大藏經13，大方等大集經卷第十二

大方等大集經卷第十二 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 無言菩薩品第六 爾時世尊故在，欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法，時王舍城師子將軍，家產一子，當其生時虛空之中，多有諸天作如是言：「童子，當應念法思惟於法，凡所發言莫說世事，常當頒宣出世之法，常當守口慎言少語。莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。」爾時童子聞是語已，不復涕泣無嬰兒相，乃至七日色貌和悅，見人歡喜目未曾眴，是時有人語其父母：「是兒不祥不應畜養，何以故？瘖無聲故。」父母答言：「是兒雖復瘖不出聲，然其身根具足無缺，當知是兒必有福德，非是不祥薄福之人。」因為立字字曰無言。時無言童子漸漸長大，如八歲兒，所遊方面人所樂見，隨有說法轉法輪處，樂往聽受口無所宣。爾時無言童子，以佛神力，與其父母眷屬宗親，往寶坊所，到已見佛心生歡喜，禮敬供養右繞三匝，合掌而立，并見十方諸來菩薩，生大喜心。爾時舍利弗白佛言：「世尊，師子將軍所生之子，身根具足而不能語，是何惡業因緣所致？」佛告舍利弗：「汝今不應作如是語，輕是童子，何以故？是人即是大菩薩也。已於無量無邊佛所，種諸善根，不退轉於菩提之道。是兒生時，多有諸天來誡勅之：『善哉童子，當念正法思惟正法，無得宣說世間之事，常當頒宣出世之義，常當守口慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。』舍利弗，如是童子從天教誨，是故無語默然思惟，獲得四禪。舍利弗，無言菩薩示如是身，則能調伏無量眾生，是故默然無所宣說。舍利弗，我今說是大集經典，無言菩薩當於是中，能大利益無量眾生。」時無言菩薩，以己願力神通道力，令諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺侯伽，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，各自見其右手之中，有大蓮華猶如車輪，色香具足微妙第一，人所樂見。一一華臺有一菩薩，結跏趺坐，三十二相八十種好，莊嚴其身。爾時無言菩薩，現如是等大神通已，低頭合掌作如是語：『南無佛陀，南無佛陀。』諸蓮花臺中一切菩薩，亦復如是同作是言：『南無佛陀，南無佛陀。』發是言已，十恒河沙等世界大地，六種震動，虛空諸天以妙香華，種種伎樂供養於佛。爾時無言以佛神力，及己願力，與諸菩薩踊在虚空，高七多羅樹，正向於佛而說偈言： 　如來無色示現色，亦復於色無染著，若有眾生入佛法，云何當知真實色？ 　非色聚中有如來，亦不離色有如來，如來己離諸色聚，哀愍眾生故示色。 　如來哀愍眾生故，以諸相好莊嚴身，實無色相為眾說，是故如來難思議。 　如來正法無文字，離文字已無有聲，無有文字無可說，甚深寂靜無有覺。 　如佛先在菩提樹，所覺諸法亦如是，此法無字無音聲，亦無造作無可說。 　如是諸法無相貌，亦以遠離一切相，一切諸法若無相，如來云何而演說？ 　如來具足大慈悲，是故憐愍為利益，不可說法而演說，亦知真實不可說。 　如來了知不可說，亦知音聲性空寂，真實了知一切義，是故名佛真實覺。 　所說之法名世諦，如來真實覺知之，世諦不出無有性，不可造作無有期。 　真實無有色相貌，為眾故示種種色，知法無法無上尊，為眾生故而演說。 　我初生時受天語，是故默然無所說，至心念法思惟法，是故不見色與聲。 　若得入於深法界，爾時則無色聲等，若能遠離於心業，即得遠離於口業。 　無有言說即是語，雖復言說亦無語，語亦非作亦非說，言語本性寂靜故。 　我今至心念菩提，亦復至心修其道，我今說是無上語，亦當定得真實道。 　我心不得菩提道，口及口行亦不得，無上菩提即是空，其性本來常寂靜。 　如菩提性聲亦爾，不見不取法性故，我聲如是不可見，所求菩提亦如是。 　為菩提故有修行，是行亦無所至處，是行如是無至處，是故菩提處非處。 　六波羅蜜如菩提，一切善法亦如是，一切語言無語言，於無語中能說語。 　若有惠施妙音聲，惠施之主及財物，如是等施即菩提，一切皆悉不可說。 　若是布施可口說，菩提體亦應可說，菩提之性如虛空，一切音聲亦如是。 　若有心能真實知，知已亦能宣說聲，隨知是聲而處滅，即是菩提真實相。 　若能遠身口意業，一切煩惱亦復然，即是一切波羅蜜，如來所說實法性。 　惠施不在菩提中，菩提不在惠施中，如是二法即音聲，亦無所住無至處。 　若有能知如是等，即是真實大菩提，若於施時不生慢，即是無上大施主。 　護持禁戒即是聲，無有形色無至處，諸法不生及不滅，即是無上持戒相。 　如是禁戒無能作，亦復無身口意業，若不出滅不造作，云何可說是禁戒？ 　為流布故出音聲，眾生立名名禁戒，如諸禁戒聲亦爾，如是二法俱無漏。 　口之所說為戒故，而說種種諸莊嚴，音聲實無諸莊嚴，真實知之無所有。 　身業口業及心業，能迴此戒向菩提，禁戒音聲及菩提，如是二法如虛空。 　若有能作如是知，是人即行戒行處，即能得到戒彼岸，彼處甚深難得見。 　說忍音聲即是空，空性無處無造作，忍辱與空是二法，無有差別如虛空。 　忍辱之聲非色作，不可覩見無處所，若有修集平等心，即是忍之真實相。 　忍辱雖復念念滅，而與色身常共行，一切文字皆無漏，眾生立名名忍辱。 　若有能忍忍辱者，是亦即是無上忍，若有眾生碎其身，節節壞末如胡麻。 　觀身猶如乾草木，是則名之為身忍，若聞惡口罵詈時，其心不動如法性。 　觀察音聲如虛空，即是無上之口忍，若能通達煩惱因，遠離一切諸煩惱。 　是則名之為心忍，不為一切煩惱污，如忍即是菩提性，身口意業亦如是。 　若能迴是向菩提，是則名為得菩提。若有眾生勤精進，上中下等及麁細， 　於無量劫修集之，無所獲得無畢竟，若不獲得精進者，是故菩提名無得。 　若能不得一切法，即是無上勤精進，若有如是精進者，不增不減如虛空， 　如是即是大菩薩，勤行精進無所畏。一切諸禪無有聚，無有造作無至處， 　若有思惟一切法，即是真禪波羅蜜。遠離一切諸惡色，惡身惡口亦復然， 　能焦一切諸煩惱，即是真禪波羅蜜。若能觀心真實性，一切法中亦不見， 　若能無心遠離心，即是真禪波羅蜜。若能觀心及菩提，即是無上真實見， 　若有如是真實見，獲得菩提不為難，若能知見無文字，一切諸法無生滅， 　若作如是觀見者，是即名為大智慧。雖復口說於智慧，智慧亦不住口聲， 　若知口聲實無聲，即是智慧之真性。若法無有此彼住，中間亦復無住處， 　一切法性無住處，即是無恚大智慧。無有文字無有行，無有相貌無有性， 　無有取捨等二相，是名無上大智者。若觀一切波羅蜜，其性平等如虛空， 　是即名為無平等，能觀一切法平等。若能平等一切法，亦能觀於眾生等， 　悉能等觀一切佛，所得智慧無平等。若諸菩薩有智者，能觀如是無等法， 　即得無上菩提果，猶如先佛之所得。 無言菩薩說是偈時，萬二千那由他眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，六萬菩薩得無生忍。時華臺中諸菩薩等，悉從座起頭面禮佛，以妙蓮華，恭敬供養無言菩薩，口宣是言：「我知是恩我今報恩。」時舍利弗言：「世尊，如是菩薩，何因緣故發如是言：『我是知恩，我是報恩』？」佛言：「舍利弗，如是菩薩，皆悉因於無言菩薩，發菩提心，是故說言，我是知恩我今報恩。今復因於無言菩薩，聽受如是大集經典，并來覩見供養於我。」爾時無言菩薩白佛言：「世尊，我有所疑今欲啟問，唯願如來哀愍聽許。」佛言：「善男子，隨意致問當為汝說。」時舍利弗語無言菩薩：「仁者，若無言語云何得問？」「大德，一切諸法皆悉無言，無字無說，何以故？一切眾生性無言故，以覺觀故而有聲出，若無覺觀云何有聲？云何可說？云何有字？大德，夫覺觀中無字無聲，離於覺觀亦無聲字，我因覺觀有大功德，若能觀於如是深法，是則名為十二因緣。若從緣生即是空寂，則無定相。若有如是真實知者，即是真知知於法性。大德，諸法悉從因緣和合，而和合中實無作者，生者出者。是故諸法無主無音，無聲無心，無有覺觀非無覺觀，何以故？顛倒因緣而有出滅，是故若有問者聽者，及解說者，不合不散一相無相。大德，夫問難者即是大悲，我有大悲是故問佛，如是問者即是悲問，非口問也。夫口問者是聲聞問，聲聞著聲故名聲聞，菩薩普悲故無口問。」舍利弗言：「善男子，若一切法性無定者，一切眾生性亦無定。若無定者，菩薩為誰而修悲心？大德，若諸眾生有定性者，一切菩薩終不修悲。一切眾生實非眾生，以顛倒故作眾生想，是故菩薩修集悲心，為壞顛倒宣說無我。大德，菩薩摩訶薩，不為壞有而說正法，不為我壽命士夫，而修慈悲宣說正法。為知真實深法界故，而宣說法。真法界者，即空三昧無相無願。」舍利言：「善哉善哉！善男子，我亦如是真實了知，所以相問試汝智耳，為令佛法增長故問，為欲利益眾生故問。」爾時無言菩薩白佛言：「世尊，如經中說有二因緣，能生正見，所謂聞聲及善思惟，唯願哀愍為諸菩薩，廣宣說之，云何聞聲及善思惟，生於正見？」佛言：「善男子，至心諦聽，吾當為汝分別解說。善男子，為菩提心而聽法者，即是聞聲。至心憶念菩提之心，是善思惟，觀菩提心是名正見。復次善男子，為菩提道而聽法者，是名聞聲，不遠離道是善思惟，如法而住是名正見。為調伏心而聽法者，是名聞聲，遠離惡心是善思惟，獲得善心是名正見。為嚴善法而聽法者，是名聞聲，修集莊嚴是善思惟，願向菩提是名正見。為聽善法是名聞聲，增長善法名善思惟，願向菩提是名正見。為聽惠施是名聞聲，能捨一切是善思惟，不求果報是名正見。為聽戒聚是名聞聲，至心護戒名善思惟，願向菩提是名正見。為聽法忍是名聞聲，打罵不報是善思惟，願向菩提是名正見。為聽精進是名聞聲，破壞懈怠是善思惟，願向菩提是名正見。為聽三昧是名聞聲，能淨身心是善思惟，願向菩提是名正見。為聽智聚是名聞聲，聞已正觀是善思惟，願向菩提是名正見。聽四攝法是名聞聲，攝取眾生是善思惟，知是攝法無取無作，空無所有是名正見。聽五通法是名聞聲，得身心輕是善思惟，願向菩提是名正見。聽四無礙是名聞聲，修集無礙是善思惟，願向菩提是名正見。聽四依法是名聞聲，勤修四依名善思惟，願向菩提是名正見。聽三十七品是名聞聲，若聞演說四念，則是念處。說於捨離謂四正勤，說於定聚謂四如意，說無所畏謂諸根處，說無能壞謂諸力處，說離煩惱謂七覺分，說真知法謂八正道，是善思惟不著斷常。以如是道願向菩提，是名正見，聽四諦法是名聞聲，知苦離集證滅修道，見如是法不生不滅，是名正見。聽三解脫是名聞聲，信空三昧不畏無相，不疑無願是善思惟，以如是法願向菩提是名正見。修空三昧調心明見，修集無相為除覺觀，修集無願為求諸有，是名正見。聽發心法是名聞聲，修菩提道是善思惟，其心不退是名正見。得善知識是名聞聲，供養親近名善思惟，受其教誨是名正見。聽於法界是名聞聲，觀於法界是善思惟，念諸菩薩名善思惟，得畢竟道是名正見。初聽八萬四千法聚，是名聞聲，觀諸眾生如是行處，是名思惟，調伏八萬四千諸根，是名正見。善男子，隨何因緣能生善法？是名聞聲。聞已不離諸善因緣，名善思惟。以如是法願向菩提，是名正見。善男子，如是二法無有差別，謂善思惟及以正見，何以故？一切諸法無二，是善思惟，能觀平等是正見故。無增減者即是正見，無取捨者即是正見，無作作者即是正見，無覺觀者即是正見，無念念處即是正見，無作無思即是正見，無一無二即是正見，一門一味一乘一行，其性是一。無諸煩惱憍慢等結，無聞無說無垢無淨，法界之性不可分別，如如不動三世平等，無我我所，無有眾生壽命士夫，無字無聲不可宣說，不知不見，一切法中得知足心，遠離諸相，斷一切喜覺觀屋宅，乃至讚佛不生佛相。若入定時，觀如是等甚深法界，名善思惟。從定起已為諸眾生，宣說如是甚深法界，是名正見。」說是法時，十千菩薩得是正見。 爾時，舍利弗語無言菩薩言：「善男子，從誰聞法而得正見？」無言菩薩言：「大德，若有不得，去來現在菩提心者，我從彼聞而得正見。觀三世等一切法等，於一切法不生覺觀，其心不住有為無為，遠離一切眾生之相，而為眾生修諸苦行，亦復遠離二種之相，一眾生想，二者心相。遠離二節知實法性。實法性者無有有有，通達一切諸佛深法，不生憍慢自言我知。大德，我從是人聽受正法。是人亦不宣說一字，亦令一切而樂聞之，知法真實不可宣說，為眾生故而宣說之。出於世間不為世污，畢竟修集，無有能知修與不修，我從是人聞受正法。住於法性，於眾生性不生分別，觀眾生性法性空性，皆悉平等，我於如是人邊聞法。是人不坐菩提樹下，不起不行不眠不臥，不睡不寤而得菩提。得菩提已，終不作言我得菩提，一切眾生，亦不知彼獲得菩提，無得乃得故無得相。大德，夫正法者無有光明，無光明者即無處所，無處所者即是無身，無身者即是無畏，無畏者即是不出，不出者即是不生，不生者即是不滅，不滅者即是不著，不著者即是不動，不動者即是不變，不變者即無駃無闇，無駃無闇即無覺觀，無覺觀者即是無世，無世者即是無器，無器者即是無貪，無貪者即是性淨，性淨者不合煩惱，不合煩惱者即不顛倒，不顛倒者即是平等，平等者即是真實，真實者不生不滅，不生不滅者名從因緣，從因緣者即不去來，不去來者即無境界，無境界者即是無句，無句者即是不狂，不狂者即是無聞，無聞者即是無作，無作者即是無住，無住者即是無字，無字者即是無相，無相者即是，過於心意識句。過心意識即是寂靜，寂靜者即是無熱，無熱者即是無瞋，無瞋者即是畢竟，畢竟者即是無有，無有者即是涅槃，是名為法。大德，即是正法即是說法，即是聞法即正正見。大德，夫正見者，不見於身，身行病行，不見於見不生貪著，不覺不觀，是名佛法聖見正見。復次大德，觀無明愛與解脫等，無有差別，是名正見，如是見已不著不取，是名聖見。復次大德，觀貪恚癡空無相願，平等無二，不見於相見無相相，是名聖見，復次大德，若能觀我及眾生等，眾生等故如來平等，如來等故佛法平等，佛法等故聖眾平等，聖眾等故大慈平等，慈平等故虛空平等，以不住住，如是平等名聖正見。大德，如一切法聲亦如是，如聲即是聖見，即是正見。大德，聖正見者亦無生出，若無生出從誰聽法？」舍利弗言：「如我解仁所說義者，一切諸法無所語言。」「大德，如是如是，一切諸法實無言語。」「善男子，若言如來成就功德，如是言中得何等罪？」「若如是說，當知是人有大過咎，何以故？如來功德不決定故，所以者何？無福無罪故名如來，若觀如來有功德者，是名為欲。夫有欲者即是大欲，有欲大欲即是過咎。」「善男子，云何名為無過咎耶？」「大德，如第五大如第七情，如十九界，無出無入無生無滅，無有造作無心意識，乃名無過。若有知見遠離證修，是名罪過，若有諸界是名罪過，若無諸界是名無過。」 爾時佛讚無言菩薩言：「善哉善哉！善男子，如汝所說即是善說。」說是法時，萬二千菩薩，得無生法忍，無言菩薩復白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩有四種力，所謂信力進力念力慧力，唯願如來廣分別說，云何名為菩薩四力？」佛言：「善男子，至心諦聽吾亦當說，若有菩薩於佛正法，深信順解不作疑心，是名信力。若勤精進求於佛法，不休不息不生疑悔，是名進力。若有菩薩求於善法，得已不失念菩提心，所作善根願向菩提，是名念力。若有菩薩內自思惟，不隨他語了知法性，是名慧力。復次善男子，若有信心親近聖人，是名信力。若能供養如是聖人，是名進力。至心聽受聖人之言，是名念力。聞聖法已如法而住，是名慧力。復次善男子，信業果者是名信力。旣生信已不作諸惡，是名進力。過去善業現世猶增，是名念力。若知諸法有因有果，是名慧力。復次善男子，若信心法不可說者，有名信力。若因此信能調伏心，是名進力。若能至心是名念力，觀法如幻是名慧力。復次善男子，若見法空是名信力，若斷邪見是名進力，若見內外悉皆空寂，不生怖畏是名念力。若能觀第一義空，是名慧力。復次善男子，若能觀見無相無願，是名信力。為他演說無相無願，是名進力。至心觀察無相無願，是名念力。了知是法不可宣說，是名慧力。復次善男子，能一切施不求果報，是名信力。施已不悔亦不休息，常行不絕是名進力。施時至心念於菩提，發願迴向是名念力。不觀財物受者施者，及以果報是名慧力。復次善男子，若有受持清淨禁戒，不求果報是名信力。不生煩惱毀壞禁戒，是名進力。如是淨戒至心護持，願向菩提是名念力。觀身口意如水中月，響幻炎等是名慧力。復次善男子，若有修行忍辱之法，不求其果是名信力。若有打罵能忍受之，是名進力。為忍辱故修集慈悲，及不放逸願向菩提，是名念力。觀身口意都無所忍，是名慧力。復次善男子，若有了知勤精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，非懈怠得是名信力。若能調伏一切眾生，護持聽受供養正法，能為眾生趨走給使，能淨佛土是名進力。能令眾生遠離懈怠，勤修精進願向菩提，是名念力。若修精進不增不減，是名慧力。復次善男子，若樂寂靜離說世事，是名信力。若住空寂獲得四禪，及八解脫是名進力。若於諸禪無有退失，是名念力。若觀諸禪無常苦無我，是名慧力。復次善男子，若聞一切諸波羅蜜，三十七助菩提之法，信不生疑是名信力。聞已轉為眾生演說，是名進力。心善思惟是名念力，如法而住是名慧力。復次善男子，為諸眾生修集慈心，是名信力，憐愍眾生令其離苦，是名進力。觀察法已得大喜力，是名念力。於怨親中其心平等，修集大捨，是名慧力。復次善男子，觀察是身，無量眾惡之所成就，誑惑凡夫猶如幻相，是名信力，受死苦時，專心繫念佛法僧寶，不惜身命是名進力。亦不生於諸惡之心，聲聞心辟支佛心，貪心瞋心癡心，妬心慳心毀戒心，是名念力。若觀法界分別法界，觀無礙智，亦知過去未來現在，是名慧力。復次善男子，喜者名信，不退轉者名為精進，不狂亂者名為念力，了了知者名為慧力。復次善男子，以信力故能有所作，以進力故事得畢竟，以念力故無所漏失，以慧力故能如法說。復次善男子，觀疑網故名為信力，遠離疑故是名進力，更不生疑是名念力，說能壞疑是名慧力。復次善男子，信佛法者是名信力，為菩提故而修行之，是名進力，得順忍故是名念力，得無生忍是名慧力。善男子，信根信力無有差別，進根進力，念根念力，慧根慧力亦復如是。」說是法時，百千菩薩得無生忍地。四萬二千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。 是時會中有一菩薩，名曰蓮華，語無言菩薩言：「善男子，汝向問佛，佛即為汝分別解說，汝心喜耶？」無言菩薩言：「善男子，我亦不問不聽一法，云何生喜？」蓮華菩薩言：「善男子，汝於佛所不聽法耶？」無言菩薩言：「諸佛如來都無所說，我云何聽？何以故？我非法器故。」蓮華菩薩言：「汝今若非是法器者，是何等器？」無言菩薩言：「善男子，我身今者尚非法器，況復餘器？」蓮華菩薩言：「汝若非是真法器者，云何當得，阿耨多羅三藐三菩提？」無言菩薩言：「善男子，阿耨多羅三藐三菩提，亦非是器。善男子，若離佛法有菩提者，當知有器。一切佛法即是菩提，菩提即是佛法。善男子，是故我若遠離煩惱，不見佛法不見菩提，煩惱菩提及以佛法，無有差別。若煩惱中見菩提者，即是如見。若離煩惱見菩提者，是名倒見。」蓮華菩薩言：「善男子，云何名倒見？」「見我壽命士夫摩納，離是之外，別有貪欲瞋恚愚癡，是名倒見。一切法性及菩提性，無有差別，無作無受。我性眾生壽命士夫摩納，即是貪欲瞋恚愚癡，如是等法即是菩提，是名如見，即四大中及四大造，求於菩提，不餘處求。云何名求？求時不見一切諸物，不見者即是無處，無處者即是無住，無住者即是，一切諸法之性。一切諸法若無性者，即是實相。實相者非常非斷，名畢竟節。若有能見如是等節，當知是人不流不散。不流不散即無生滅，即是涅槃，即是實知一切諸法。若如是等得涅槃者，即是聖句入於涅槃。是故如來於經中說，自不調伏能調伏他，自不解脫能解脫他，自不寂靜能寂靜他，自不涅槃令他涅槃，無有是處。若自調伏令他調伏，若自解脫令他解脫，若自寂靜令住寂靜，若自涅槃令他涅槃，斯有是處。善男子，菩薩摩訶薩修菩提道，解了一切眾生所行，於諸法相及以法界，不生分別，修行一切善法之時，亦不見有諸魔徒眾，雖求佛法不見求者，雖調眾生不見我人，雖行諸法煩惱不污，雖順世法世法不染，負五陰擔亦無住處，遠離諸界不動法界，修解脫法門不退善法，明見三界不雜煩惱。行檀波羅蜜不生憍慢，乃至般若波羅蜜，亦復如是。隨一切行，實不行於一切諸行，若能修行如是等行，即是行菩提行。於菩提道及菩提行，不生分別，行如是菩提道時，於諸法中不見有我，無貪無瞋無親無怨，無有障礙，若無障礙即無為行。若無為行，即是真實大菩薩也。」蓮華菩薩言：「善男子，何因緣故名為菩薩？」「善男子，能覺眾生所不覺者，故名菩薩，能寤無明睡眠眾生，故名菩薩，演說隨順菩提之法，故名菩薩。增長佛語堅正法幢，護念聖眾，於菩提心無有動轉，不住聲聞辟支佛心，終不捨離至誠之心，發願畢竟，能度未度能解未解，為無依者而作歸依，能滅未滅能調煩惱，不脫煩惱觀生死過，亦求諸有，修空三昧不捨眾生，修集無想不捨菩提想，修集無願深樂諸有，雖樂佛法於貪無貪，知有為法多諸罪咎，而其內心不捨有為，雖離諸闇不得大明，得大智慧以為器鉀，深樂惠施嚴施瓔珞，淨佛世界具足淨戒，具足誓願具足忍辱，能調一切不忍眾生，勤修精進求無壞身，能壞欲界樂受有身，雖受諸有其心不悔，善知方便，常自調伏求於菩提。為諸眾生修習慈心，為壞眾苦修集悲心，為調不調修習喜心，非畢竟捨修集捨心。通達了了解甚深義，非諸聲聞緣覺境界，依於義法了義經智，不依世法，亦為眾生而作依止。為諸眾生莊嚴身口，如說而作莊嚴於心。為諸眾生莊嚴神通，利益眾生猶如大地，能淨一切猶如大水，燒諸煩惱猶如熾火，於法無礙猶如猛風，於法平等猶如虛空。得陀羅尼持一切門，樂說無礙令眾喜聞，至心念佛為淨心故，能大法施叚食施故。正命自活威儀清淨，修無諍三昧，深樂寂靜，樂調眾生離說世語，見樂世者呵嘖教誨，具七種財其心柔軟，樂行惠施堅固不退，眷屬不壞親近善友，知恩報恩觀過去業，隨眾生意能壞疑心，觀察生死多諸過咎，所作至心解一切語。修集大乘不疑三乘，眾生樂見隨問而答，得無礙智諸佛所念。時節語不多語，光明清涼猶如秋月，增長善法猶如滿月，清淨無垢如月無翳，易共語言諸根具足，於一切法猶如橋梁，能度眾生於四駃水，為諸眾生營作佛事，其心初不動菩薩界，以如是義故名菩薩。」爾時蓮華菩薩白佛言：「世尊，無言菩薩作如是言，當知不久得，阿耨多羅三藐三菩提，轉於無上法寶之輪，若有能信受持如是，無言菩薩所說法者，亦復當得如是功德。」佛言：「善哉善哉！善男子，如汝所說，無言菩薩得慧燈三昧，是故若欲於無量劫，說一句義不可窮盡。」蓮華菩薩言：「世尊，唯願如來垂矜哀愍，增長眾生諸善法故，莊嚴無上大集經故，少為大眾開示，如是慧燈三昧。若有智慧菩薩聞已，亦當獲得如是三昧。得已亦當疾得，阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「善男子，至心諦聽，吾當為汝少分別說，言慧燈者即是智燈，智燈者即是破闇，無闇者即是破疑，破疑者即是慧燈，慧燈者即是，諸法無二相也。善男子，了了智不疑智，不失智不挽智，不隨智無闇智，聖智猛利智，捷疾智分別智，廣大智純一智，種種智，過去智未來智現在智，三世平等智，三界智，三解脫門智，三慧智三寶智，三乘智三眼智，三垢智三滓智，三聚智，心意識智，陰入界智，因緣和合智，見畢竟智如法界智，自相智第一義智，方便智，一切聲語智，一切字智，無礙智不壞智，能說法智，知上中下根智，無作無受智，一切呪智，一切醫智，一切世事知，莊嚴陀羅尼智，日月三昧智，一切世事智，莊嚴陀羅尼智，日月三昧智，入三昧智，聖智，聖三昧智，金剛三昧智，無諍三昧智，心等三昧智，壞魔三昧智，日光三昧智，無相三昧智，寶幢三昧智。善男子，一切法門三昧智，一切法器三昧智，無邊光三昧智，福德三昧智，無住三昧智，樂見三昧智，善見三昧智，無盡器三昧智，畢竟盡智，一切智無動智，那羅延三昧智，一切見智。如是等六萬三昧門智，我於往昔見燃燈佛，即得如是諸三昧門，如是諸三昧門，一切悉是慧燈三昧，之所攝持。善男子，譬如日出能為四事，一者有大光明，二者除滅闇冥，三者示種種色，四者，令諸眾生得造事業。菩薩摩訶薩住是三昧，亦復如是能為四事，一者，破壞一切煩惱闇冥。二者，出大慧光，三者，示諸眾生種種諸行，四者，開示眾生道非道等。善男子，譬如淨寶之珠，置之高幢，其明遍照四由延所，施諸眾生所須之物，而珠體相無有增減。慧燈三昧亦復如是，住是三昧菩薩摩訶薩，永斷一切煩惱習氣，淨戒淨定淨慧淨身心，淨於方便淨陀羅尼，修集大悲放大光明，遍照無量諸佛世界，隨眾生意而作事業。菩薩雖作如是諸事，而其相性無有增減。善男子，譬如虛空容受佛土，無有障礙，亦不障礙一切雨渧，風火水災，一切眾生無量無邊。善男子，慧燈三昧亦復如是，住是三昧諸菩薩等，為諸眾生說一切法，無有障礙，方便教化一切眾生，為因力者演說方便，令其解脫調伏成熟。為邪定者方便演說，令壞邪定。無善子者令種善子，令作法器。為法器者分別演說，阿耨多羅三藐三菩提。求聲聞人方便說法，令其獲得四沙門果。 緣覺方便教誨，令其獲得辟支佛道。復為方便說法漸進，令其悉發，阿耨多羅三藐三菩提心，住不退地，通達八萬四千法聚。為壞眾生疑網心故，種種開示分別解說，解說一事，於無量劫不可窮盡。善男子，譬如一燈，力能顯示種種諸色，慧燈三昧亦復如是，於一心中能於，無量諸佛世界，示種種色，而是三昧無有傾動，是故四念處中，法念為頂。四正勤中，未生善法能生善法，名之為頂。四如意中，身心寂靜名之為頂。五根五力中，慧根慧力名之為頂，七覺分中擇法為頂。八正道中正見為頂。一切外道舍摩他，毘婆舍那名之為頂。四真諦中滅諦為頂，四依之中依義為頂，四無礙智，義無礙智名之為頂。六神通中漏盡為頂，四無量心悲心為頂，修梵行中智慧為頂，諸波羅蜜中般若為頂。一切方便，知眾生心名之為頂。一切諸力，處非處力名之為頂。諸無畏中初名為頂，不共法中無礙為頂。三十二相，無見頂相名之為頂。八十種好，不空說法名之為頂。莊嚴口中，解一切語名之為頂。莊嚴心中破慢為頂，一切法中智慧為頂，是名慧燈三昧。」三千大千世界大地，六種震動，一切大眾以妙華香，種種伎樂供養於佛，尊重讚歎。時會菩薩各作是言：「世尊，我等昔來，未曾聞是三昧名字，況得聞其廣說分別，我今皆得如是三昧，是故報恩設此供養。若有聞是三昧名字，即能得大利益事，不失無上菩提之心。」佛言：「善哉善哉！善男子，如汝所說，若有眾生已於無量無邊佛所，殖諸善根親近善友，然後乃得聞是三昧。」爾時世尊說是法時，於其臍中出一菩薩，身真金色，三十二相八十種好，放大光明，除佛光明餘無及者。是時菩薩敬禮佛足，右繞七匝長跪合掌，而白佛言：「世尊，慧憍如來致意無量，問訊世尊起居輕利，身無病患大眾安不？我今此界有六萬億，諸菩薩等，欲往聽受大集妙典，并欲覲見無言菩薩，及以十方諸來菩薩，并復欲聞慧燈三昧。善哉善哉！釋迦牟尼幸為開示，令諸往者悉得慧燈三昧，還來此土。」時舍利弗言：「世尊，慧憍如來住何方面，去此遠近世界何名？而是菩薩復名何等？是六萬億諸菩薩等，住在何處？」「舍利弗，其佛世界去此東方，過一恒河沙等，恒河沙等恒河沙世界，世界名曰金剛堅根，佛號慧憍。舍利弗，何因緣故，世界名曰為金剛堅根。舍利弗，彼佛世界地悉金剛，其佛願力故致如是，其佛身體眾生菩薩，身悉金剛，是故世界得如是名。此菩薩者名金剛臍，是人能於一念之頃，破壞一切金剛諸山，直至無量諸佛世界，示現諸佛臍中而出，以佛神力及己願力，是故名為金剛臍也。舍利弗，汝向所問，如是菩薩住何處者？當問彼金剛臍，自當答汝。」爾時舍利弗，即問金剛臍言：「善男子，汝言六萬億菩薩者，住在何處？」金剛臍言：「如來說汝智慧第一，當以聖智，觀是菩薩所住之處。」時舍利弗，即以聖智觀之不見，語金剛臍：「善男子，我盡聖智不見。」「大德，汝之同學阿尼樓陀，天眼第一，當令觀之住在何處？」爾時，阿尼樓陀以天眼觀，三千大千世界，亦不能見，語舍利弗：「我以天眼都不能見。」金剛臍菩薩言：「大德，汝之同學若不能見，不名天眼應名肉眼。」舍利弗言：「善男子，汝之天眼其義云何？」「大德，我之天眼，汝諸聲聞所不見色，我能見之。」舍利弗言：「善男子，何等色法我不能見，而汝得見？」「大德，汝今得見金剛堅根世界，慧憍如來及菩薩不？」「不也，善男子，我唯聞名不能得見。」「大德，如是佛土，如來菩薩及諸眾生，我之天眼悉能得見，是名菩薩清淨天眼。如是天眼，一切聲聞辟支佛等，之所無有。」說是法時求聲聞者，六萬眾生捨離本志，發阿耨多羅三藐三菩提心，各作是言：「願我獲得無礙佛眼，不用聲聞辟支佛等，障礙之眼。」爾時金剛臍菩薩，即入三昧，以佛神通及己力故，令一切眾悉見，六萬億諸菩薩等，在佛身內坐蓮華臺，至心專念聽佛所說，然不遍觸如來之身，而如來身無增無減，無有障礙。時諸大眾見是事已，供養禮敬歡喜讚歎，如來之事不可思議。復作是言：「如來之身智慧三昧，一切悉皆不可思議，何以故？是六萬億諸菩薩等，悉住身內無障礙故。」金剛臍菩薩，觀諸大眾作如言：「諸大眾汝等不知，如來之身如虛空也，是無邊身，無障礙身，廣身法身，無相貌身無量身耶。諸善男子，如來若欲內一切物，所謂國土城邑村屯聚落，山河樹木，置身中者亦無障礙，是故如來不可思議。善男子，十方世界無量淨土，無量菩薩來詣如來，聽大集經成就妙色，具二十八大人之相。如來亦內置其身內，何以故？此土眾生梵釋諸王，若其見者生愧恥故，是故不令得見一人。」爾時世尊功德力故，及金剛臍菩薩力故，悉令大眾見如是等，六萬億菩薩，悉從如來一毛孔出，出已禮佛右遶七匝，卻坐一面。時金剛臍菩薩白佛言：「世尊，何因緣故，無言菩薩名無言也？」佛言：「善男子，汝自諮問無言菩薩，自當答之。」金剛臍菩薩即問無言菩薩：「善男子，何因緣故字無言耶？」無言菩薩默然而住，二問三問亦復如是，金剛臍言：「善男子，何故不答？」無言菩薩言：「我求言辭都不可得，是故默然無所宣說。」「善男子，若求言辭不可得者，云何有是不得之言？」「善男子，我答一切佛語世語。」「云何名為答佛語耶？」「善男子，我以念力，受持一切諸佛所說，不忘不失，然都不見音聲字句，為流布故而宣說之，亦為眾生壞是聲字，及以文句而宣說法。」「云何名世語耶？」「解諸眾生種種言音，隨其所言而為說法。」「善男子，汝能如是隨順說法，為久近耶？」「善男子，我從除滅覺觀已來，能作是說。」「善男子，何因緣故作如是說？」「善男子，若無覺觀聲云何出？以是因緣作如是說。」「善男子，夫聲出者，為從身出從心出耶？」「善男子，夫音聲者不在身心，何以故？身如草木心如幻化，眾因緣故有聲而出，若從緣出即是無常，若無常者即是無定，無常無定即是空無。夫音聲者猶如虛空，不可覩見不可宣說。如虛空，一切諸法亦復如是。若聲無者，聲所了法亦復是無，是聲空故一切法空，聲寂靜故諸法寂靜。聲不可見，一切諸法亦不可見。聲不出生，一切諸法亦不出生。若不出生即無去來，若無去來，即是甚深十二因緣。甚深因緣無作無屬，若無作屬即無生出，無生無出即是無句，若無句者即是不生。眼色及識乃至法識，無有生老病死等苦，日月光明親怨之想，斷一切行難可覩見，不近不遠。」金剛臍言：「善男子，如是即是畢竟不出。」「善男子，何等名為畢竟不出？」「善男子，不近不遠是畢竟不出。」「善男子，何等名為不近不遠？」「善男子，即是虛空，若見諸法如虚空者，是名平等。」「善男子，以何義故，名一切法如虛空耶？」「善男子，過去之法無有終竟，未來現在亦無終竟，三世無終即是實相，即是無二。二者所謂眼色耳聲，鼻香舌味，身觸心法，是名為二。若有二者即是可說，若無二者即不可說，不可說者，即是無識無心無意，以是義故不可宣說。夫可說者即是二法，不可說者即是無二。」「善男子，誰作是二？」「善男子，夫無二者不可作二，二亦不可作於無二。若堅牢者不可作脆，脆亦不可作於堅固，生死之法不作無二，涅槃之法不得作二，正見之性不作邪見，邪見之性不作正見。」金剛臍菩薩白佛言：「世尊，無言菩薩凡所解說，似得如是慧燈三昧。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝謂無言，不得慧燈三昧耶？」爾時金剛堅根世界，慧憍如來諸菩薩等，語無言菩薩言：「善男子，汝住何地能作是答？」無言菩薩言：「善男子，如佛所說，菩薩摩訶薩若住戒地，能如是答。」「善男子，善哉善哉！唯願解說如是戒地。」「善男子，若無身住心住意住，內住外住及內外住，即是住戒。善男子，若無相無命無作無行，即是住戒。若有菩薩住如是戒，即是無住，若無住者終不生念，我能出聲有所演說。善男子，如汝所問住在何地？若如是知法真實者，則無覺觀，若無覺觀云何有說？」諸菩薩言：「善男子，如是說時為何所說？」「善男子，如是說時即說二法，一者滅盡，二者不出。一者過去，二者未來，現在不住故不可說。善男子，過去之法不可作相，未來現在亦復如是。若使有人，於三世法而作相者，即是顛倒，是故一切諸法之義，不可宣說，一切法義身口意等，所不能說，何以故？無業無作無有色貌，無有口業無有覺觀，猶如響相如佛化故。善男子，諸佛菩薩凡所言說，皆逆世語，是故一切諸佛菩薩，不可思議，諸佛菩薩所有智慧，不可思議不可窮盡，不動法界。」爾時，一切菩薩摩訶薩，同聲讚歎無言菩薩：「善哉善哉！善能分別如是法門，令我等輩得大利益，并得覲見如是無量，諸大菩薩。」金剛臍語無言菩薩言：「善男子，我欲與汝，俱還金剛堅根世界，覲見供養慧憍如來。」無言菩薩言：「善男子，金剛堅根世界，即是此間娑婆世界。慧憍佛者，即是釋迦牟尼如來，我何用往彼佛世界？」金剛臍言：「善男子，此佛世界地非金剛，云何而言即彼世界？」無言菩薩言：「善男子，汝之神通，能壞無量金剛之山，直過無礙，汝今試壞此土微塵。如其壞者，然後乃知汝名金剛。」爾時無言即便入於金剛三昧，悉變此土一切山林，草木微塵皆為金剛。時金剛臍盡其神通，乃至不能破一微塵。時金剛臍白佛言：「世尊，我之神能，能壞一切世界金剛，及諸山壁，以何因緣今於此土，乃至不能壞是一微塵？為是如來神通之力？為是無言道德力耶？」佛言：「善男子，是無言菩薩，入金剛三昧。三昧力故，令此三千世界，一切所有悉為金剛。若欲復使無量世界，為金剛者其力亦能。」金剛臍菩薩言：「世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，能得如是金剛三昧？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩具足四法，則能獲得如是三昧，何等為四？一者，至心念於菩提，二者，所作善法畢竟，三者，至心莊嚴善法，願向菩提。四者，能觀十二因緣，是名為四。復有四法，一者，成就神通，二者修三脫門，三者持戒精進，四者知義知時，知實知一切法，皆悉平等，是名為四。復有四法，一者，從大悲心求大智慧，二者，從善方便，求三十七助菩提法，三者，從大慈心，觀諸眾生一切平等，四者，從於捨心觀四真諦。復有四法，所謂身口意業，及菩提心不可沮壞，悉如金剛。善男子，菩薩摩訶薩，具足成就如是等法，則能獲得金剛三昧。」說是法時六萬億菩薩，一切悉得金剛三昧。爾時無言啟白其父，師子將軍：「尊者，佛出世間，即是具足無量功德，大功德聚即是如來，佛出世時，無量眾生得大利益，大利益者即是涅槃。夫涅槃者常不變易，尊者何故不發，阿耨多羅三藐三菩提心？」其父答言：「吾初生時，已發阿耨多羅三藐三菩提心，爾時亦有無量諸天來勸，如汝無異，如是事者唯佛證知。」師子將軍所將眷屬，滿五百人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時無言菩薩讚其眷屬：「善哉善哉！善能莊嚴菩提之心。」諸眷屬言：「云何名為莊嚴菩提之心？」無言菩薩言：「有四十事莊嚴菩提心，何等四十？所謂信佛不疑，不動法界，供養聖眾，親近善友，於諸菩薩作醫王想，於諸眾生其心平等，供養恭敬諸師和上，父母有德順受其語，護法求法，至心聽法，旣受持已為人廣說，供養恭敬護法之人，為他說法，不生食想，破壞憍慢，知恩報恩，常善思惟，如法而住，能施難施　至心護戒，精進勤修一切善法，具足成就功德莊嚴，心無嫉妬，護諸眾生，防制煩惱，調伏其心及以他心，調諸眾生能斷煩惱，知足寂靜，修淨梵行，不斷聖種，世法不污，供養恭敬說法之人，隨順世間，遠離懈怠，無有放逸，不求下乘，菩提之心初不動轉，處在生死心不厭悔，遠離一切不善之法，具足一切純善妙法，莊嚴梵行，是名四十。」爾時師子將軍言：「汝當時時示現其身，為令我等，不退無上菩提之心。」無言菩薩言：「尊者，具足十法，常得親近諸佛菩薩，何等為十？所謂自捨己樂以施眾生，修集忍辱護無力者，常勸眾生修集善法，化導一切趣向菩提，願諸眾生先得，阿耨多羅三藐三菩提，我當供養聽其所說，受持擁護，然後我當成無上道，知實法性不惜身命，為護法故，聞深法界不生恐怖，無菩提無有得者，觀已平等，一切眾生亦復平等，以眾生等觀法亦等，以法平等觀虛空等，觀生死苦亦不捨離，見生死過心無悔恨，具足如是諸善法者，常得親近諸佛菩薩。」說是法時，師子將軍及諸眷屬，得柔順忍。爾時世尊告阿難言：「阿難，汝當受持讀誦書寫，如是經典，何以故？是經典中分別演說，一切法相，亦令無量無邊眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難，若有能於無量佛所，植諸善本，是人乃能信受是經，持讀誦寫廣分別義，受是經者有三事，一者，定發阿耨多羅三藐三菩提心，二者，得不退心，三者，能護正法。」爾時大眾聞是語已，有七那由他菩薩，即從座起白佛言：「世尊，我等能於如來滅後，受持是經讀誦書寫。」無言菩薩言：「世尊，如來世尊得何等法，而令是等受持守護？」「善男子，若能護是持法之人，即是護法，所謂書寫讀誦解說文字，文字可說法不可說。善男子，有二種人能守護法，一者如法而住，二者誦是文字，若無文字法不可說。」爾時一切大眾，及子將軍所將眷屬，諸天世人聞是法已，心大歡喜信受奉行。 大方等大集經卷第十二