大藏經13，大方等大集經卷第五

大方等大集經卷第五 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 寶女品第三之一 爾時世尊故在，欲色二界中間，大寶坊中師子座上，與諸大眾圍繞說法。爾時會中有一童女，名曰寶女即從坐起，右手執持白真珠貫，而作是言：「若我真實能於，十方無量世界，受持如是大集正典，讀誦書寫演說其義，廣流布者，願此珠貫著佛頂髻，及諸菩薩。」說是語已即擲珠貫，以佛神力及以誠言，珠貫即在如來頂上，亦遍一切諸菩薩首，而諸菩薩，各各自於首貫珠中，見其來世成佛之時，所有世界菩提之樹，眾生調伏及往願力，了了見知。見已各各生奇特想，白佛言：「世尊，是寶女者，云何乃有如是，無量大功德也？我於無量阿僧祇劫，所有誓願，今於一念悉見了了。」佛言：「善哉善哉！善男子，實如所說，是寶女者已於過去，九萬六億那由他佛，種諸善根發大善願，所生之處常得真實，是故是女凡所思念，言無虛發。若欲令此，大千世界滿中寶花，即言而有。若言欲令，滿此三千世界種種妙香，言已即有。若欲示現種種形色，轉輪王色，四天王色，天帝釋色，梵天王色，或沙門色婆羅門色，或比丘比丘尼色，優婆塞色優婆夷色，如言即得。若風災起時轉為火災，火災起時轉為水災，水災起時轉為風災，如言即轉。若有魔王將諸兵眾，執持刀杖弓弩箭矢，鉾矟戈楯，欲令轉變成寶花者，如言即成。若於空曠無水多乏，為諸眾生發大誓願，其中即有城邑聚落，人民大小漿水無乏。若願三千大千世界，所有諸色如如來色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大眾，悉住虛空，言已即住。善男子，若是寶女，欲於此處虛空之中，遍聞十方諸佛所說，如言即聞。善男子，寶女童女成就如是，無量無邊諸大功德。」爾時寶女即於佛前，說偈歎曰： 　我今成就大寶聚，故能讚歎無上尊，遠離一切諸煩惱，具足大寶助菩提。 　如是具足無上寶，大光能照無邊世，無上寶幢佛世尊，我今獻寶以供養。 　車磲馬瑙青琉璃，金剛真珠日月寶，以如是寶供養佛，為令眾生成菩提。 　世尊身覺勝諸寶，眾生樂見無疲厭，處在一方見十方，令眾各見前有佛。 　有見如來身行住，或見坐臥及說法，或見默然無所宣，或見入定修智慧。 　如來一一毛孔光，能照十方諸世界，光明清淨最無上，猶如秋月淨蓮花。 爾時寶女偈讚佛已，復作是言：「世尊，我今於此大集經中，欲少問義，如來若許乃敢諮啟。」佛言：「善哉善哉！寶女，隨意發問，若有疑網，我當為汝而除滅之。」爾時寶女即白佛言：「世尊，云何實語？云何為實？云何法語？云何為法？」佛言：「善哉善哉！至心諦聽，吾當為汝分別解說。寶女，菩薩摩訶薩有三種實？何等為三？一者，不誑諸佛，二者，不誑己身，三者，不誑眾生，云何名為諸佛，已身眾生？寶女，若有菩薩，發阿耨多羅三藐三菩提心已，貪著聲聞辟支佛乘，是則名為欺誑諸佛，已身眾生。云何不誑？寶女，若有菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心，若在地獄受大苦惱，若遇魔業邪見同止，若生惡國起惡煩惱，身遇刀矟斫刺燒炙。於如是時，終不捨離菩提之心，不休不息不畏不悔，令菩提心遂更增廣，為諸眾生受大苦惱，見受苦者心更增廣，勤修精進欲得菩提，不為邪語之所誑惑，一切邪風不能傾動，是名菩薩不誑諸佛，已身眾生 。　寶女，若有菩薩不誑諸佛，已身眾生，是名菩薩真實之實。寶女，不誑諸佛復有四事，一者，其心堅固，二者，住於至處，三者，具足勢力，四者，勤修精進。不誑己身亦有四事，一者淨心，二者至心，三者不誑，四者不曲。不誑眾生亦有四事，一者莊嚴，二者修慈，三者修悲，四者攝取。寶女，是名菩薩第一之實。菩薩實者，初發願時不捨眾生。復次寶女，菩薩實者，不多語守護語，不麁語真實語，若在獨處大眾王邊，發言誠實，非為財物而故妄語，非為自在而故妄語。若有三千大千世界，滿中七寶，尚不為之而生妄語，況復小事而妄語也。寶女，如是實者，有三十二事，何等三十二？一者慚語，二者功德語，三者愧語，四者柔軟語，五者不虛語，六者無譏呵語，七者不貪著語，八者不畏語，九者閉諸惡道語，十者開善道語，十一者聖行語，十二者慧行語，十三者內淨語，十四者外淨語，十五者樂受語，十六者樂聽語，十七者不澁語，十八者微妙語，十九者分別語，二十者妙音語，二十一者純善語，二十二者不誑言，二十三者不執語，二十四者歡喜語，二十五者自勸喻語，二十六勸喻他語，二十七者不失語，二十八者安隱語，二十九者福田語，三十者如佛語。三十一者實圍遶語，三十二者淨口語。復次寶女，菩薩實者，凡所言說口意相稱，云何名為口意相稱？修集施故獲得菩提，非因慳貪而能得之，是名意口相稱而語。能施一切名之為實，修集淨戒獲得菩提，非因毀戒而能得之，是名意口相稱而語。如戒而住名之為實，修集忍辱獲得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相稱而語。具足修忍是名為實，勤行精進獲得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相稱而語。修精進故名之為實，修集禪定獲得菩提，非因亂心而能得之，是名意口相稱而語。修集定心名之為實，修於智慧獲得菩提，非因愚癡而能得之，是名意口相稱而語。修智慧故名之為實，三十七助菩提之法，四無量心亦復如是。復次寶女，夫真實者所謂聖行，聖行者苦無常行，又復聖行，所謂知苦遠集，證滅修道，知於五陰無出生相，是名知苦。五陰因者，所謂愛結畢竟遠離，不貪不著不讚不求，不去不來，是名離集滅一切相，然其滅時無一法滅，不平等法作平等法，是名證滅，觀奢摩地，毘婆舍那，其相平等，無覺無觀無有平等，無繫無取無作無變，是名修道，真實了知如是等諦。又能分別廣說其義，是名菩薩摩訶薩實說，是真實法，時十千菩薩得真實忍。寶女，法語者，凡所演說依法而語，觀法念法奉行於法，行至處法求法欲法，樂法修法，法幢法杖莊嚴法器，法燈法明法念法意，法有法所，莊嚴瓔珞，法床法儀法護法財，法無窮盡廣大無邊，法事法身法口法意。菩薩摩訶薩，具足成就如是等法，是名法語。法者真實之語，守護法語，教人供養父母和上，耆舊有德，讚歎菩薩及菩提道，令人不捨菩提之心，至心繫念不忘菩提，不離莊嚴修菩提法，親近賢聖善知識等，修集信心專念聽法，慕求正法勤於精進，教化頭陀勤行十善，讚歎惠施一切善法，願向菩提。至心受持清淨戒律，修集忍辱，除去懈怠，修淨禪定，智慧方便，慈悲喜捨，修四真諦趣向於諦，四無礙智得大神通，隨順法施修四念處，乃至修集八聖道分，定慧二法得智解脫，如法解脫，聲聞緣覺菩薩諸乘，讚說一切所有福德。當觀十二甚深因緣，分別空門無相無願，無所畏懼，說諸入性同於空性，常說七財六念六敬，解說具足六波羅蜜。說六常行修六神通，具足五眼說第一義，流布世間成就業語，一切眾生其心平等，讚歎佛語。寶女，若有菩薩具足如是法語，口終不說我語，不說眾生語，不說壽命語，不說士夫語，不說斷語不說常語，不說有見語，不說無見語，不說兩斷語，不著中語不說聚語，不說滅語不說諍語，不說偏語不覺知語，不顛倒語，不增疑心語，不逆法語，觀法界語，破憍慢語，說法菩薩如是而住，如法而說實語法語，不斷語不折語。說法菩薩，一切世間不能共論，見者怖畏。法語菩薩能演說，空無相無願，不著三界及以諸有，不從他乞無心意識，無有塵垢無明無闇，不繫屬他不繫屬自，無有高下，不雜一切境界因緣，清淨寂靜無有導首，難知難覺不可思惟。不思惟行，清淨智者乃能知之。無受受者永斷諸受，過於三世不滅無滅相，不生無生相，無有豐儉無生無斷，無增無減，無當有無已有。非修非見，非魔見非真實見，非相非非相，非一相而亦一相。非有屋宅遠離屋宅，非近非遠非離非足，非縛非解，非有漏非無漏，亦非相似，非苦非樂，非具足非不具足，非名非色非著非脫，非破非完，雖非金剛不可壞相，真實如爾。非近非遠無色無因，亦非頑嘼非此非彼，非內非外非自非住，非見非聞非憶非忘，非識非知，非識境界非知境界。寶女，是名為法。若能廣說如是等法，是名說法。復次寶女，法語菩薩，不與一切世間諍競，不輕不慢於他未學，心不輕笑不生高心，不自讚歎不謗他說，不以飲食為他說法，不遮他善令生疑惑，見他犯罪終不說之，於他法中不生輕賤，不遮止他所修行法。凡所說法，不離於空無相無願，終不分別一切法界。不動法界不動實性，不依字識入不了義，雖不依止亦不誹謗，於自他眾不生分別，亦不誹謗十二因緣，非在世間淨於世間，非法淨法無貪無慳，無有毀戒不捨破戒，無瞋無妬無有懈怠，不失道心不忘菩提，為欲莊嚴無上智慧，不休不息心不生悔，於他法中心無妬嫉，不以著於非修多羅，謗修多羅，毘尼摩耶亦復如是。於正法所終不見非，不因於慢而增長慢，不謗因果及業果報，於正法中心無退轉，知恩念恩報之不忘，終不懷抱瞋恨之心，不著我見不嫉他利，於怨親中無有二想，得他譏刺終不報之，不作兩舌鬪亂彼此，不懷諂曲顯異惑業，不為他喜。受菩薩戒，比丘比丘尼戒，式叉摩那戒，沙彌戒沙彌尼戒，優婆塞戒優婆夷戒。住空閑處思惟寂靜，勤心受讀十二部經，不為勝他故，受持守護如是等戒　不為供養現作知足。不為顯他不知足故，自修知足。不言諸佛無上菩提，他之所作，不造惡業邪惡活命，不捨七財不貪於食，不斷聖種，不誹謗他不自讚歎，於佛法中不作數量，讚歎大乘心無厭足，是名法語。」爾時世尊復告寶女：「菩薩義者云何名義？所謂信心修莊嚴時，無有虛誑，為欲莊嚴一切善根，至心專念修行善法，破眾生疑不求果報，施諸眾生安隱快樂，護持禁戒不失忍心，勤修精進增長善法，修寂靜定攝諸散亂，具無上智破無明闇，修集慈心等諸眾生。修集悲心，隨眾所作親往營理。修集喜心施眾法喜，修集捨心不觀苦樂。捨財法已心無悔悋，所言柔軟壞眾惡心，利益於他具足甚深，修行同事勸發大乘，以是四攝調伏眾生。見一切行皆是，無常苦空無我，淨諸煩惱。依止於義不依於字，依止於智不依於識，依了義經捨不了義，依止於法不依於人。說義無礙無有窮盡，而於法界無所分別，說辭無礙獲得解脫，說樂說無礙，如法而說。莊嚴惠施不知厭足，莊嚴於戒善願成就，莊嚴多聞如法而作，莊嚴功德具足相好。莊嚴智慧，知諸眾生上中下根，差別之相。莊嚴於定為心清淨，莊嚴於智得三種慧，修四念處為心不散亂，修四正勤為得善根，修四如意往來諸方，修集五根辯分別句，修集五力為壞煩惱，修七覺分為知諸法，修八正道不為惡動，修集神通為不退失。菩薩摩訶薩解如是義，是名為義。若有菩薩能說是義，是名說義。復次寶女，又復義者，修集空定壞諸有法，修集無相壞諸法相，修集無願不求三界，若能演說如是三空，是名說義。一切諸行不可修行，是名為義。菩薩說是不可修行，是名說義。斷一切生是名為義，菩薩若說諸法無生，是名說義。諸有情出是名為義，如是說者是名說義。四真諦者名之為義，如是說者是名說義。無我我所名之為義，如是說者是名說義。一切菩薩之法不可稱計，是名為義，菩薩摩訶薩如是說者，是名說義。多聞之人如法而作，是名為義。如是說者是名說義。一切諸乘大乘為最，是名為義，能如是說是名說義。復次寶女，無所分別名之為義，無有眾生是名說義。一味不動不盡，一事不生不出，不來不去不滅不二，不可觀見無有造作，無為無作心不諂曲，三世平等三分無差，不失不得不熱不冷，不淨不穢不行如爾，不取不捨非道示道，非常非斷亦非中道，不瞋不濁，不觀於法及以非法，非一切字音聲辭語，無心意識，於貪瞋癡不生分別，一切諸法作相有相，空無相願是三即空。真實入法，等與不等皆悉平等，因於智慧獲得解脫。寶女，菩薩若能如是具義，是名為義，說如是義是名說義。寶女，云何菩薩說於毘尼？佛說毘尼凡有二種，何等為二？一者犯毘尼，二者，煩惱毘尼。云何為犯？云何毘尼？犯已尋覺不善思惟，因於無明顛倒虛妄，欺誑煩惱，著我眾生疑心，不得解脫，掉悔憍慢放逸寡聞，因如是等是名為犯。若破疑心獲得解脫，得解脫故見有犯處，即是非處亦非非處，非身口意，不取不捨不可覩見，非是身作及心口作，若是三作即是滅法。若是滅法誰作誰犯？如犯，一切諸法亦復如是。諸法無根無作無處，若能破壞如是等疑，是名為淨是名不熱。隨師教作是名有信，是名有定是名毘尼。云何煩惱？云何毘尼？十二有支，所謂無明乃至老死，是名煩惱性。能調伏一切煩惱，是名毘尼。何以故？空無相願能調諸法，若法是空無有性相，不可願者，云何而有貪恚癡等？無作能調一切諸法，若一切法不可作者，云何而有煩惱諸結？一切諸法從因緣生，若從緣生云何可見？見如是等十二有支，亦知煩惱及煩惱相，若是空智能觀菩提，即以此空空於煩惱，若能觀察如是平等，是名毘尼。若是毘尼能知我者，即是了知煩惱毘尼。云何名為知我毘尼？謂觀無我觀於我性，知我淨我實，知我分別我空我修，知我不動不說不著，不生不滅。若能如是知於我者，即是了知煩惱毘尼，若實無我而作我想，於無煩惱作煩惱想，亦復如是。若我本無煩惱亦爾。若有具足毘婆舍那，則能如是觀察了知，是知我煩惱毘尼。煩惱者非過去，未來現在。若能不作不念不求，是名知於煩惱毘尼。毘尼亦非去來現在，如心非色非內非外，亦非中間。煩惱亦爾，非色非內外，及以中間，何以故？無覺知故，無諍競故無清淨故，無造作故。若能如是知諸煩惱，不出不滅，是名了知煩惱毘尼。寶女，菩薩若得如是等，知煩惱毘尼，亦為眾生說如是法，是名菩薩演說毘尼。」說是法時，十千菩薩得無生忍。爾時寶女心大歡喜，前白佛言：「世尊，如來所說真實法義，及以毘尼不可思議，若有菩薩能如是說，是人則能實知實見。」爾時舍利弗語寶女言：「汝今已具如是等法，能演說不？」寶女答言：「大德舍利弗，實名無貪，無貪即義。如是義者即不可說，不可說者即是毘尼。大德，若如是者云何可說？復次舍利弗，實者即滅，滅者即法，法者即淨，淨者即義。義者即毘尼。如是等法無有文字，若無文字云何可說？大德，實者即如，如者即法，法即無二無二即義。夫無二者亦不可調，若不可調云何名調？如是等法悉無所有，若無所有云何可說？」舍利弗言：「汝今成就何等寶故，立如是名名寶女耶？」答言：「大德，有三十二菩薩寶心，如是心中悉無，聲聞辟支佛佛心，何等三十二？一者，發心為度一切諸眾生故，二者，發心為令佛種不斷絕故。三者，發心為持佛法不滅盡故，四者，發心守護僧故，五者，發心為施眾生聖法之樂，六者，發心為諸眾生修集大慈，七者，發心修集大悲，捨內外物。八者，發心護持禁戒，調毀戒故。九者，發心修忍破壞不忍，憍慢惡心顛心醉心狂心，放逸自在心故，十者，發心精進為破壞懈怠，畏退悔心，調伏懈怠諸眾生故，十一者，發心修定，為破亂心狂心妄念，為令眾生獲得四禪，及八解脫，調伏欲界諸眾生故。十二者，發心修智破一切暗，真實知見入於法界，十三者，發心為知眾生平等無二，皆一味故。十四者，發心為得無貪無瞋，利衰毀譽，其心無二安住善法，苦樂不動，為如是等護眾生故。十五者，發心為得無怖無畏，欲解甚深十二因緣，離一切見，十六者，發心為欲莊嚴智慧，及以功德無有厭足，十七者，發心為欲不離見佛，常聞法故。十八者，發心為欲如聞而說，十九者，發心為得廣大法聚，心無貪悋，二十者，發心為欲讚歎淨戒，如聞而住，教化慰喻－毀禁人故。二十一者，發心為破一切眾生，七種慢故。二十二者，發心為知一切眾生，上中下根，二十三者，發心為破諸魔惡業，二十四者，發心為施眾生安樂，二十五者，發心為欲壞破眾生，所有眾苦心不生悔，二十六者，發心為欲具足成就，得佛法故。二十七者，發心為知有為之法，一切無常苦無我故，如已不離心無厭悔。二十八者，發心為樂修集，一切助菩提法，二十九者，發心為見空無相願，以眾生故而不取證。三十者，發心為於，雖畏諸有亦護諸有。三十一者，發心為於見生死過，而不厭悔。三十二者，發心為於若近菩提，受無上樂，捨是妙樂為眾生故，受貧窮苦。舍利弗，是三十二發心之寶，悉無聲聞辟支佛心，是故菩薩名為寶聚。」爾時世尊讚寶女言：「善哉善哉！汝真實說，菩薩摩訶薩發菩提心，而菩提心成就，無量無邊功德，不可齊說三十二事，何以故？非聲聞寶能得佛寶，非緣覺寶能得佛寶，以菩薩寶能得佛寶。得佛寶已，則得聲聞辟支佛寶，菩薩佛寶。是故菩薩名為寶聚。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，寶女所說不可思議，我觀其說，是女似得四無礙智。」佛告舍利弗：「汝今方謂是女，未得四無礙智耶？是女久已成就具足，寶女說法字不可盡，文句義味亦不可盡。」時舍利弗語寶女言：「仁者今當廣分別說，四無礙智，於一切法悉成其事。」「大德，菩提心者名無礙句，何以故？菩提心中攝諸義故，是名義無礙智。一切法界入菩提心，是名法無礙智。實無文字而說文字，是名辭無礙智。不可說法說不斷絕，是名樂說無礙智。義不可說名義無礙，一切諸法皆如幻相，名法無礙。無言說業名辭無礙。於六入界無有障礙，名樂說無礙。了達於義名義無礙，樂於寂靜名法無礙，字不合法法不合義，名辭無礙，說即是聲名樂說無礙。如是正覺即菩提義，名義無礙。菩提義者能生於法，名法無礙。法可作句名辭無礙，說已得義名樂說無礙。法義者名義無礙，解脫者名法無礙，演說法相非有法性，名辭無礙。分別法界及非法界，名樂說無礙。僧即無為名義無礙，諸僧一味名法無礙，和合僧故名辭無礙，說僧功德名樂說無礙。大德，是四無礙遍一切法。」時舍利弗言：「世尊，是女人者，發心已來為久近耶？在何佛邊種諸善根？」佛言：「舍利弗，過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號分別見如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。土名大淨，如兜率天，與菩薩七萬六千，一切皆是清淨梵行，得不退轉陀羅尼門。爾時有轉輪聖王，名淨德報王，千世界而得自在，後宮婇女八萬四千，千子具足，其力皆等蓮花力士。爾時聖王，於三萬六千億歲，種種供養佛及菩薩，所謂房舍臥具衣服飲食，病瘦醫藥。」舍利弗言：「世尊，不審彼佛壽命幾時？」「舍利弗，其佛壽命滿十中劫，時轉輪王與其，後宮眷屬婇女，及外人民，九萬二千億那由他，齎持種種無量無邊，供養之具，往至佛所。以八千億上妙珍寶，而散佛上，頭面作禮長跪合掌，口宣是言：「世尊，我今所設供養之具，頗復更有殊勝供養，勝我者不？」時佛答言：「大王，有異供養勝諸供養，如是供養於此供養，百分千分萬分，百千萬分不及其一。」王言：「世尊，是何供養？願樂欲聞唯願說之。」爾時世尊即說偈曰： 　如恒河沙等世界，滿中妙寶持用施，雖有如是無量福，不如憐愍發菩提。 　無量億等恒沙佛，淨妙花香以供養，如是福德猶不如，發菩提心七步退。 　如是發心即為施，戒忍精進禪智慧，若為憐愍發大心，其福無量不可盡。 　上色力財上族姓，是人乃能發菩提，主千世界至梵天，得大自在乃能發。 　若樂喜發菩提心，如是乃能斷惡有，能為人天開正路，能閉八難邪嶮徑。 　諸根具足不盲聾，皆由至心發菩提，能見十方諸世尊，能聞天上甘露味。 　若能至心發菩提，是人能破疑憍慢，無量智慧得自在，能為眾生說法界， 　眾生見之如父母，亦如良醫師友想，能療眾生煩惱病，教誨令趣菩提道。 「爾時聖王聞佛說是，發菩提心所得功德，其心歡喜踊躍無量，與其眷屬內外人民，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，即於佛前而說偈言： 　我今憐愍於眾生，是故發此菩提心，若欲獲得大自在，不應於此生退轉。 　生死無量受苦惱，而於自他無利益，寧發於此受大苦，非以不發受安樂。 　若有眾生發菩提，即得人天聖王樂，亦得寂靜無漏樂，及得無上菩提樂。 　最上慧忍三昧定，具四無量及六度，三種淨慧六神通，四無礙智大自在。 　無上十力四無畏，及三念處及大悲，成就具足十八法，如是皆由發菩提。 　能動十方諸世界，亦知十方眾生心，能度無量諸眾生，皆由發於菩提心。 舍利弗，說是偈時，四萬夫人無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時聖王復於萬億年中，供養彼佛。供養佛已厭世出家，旣出家已思惟四句，一者實句，二者法句，三者義句，四者調句。於一億年常思如是，四句之義。舍利弗，汝知爾時轉輪聖王，豈異人乎？即寶女是也。」舍利弗言：「世尊，何業緣故受是女身？」佛言：「舍利弗，一切菩薩不以女業，而受身也，而以神通智慧之力，示女身耳，為欲調伏諸眾生故。舍利弗，汝今實謂，寶女菩薩是女身耶？莫造斯觀，何以故？是女久已於無量劫中，離男女身。如是身者非是過去，亦非未來現在。此身即方便身，是方便身化此世界，九萬二千諸女等，發阿耨多羅三藐三菩提心，是故示現是方便身。」爾時寶女語舍利弗：「大德，汝今能以女人之身，說正法耶？」舍利弗言：「我於男身尚生厭悔，況女身乎？」「舍利弗，汝於男子厭悔耶？」舍利弗言：「如是如是，大德。」「是故菩薩勝聲聞，辟支佛等，何以故？汝諸聲聞所厭悔處，菩薩於中受樂不悔，聲聞之人不求諸有，菩薩於中甘樂受之。聲聞之人於諸功德，生知足想，菩薩之人無有厭足。聲聞之人厭離煩惱，菩薩之人處而不懼。」舍利弗言：「寶女，菩薩之人有何等力？以是力故心無厭離。」寶女答言：「大德，菩薩摩訶薩有八種力，處之無厭，何等為八？一者慈力心無礙故，二者悲力為調伏故，三者實力，不誑諸佛以眾生故，四者慧力離煩惱故，五者方便力，心不悔故。六者功德力，無所畏故。七者智力壞無明故。八者精進力，破放逸故，是名八力。菩薩具足如是八力，其心不悔。」舍利弗言：「寶女，汝今已具足八力耶？」答言：「大德，言具足者即是顛倒，顛倒者即是二相，二相者即是有為，有為者即無所有，無所有者即是平等。大德，若平等者云何有力？云何無力？云何可說一二之數？大德，一切諸法皆如虛空。而是虛空，不可說內不可說外，不可說明不可說闇，一切諸法亦復如是。若一切法同虛空者，云何可說有力無力，一二之數？大德，菩薩摩訶薩，亦有力亦無力，云何有力？云何無力？無煩惱力有智慧力，無瞋恚力有忍辱力，無懈怠力有精進力，無亂意力有禪定力，無無明力有智慧力。是故菩薩遠離惡法，修集善法。是故菩薩無惡法力，有善法力。」爾時世尊讚寶女言：「善哉善哉！若有善男子善女人，能如是說即是實說。」寶女菩薩說是法時，五百菩薩成就忍心。 大方等大集經卷第五