兒必有福德，非是不祥薄福之人。」因為立字字曰無言。時無言童子漸漸長大，如八歲兒，所遊方面人所樂見，隨有說法轉法輪處，樂往聽受口無所宣。爾時無言童子，以佛神力，與其父母眷屬宗親，往寶坊所，到已見佛心生歡喜，禮敬供養右繞三匝，合掌而立，并見十方諸來菩薩，生大喜心。爾時舍利弗白佛言：「世尊，師子將軍所生之子，身根具足而不能語，是何惡業因緣所致？」佛告舍利弗：「汝今不應作如是語，輕是童子，何以故？是人即是大菩薩也。已於無量無邊佛所，種諸善根，不退轉於菩提之道。是兒生時，多有諸天來誡勅之：『善哉童子，當念正法思惟正法，無得宣說世間之事，常當頒宣出世之義，常當守口慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。』舍利弗，如是童子從天教誨，是故無語默然思惟，獲得四禪。舍利弗，無言菩薩示如是身，則能調伏無量眾生，是故默然無所宣說。舍利弗，我今說是大集經典，無言菩薩當於是中，能大利益無量眾生。」時無言菩薩，以己願力神通道力，令諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺侯伽，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，各自見其右手之中，有大蓮華猶如車輪，色香具足微妙第一，人所樂見。一一華臺有一菩薩，結跏趺坐，三十二相八十種好，莊嚴其身。爾時無言菩薩，現如是等大神通已，低頭合掌作如是語：『南無佛陀，南無佛陀。』諸蓮花臺中一切菩薩，亦復如是同作是言：『南無佛陀，南無佛陀。』發是言已，十恒河沙等世界大地，六種震動，虛空諸天以妙香華，種種伎樂供養於佛。爾時無言以佛神力，及己願力，與諸菩薩踊在虚空，高七多羅樹，正向於佛而說偈言： 　如來無色示現色，亦復於色無染著，若有眾生入佛法，云何當知真實色？ 　非色聚中有如來，亦不離色有如來，如來己離諸色聚，哀愍眾生故示色。 　如來哀愍眾生故，以諸相好莊嚴身，實無色相為眾說，是故如來難...

大方等大集經卷第十一 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 海慧菩薩品第五之四 爾時海慧菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，若有具足如是等見，發何等願？」佛言：「善男子，如是之人如本發願，菩薩摩訶薩，若心在定若不在定，為眾生故如本發願。善男子，譬如人有甘蔗稻田，具滿一頃其地平正，欲漑灌時開其水口，縱之令去，更不施功自然周遍。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，若在定中繫心思惟，若不在定不思惟時，為眾生故如本發願，所作善根，悉皆願與眾生共之。其已廻向無上佛法，菩薩心淨，戒忍定慧亦復清淨，觀於佛法及諸眾生，平等無二。雖有是願初無有心，是故菩薩雖復無心，於諸眾生而誓願力，未常不及，所有善根悉與共之，共已迴向無上菩提。善男子，如娑羅樹有人斫伐，根既斷已隨斫而倒。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，修集三昧常向菩提，假使有人唱言，是樹莫斫處墮，是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復如是，所修善法，欲令不向無上菩提，則無是處，何以故？法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法，唯為不斷三寶種性，為淨佛土，為莊嚴身三十二相，八十種好。為莊嚴口，說法之時眾生樂聞。為莊嚴心，觀諸眾生平等無二。為得佛法諸佛三昧，菩薩雖不貪如是法，而能自在得如是法，何以故？誓願力故。善男子，譬如陶師泥在輪時，不得物名，旣成器已名隨物立。菩薩善法亦復如是，未發願時，則不得波羅蜜名，是故菩薩一切善法，要當發願。善男子，譬如金師金未成器，亦不得名，及其成已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是，未發願時，則不能得波羅蜜名。善男子，譬如比丘欲入滅定，先立誓願：『我今入定，若揵推鳴乃當起出。』而是定中無揵推音，以願勪故，鳴揵椎時則便出定。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍眾生作如是願：『諸未度者我當度之，諸未脫者我當脫之。』修菩提時入深三昧，以悲力故念諸眾生，不證聲聞辟支佛乘，是故菩薩雖復，修集三十七品，而不得果。善男子，菩薩所行不可思議，雖入深定，亦不證得沙門道果。善男子，譬如二人欲過猛火，其一人者著金剛鎧，即能過之。其一人者身被乾草，為火所焚，何以故？草則易燒金則堅故。莊嚴甚深無量三昧，以三昧力能過，聲聞緣覺正位，不取果證。從定起已得正覺道，如來三昧。被乾草者喻於聲聞，聲聞之人厭悔生死，於諸眾生無慈悲心，是故不能過於，聲聞緣覺正位，何以故？二乘之人於福德中，生知足想。菩薩之人於福德中，心無厭足。金剛鎧喻空無相願，大猛火者喻諸行法。菩薩摩訶薩觀一切法，空無相願，而...

大方等大集經卷第十 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 海慧菩薩品第五之三 爾時海慧菩薩白佛言：「世尊，是大乘經，能多利益無量眾生，何以故？一切眾生因大乘故，得人天樂及涅槃樂。世尊，夫大乘者，何法攝取？何法利益？何法難得？何法障礙？何因緣故名為大乘？」佛言：「善男子，有一法攝取大乘，所謂初發菩提之心，旣發心已修不放逸。復有一法明信業果。復有一法觀十二緣，復有一法於諸眾生，其心平等樂修大慈。復有一法，謂不退失菩提。復有一法所謂念佛。復有一法如法住已，念於正法。復有一法，以不退心念於眾僧。復有一法，不失道心念於淨戒。復有一法，遠離煩惱心念於捨。復有一法，欲得無量寂靜之身，專念於天。復有一法，念欲安隱一切眾生。復有一法勤行精進，復有一法，欲令眾生悉得解脫，得解脫已受於喜樂。復有一法樂求正法，復有一法，遠離退心為眾說法。復有一法，於聽法者生愛念心。復有一法，於說法者樂為供養。復有一法，於正法中生藥樹想。復有一法，於自己身生大醫想。復有一法，至心專念護持正法。復有一法，紹隆三寶不令斷絕，復有一法遠離懈怠。復有一法所謂知足。復有一法，於一切財無貪慳想。復有一法，自持戒已能化毀禁。復有一法自修忍已，能化眾生令離瞋心。復有一法，得少利益生大恩想。復有一法，少得恩分生大報想。復有一法，自持淨戒不輕毀禁。復有一法破於憍慢。復有一法，至心求覓聽法之人，復有一法離惡知識，復有一法至心修善，復有一法不隨他意，復有一法調伏諸根。復有一法，於法師心如如來想。復有一法，不惜身命護持正法。復有一法，行於世法不為沾污。復有一法，不惜身命求於正法。復有一法，調伏眾生受苦不恨。復有一法，如來現在若涅槃後，供養塔像等無有二。復有一法，眾生不請樂為善友。復有一法，於好物中心無貪著。復有一法樂念出家，復有一法樂稱人善。復有一法，樂求莊嚴菩提之法。復有一法，於同師同學心無嫉妬。復有一法，教化眾生發菩提心，心無悔恨。復有一法覆藏他過，復有一法求一切語，復有一法求一切作。復有一法，發言之後要終其事。復有一法，於善法所心無厭足。復有一法，隨所得物悉與人共。復有一法善知魔界。復有一法，破壞憍慢修真實知。復有一法心樂寂靜，復有一法離我我所，復有一法不自讚歎，復有一法隨俗而行。復有一法，修正念已樂於寂靜。復有一法，持淨戒已思惟善法。復有一法，修多聞已不生憍慢。復有一法，修善行已即住初地。復有一法，修空三昧觀於法性。復有一法...

大方等大集經卷第九 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 海慧菩薩品第五之二 「善男子，菩薩摩訶薩，若欲獲得淨印三昧，應當修集淨於菩提，遠離一切滓濁之 心，善男子，若不能見諸法性淨，則為渴愛煩惱所污。一切諸法不可思惟，不作不行清淨寂靜，無有塵垢亦無過失，畢竟清淨如解脫性，法界不壞無有分別，實性法性無有差別，一切諸法空無相願，如解脫性無礙平等，一切諸法亦復如是。若能如是正觀察者，是名無濁。善男子，若有菩薩心無滓濁，是人則得淨印三昧。」海慧菩薩言：「世尊，如是三昧其義甚深，不可說故，不可覩見斷數法故，難可解了不可見故，是大智慧攝諸法故。一切菩薩皆悉平等，無垢無滓無諸障礙，無有住處，微妙難明不可喻說，其性堅固猶如金剛，不生不滅不破不壞，不繫不縛，是大光明遠離闇故。不可思惟無垢清淨，遠離貪故。無有諍訟修集慈故，不覺不觀離去來故，一切平等如虛空故，世尊，觀何因緣得是三昧？」佛言：「善男子，譬如有人欲遊虛空，大自莊嚴菩薩亦爾，欲得是定當大莊嚴，平等莊嚴一切諸法，何以故？世間之法從子得果。善男子，一切有為識為種子，此三昧者無有種子，何以故？而此三昧非眼識識，乃至非意識識，非無非色，非受非想非行非識，觀一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非異相故名為生死，非界相故名為涅槃。善男子，隨生死相即是涅槃相，何以故？一切諸法本性淨故。本性淨者名為無性。夫無性者名無性相，若無相性名為無性。夫無性者名無性相，若無相性即是無作，如是無作即是法性，無有文字。若無文字即名為如，如前中後亦爾，是名三世。夫三世者即名為空，空即無作，如是無作何有作者。是故無作名之為空，若無作作者，當知無法。若無法者無求無願，若無願求，則無身口意業，無身口意業即名無礙。無礙者名為不出，不出不滅不住，不滅不住即無為相，無為相者是名不住。不住者謂，無一切所作之業。意不住色，乃至意不住行，若是四處意無住者，是名無住。若無住者，則不生於相似我慢，若無如是相似我慢，則無增長。若無增長是名默然。善男子，如是等法其義甚深，若能信者即得解脫，永離顛倒煩惱障礙。即能受持，過去未來現在諸佛，所有法藏，是大船師，導師商主呪師醫師，則能供養三世諸佛，是名佛子，過於魔業破諸魔業，不求當得淨印三昧，能大莊嚴堅牢船舫，濟渡眾生於生死海。」「世尊，云何菩薩能壞，一切諸魔伴黨？」佛言：「菩薩若能不求諸法，爾時則能壞破魔眾，不求一切境界因緣。善男子，有四...

大方等大集經卷第八 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 海慧菩薩品第五之一 爾時，世尊故在欲色二界中間，大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。是時三千大千世界，大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災起時，然諸世界國邑村落，城郭舍宅山林樹木，上至色界無所嬈害，悉皆如故，而諸眾生皆見是水。爾時水中出生，無量分陀利花，青琉璃莖真金為葉，功德寶臺帝釋寶鬚，周匝多有無量之眾，各各自見在此花上。其花爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時大眾心生歡喜：「我等今者，必當得聞殊勝妙法。」爾時彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足右遶三匝，於蓮華上長跪合掌，白佛言：「世尊，何因緣故，如是三千大千世界，滿中大水猶如大海，又如劫盡水災起時？復出無量分陀利花，大光如是遍照十方，無量世界。」佛言：「彌勒，下方過於三千大千世界，微塵等國，有一世界名寶莊嚴，其土有佛號，海智神通如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。彼有菩薩名曰海慧，欲來至此大寶坊中，與無數菩薩，俱共已斷一切數想，欲來聽是大集經典。」時舍利弗白佛言：「世尊，彼佛世尊去此甚遠，海慧在彼，頗得聞此佛所說不？」佛言：「舍利弗，如汝今於我前所聞，彼亦如是。如汝今日及諸大眾，覩見於我，海慧菩薩見我亦爾。」「世尊，菩薩摩訶薩所有神通，不可思議，住於極遠無量世界，而有如是無礙天眼，無障耳通。世尊，誰有聞是不思議事，而當不發，阿耨多羅三藐三菩提心！唯除下劣不肖人耳。」 爾時海慧菩薩，具足無量神通之力，於一念中在彼國滅，忽然現此大寶坊中，即入三昧，令此大眾悉得遙見，彼佛世界所有人民，城邑聚落屋舍殿堂，山林樹木飛鳥走獸，及見彼佛與諸大眾，迴遶說法。現是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足右遶三匝，以其世界所有香花，種種伎樂供養於佛，作如是言：「下方世界，海慧神通如來，致問無量如來身命，及以大眾悉安隱不？」卻坐一面寶蓮花上。時有梵王名曰修悲，作是思惟：「何因緣故有是大水，滿此三千大千世界，而非水災？我今當往問於世尊。」即與六萬八千梵天，俱詣如來所，頭面敬禮右遶三匝，長跪合掌白佛言：「世尊，何因緣故？此中三千大千世界，七寶蓮花莊嚴遍滿，無量菩薩各各次第，坐寶花上，三千世界大水盈滿？」佛言：「梵天，善男子，此是海慧菩薩摩訶薩，神通之力。」梵天言：「世尊，如來所說大集妙典，猶未訖耶？」佛言：「如來所有樂說無礙，不可窮盡。梵天，佛與無量菩薩大眾，觀察法界講論法...

大方等大集經卷第七 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 不眴菩薩品第四 爾時世尊故存，欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。爾時眾中有金色光，其光明淨，遍照三千大千世界，悉蔽一切日月四天，釋梵光明，照已即滅。一切大眾瞻覩如來，目未曾眴，當爾之時寂然無聲，亦無聲欬出入氣息。爾時，大德須菩提白佛言：「世尊，今何因緣有是光明？一切大眾瞻覩如來，目未曾眴。」爾時佛告須菩提言：「東方過於無量世界，彼有菩薩名曰不眴，與萬菩薩俱共發來，欲聽如來，微妙方等大集經典，是其光明。」所言未訖，不眴菩薩已至佛所，大寶坊中，齎持種種香花伎樂，供養於佛，頭面禮足恭敬右遶，卻坐一面寶蓮華上。爾時須菩提復白佛言：「世尊，不眴菩薩所來世界，去此遠近？國土何名？佛號何等？」佛言：「須菩提，東方去此七萬二千，恒河沙等諸佛世界，土名不眴，佛號普賢如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，不眴菩薩從彼而來。」爾時，不眴菩薩摩訶薩，長跪合掌說偈讚佛： 　如來世尊眾寶聚，具足一切波羅蜜，無上法師天中天，為眾生故我敬禮。 　寂靜戒定不可動，無上智慧調諸根，為諸眾生說大集，故我歸依師子王。 　樂施天人諸安樂，眾生喜見如滿月，具足力勢破魔業，我今歸依大藥樹。 　成就善根施甘露，能度眾生生死海，我今歸依無上尊，具足妙相三十二。 　世尊莊嚴此大眾，猶如須彌顯四域，名稱無礙遍十方，人中象王我敬禮。 　如來智慧如虛空，通達三世無障礙，隨眾生根而說法，我今敬禮自在王。 　過無量劫勤精進，超勝同業諸菩薩，所得佛法悉讚歎，精進殊勝無邊量。 　無量眾生得聞已，悉皆同發菩提心，於正法中無厭足，兼以勸化諸眾生。 　能說清淨法之性，我今稽首大法王。 爾時，不眴菩薩偈讚佛已，白佛言：「世尊，我等於此大集經中，欲少發問，唯願如來垂哀聽許。」佛言：「善哉善哉！善男子，隨意發問，吾當為汝分別宣說，除卻汝等疑網之心。」不眴菩薩旣蒙聽許，心大歡喜白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩修何三昧，速得成就，阿耨多羅三藐三菩提？得大念心大智大意，慚愧勇健修施教戒，被忍辱鎧建精進幢，遊戲神通莊嚴慈悲，深樂法喜登陟捨山，能說能答摧伏魔怨，壞諸邪見不離諸佛，菩薩善友常得化身，不失念心深信大乘，樂施眾生無上智光，不為世法之所染污。同於四大，如地利益一切眾生，如水能洗一切垢穢，如火能熟眾生善根，如風能於戒聞慧等，無所障礙。修集慈悲猶如虛空，...

大方等大集經卷第六 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 寶女品第三之二 爾時寶女復白佛言：「世尊，如經中說，如來具足十神力者，為即十力是世尊乎？為離十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法，若是二者即是無常，若離十力有世尊者，云何如來說諸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如來不說百力？若不說百，當知一力非十非百。」爾時世尊讚寶女言：「善哉善哉！如來世尊非一非二，若非一二，云何言十？云何言百？菩薩摩訶薩遠離一二，得阿耨多羅三藐三菩提。如來世尊非即十力，非離十力，能說十事，故名如來具足十力。如來雖說如是十力，而一力中具無量力，為流布故說言十力。」寶女復言：「善哉世尊，唯願廣說如是十力。」佛言：「寶女，至心諦聽，吾當為汝分別解說。寶女，菩薩修行菩提道時，求聲聞乘及造惡業，無有是處。以是堅心得菩提時，成就初力，如來成就如是力故，於大眾中作師子吼，能轉法輪。如是法輪，天人魔梵，沙門婆羅門，所不能。復次寶女，菩薩修行菩提道時，了知諸業悉是一業。以是力故，了知過去未來現在，一切諸業業因緣處，及以非處，得菩提時成第二力。復次寶女，菩薩修行菩提道時，了眾生根知已說法。以是力故得菩提時，成第三力。復次寶女，菩薩修行菩提道時，觀眾生界，觀已隨界而為說法。以觀界故，得菩提時成第四力。復次寶女，菩薩修行菩提道時，觀諸眾生上中下根，觀已隨解而為說法，以知解故，得菩提時成第五力。復次寶女，菩薩修行菩提道時，觀至處道，若有為道若無為道，若聲聞道若緣覺道，若菩薩道。以觀道故，得菩提時成第六力。復次寶女，菩薩修行菩提道時，恭敬尊重修諸神定，為調眾生而說法要，以修集故，得菩提時成第七力。復次寶女，菩薩修行菩提道時，於過去善根不生誹謗，成就念心不作放逸。不放逸故，得菩提時成第八力　復次寶女，菩薩修行菩提道時，見未學者不生輕心，自旣學已不生憍慢，能施眾生智慧光明。以施明故，得菩提時成第九力。復次寶女，菩薩修行菩提道時，教諸眾生遠離漏法，不令增長，讚歎解脫修無漏道，亦為眾生說無漏道，以修無漏故，得菩提時成第十力。寶女，菩薩修集如是十力，能具如來十種之力。」寶女復言：「世尊，菩薩摩訶薩修行何法，得四無畏及十八法？」佛告寶女：「菩薩修行菩提道時，所得妙法不生貪悋，不作是念：『若我教彼彼則勝我。』於諸眾生其心平等，能捨內外施於一切，觀察法界無種種相，以是因緣得菩提時，成初無畏。復次寶女，菩薩修行菩提道時，諸遮道法...