瑜伽師地論卷第六十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，三摩呬多地之一
如是已說，有尋有伺等三地決擇，三摩呬多地決擇，我今當說，謂補特伽羅多隨煩惱，染汙相續，不能正證心一境性。云何名為多隨煩惱？謂有諂誑矯詐，無慚無愧不信懈怠，忘念不定惡慧，慢緩猥雜，趣向前行捨遠離軛，於所學處不甚恭敬，不顧沙門唯希活命，不為涅槃而求出家。云何有諂？謂自有過而不能於大師智者，同梵行所如實發露。云何有誑？謂不真實顯己功德，彼實無德，而欲令他諸有智者，同梵行等了知有德。云何有矯？謂於增上戒毀犯尸羅，或於軌範毀犯軌範，由見聞疑他所舉時，遂用餘事假託餘事，或設外言而相誘引，如經廣說，謂由諂誑增上力故。云何有詐？謂怖他故，或復於彼有所希故，雖有犯重而不發露，亦不現行；非實意樂，詐於有智同梵行所，現行親愛恭敬，輭身語二業。云何無慚無愧？謂觀於自，或復觀他無所差恥，故思毀犯，犯已不能如法出離，好為種種鬪調違諍。云何不信？謂於佛法僧，心不清淨，於苦集滅道，生不順解。云何懈怠？謂執睡眠偃臥為樂，晝夜唐捐捨眾善品。云何忘念？謂於久遠所作所說，不能隨念不令隨憶，不守正門不正知住。云何不定？謂於定地下至作意，亦不能得。云何惡慧？謂住自見取，執不平等難捨言論。云何慢緩？謂不捷利亦不明了，不自超舉無所能為，不能以身供侍，有智同梵行者。云何猥雜？謂樂與在家及出家眾，共相雜住，又樂尋思諸惡不善，欲尋思等，乃至勢家相應尋思，多隨尋思多隨伺察。云何趣向前行？謂受僧祇或復別人，諸衣服等所有利養；或請僧祇及與別人，皆名趣向；若諸苾芻，於如是事最初前行，故名趣向前行。云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具，遠離眾惡，人所習近似寂靜室，遠棄捨之不生欲樂。云何於諸學處，不甚恭敬？謂遭厄難，甯捨學處不棄身命，志求身樂及與壽命，不能隨護所有學處。云何不顧沙門？謂棄捨學處好為退轉，或犯尸羅行諸惡法，於內腐爛，廣說乃至，實非梵行自稱梵行，況當希求沙門果，證八支聖道。云何唯希活命，不為涅槃而求出家？謂或為王之所逼迫，而求出家；或為怨敵之所逼迫，或為債主之所逼切，或有恐怖之所逼切，或為財寶常所匱乏，恐畏不活而求出家，不為自調自靜，自槃涅槃而求出家，當知此中，依同梵行而共止住，有所違犯，發起最初四隨煩惱；依增上戒有所違犯，當知發起無慚無愧；依增上心及增上慧，當知發起始從不信，乃至惡慧諸隨煩惱，此中不信及與懈怠，依俱違犯；忘念散亂，依增上心違犯而起；惡慧依犯增上慧起；不信懈怠增上力故，當知發起慢緩猥雜；趣向前行捨遠離軛；忘念散亂心，及與惡慧增上力故，當知發起於諸學處，不甚恭敬不顧沙門，唯希活命不為涅槃，而求出家。復有三種補特伽羅，依三處引諸煩惱，云何三種補特伽羅？一，依正法而求出家，二，在居家受用欲者，三，正法外而出家者。云何三處引隨煩惱？所謂最初補特伽羅，依放逸處引隨煩惱，此復二種，謂或依內妄顯己德，為衣服等利養恭敬，自說己德勝過人法；或復依他諸有智者，同梵行等以身語意，逼迫加害損惱毀辱，當知第二補特伽羅，依躭欲處引隨煩惱，彼由躭著諸欲因緣，受用諸欲，依身語意行三惡行。當知第三補特伽羅，依邪行處引隨煩惱，略有三種，謂隨逐遠離隨逐憒鬧，隨逐學處起隨煩惱。云何隨逐遠離起隨煩惱？謂諸外道，隨逐遠離所有臥具，而為五蓋覆蔽其心，或住於苦，領受身心諸苦惱故；或復遠離煩惱對治，由離信等五種根故，彼由如是住染汙故，住苦惱故，無有對治能除染汙，苦惱住故，是名隨逐遠離諸隨煩惱。云何隨逐憒鬧起隨煩惱？謂各別執異見異欲，相違言論，建立自品他品差別，廣起忿恨乃至誑諂，是名隨逐憒鬧諸隨煩惱。云何隨逐學處起隨煩惱？謂觀自他現行諸罪，無有羞恥毀戒穿戒，是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至，於其下劣計自為勝，或於相似計自為勝，心生高舉，是名隨逐增上心學諸隨煩惱；若少聽聞，不能觀察所有善法，是名隨逐增上慧學諸隨煩惱，如是一切，總略說名非法之行，不平等行，由非善義名非法行，非愛果義名不平等行。復次，若觀行者修十遍處，能為五事，何等為五？謂由修習遍處等，乃至百遍處故，便能引發化事變事，諸聖神通；又由修習空無邊處，一切處故，便能引發，往還無礙諸聖神通；又由修習識無邊處，一切處故，便能引發無諍願智，無礙解等諸勝功德；又即由此識無邊處，遍處成滿，便能成辦無所有處解脫，及非想非非想處解脫；又即由此成滿因故，便能證入想受滅解脫，最勝所攝；又由識無邊處故，無邊無量遍滿行轉，是故此上不立遍處，勝處遍處，是諸解脫能清淨道；又諸解脫，由所知障解脫所顯，由此聲聞及獨覺等，於所知障心得解脫。復次，略由三相，修等至者愛味等至，謂或證得等至，出已計為清淨，可欣可樂可愛可意，隨念愛味；或未證得或已證得，未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味，或已證得計為清淨，可欣可樂乃至廣說，現行愛味；若從定出可生愛味，若正在定無有愛味。言愛味者，謂於是中遍生貪著。復次，下地諸法，若生上地不現在前；上地諸法若生下地，其離欲者或現在前；若生下地，於上起愛未得離欲，不定心者，當言此愛是欲界繫，當知此愛，或是染汙或不染汙。云何染汙？若生是心「我今云何當證，如是廣大喜樂，所隨等至？若得證者，我當如是如是愛味，又我云何當得生上，常恆不變？」當知此愛是染汙愛，若有起心專求離欲，欣樂入上地寂靜，當知此愛是不染汙。復次，有三種諸法斷滅，謂對治斷滅，現行斷滅，棄捨斷滅。諸煩惱事之所顯現，是初斷滅；諸行生滅之所顯現，是第二斷滅；若生上地或入無餘依涅槃界，下地諸行及一切行，棄捨所顯，是第三斷滅。復有三退，一，未得法退，二，已得法退，三，習行法退，復依世間諸近分定，若方便道若無間道，若解脫道或為斷滅，或為證得而修習者，彼於所緣，或觀過失或觀寂靜，觀下過失觀上寂靜，若勝進道，當知彼是遍滿所緣，或無漏道。復次，諸近分攝六種作意，謂了相等乃至加行究竟作意，此中了相勝解作意，方便道攝；遠離加行究竟作意，無間道攝；攝樂作意四種道攝；觀察作意勝進道攝。問：「何緣故說，修靜慮者，靜慮境界不可思議？」答：「修靜慮者，已善修治磨瑩其心，有如是相，威德勢力隨所欲為，皆能成辦，非不如意法性故爾，是故說彼，由尋思道不可思議。」復有二種修靜慮者，於一事中俱發變事，勝解神通皆得自在，此二神通互相障礙，而此二通無偏大者，不相映奪；彼後無間，一於此事神通無礙，如其所欲皆能轉變，第二神通便被障礙，此中因緣云何應知？由彼二人，勢力威德皆悉平等，俱時發起變現神通，然其所作互不相似，由彼神通所欲為事，不相似故，於此一事，二種神通互相障礙。爾時，有一作是思惟：「何因緣故，我此神通今有障礙？將無我定有退失耶？」此一定者，即於此事起是餘心；第二定者，即於此事數數專注心無散亂，所發神通能無障礙，隨神通力如意轉變，若二神通威德不等，隨其勝者所作成辦。若二神通威德相似，先作意者成辦非餘。復有四種修靜慮者，一，依近分定修靜慮者，二，依染汙定修靜慮者，三，依世間定修靜慮者，四，依出世間定修靜慮者。於六作意，謂了相等乃至加行究竟作意，修定轉時，當知是初愛上靜慮，廣說乃至疑上靜慮，當知第二；若住餘善世間靜慮，當知第三，謂能引發現法樂住，無量作意世間功德，又能引發遊戲神通；若順決擇所攝，受空無願無相解脫門，所顯靜慮，當知第四。復次，無想等至，當言唯一有漏，滅盡等至當言無漏；由與煩惱不相應故，非相應故無所緣故，非諸煩惱之所生故，是出世間；一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法，令現在前，然由方便善巧力故，不捨煩惱，又此等至，當言非學非無學攝，非所行故似涅槃故。復次，當釋隨身念經，謂心清淨行苾芻，有四種隨煩惱，一，毀犯禁戒，二，散亂尋思，三，保著內身，四，保著外境。毀禁戒者，由憂悔門，於三摩地能為障礙。亂尋思者由三種門，一，由於過去境，隨念散亂門，二，由依掉舉流散惡見，惡聞惡語惡行，唯樂聞思散亂門，三，由先串習勢力，所持散亂門；保著內身者，由於生死無厭患門；保著外境者，於未來境由欣樂門，當知此中，為欲對治初隨煩惱故，修一作意，謂正知作意；為欲對治第二煩惱故，修三作意，謂稱順彼所緣作意；了別彼相，能對治彼尋思作意，彼所依心調練作意；為欲對治第三隨煩惱故，應修分析積聚作意；為欲對治第四隨煩惱故，應當修習不淨作意；又初作意，修習多修習故，能斷妄念；第二作意，修習多修習故，能斷保著內身外境二種貪欲；第三作意，修習多修習故，能斷惡見等所有散亂；第四作意，修習多修習故，能斷先所串習勢力，任持所有散亂；第五作意，修習多修習故，能斷於身淨有情想；第六作意，修習多修習故，能斷四貪，所謂色貪觸貪形貪及承事貪。如是作意修習為依，斷隨煩惱心觸正定，證得近分根本勝定，又能證得有喜離喜清淨，又依如是正定心故，如實了知，上地有情無常性，及諸行無常性。云何了知有情無常性？謂得天眼清淨過人，見諸有情乃至廣說。云何了知諸行無常性？謂能隨入未來過去現在，作意緣生智故，此隨身念依於三處，謂依增上心增上慧學，修治業地；依增上心學處，依增上慧學處，為欲斷除所餘諸結，修念住等，所有一切菩提分法，之所依止，由三因緣，不與一切外道，沙門婆羅門共，謂於修治業地，資糧圓滿故，於奢摩他聚，無有愛味故，於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處故。又此修念，資糧圓滿為依止故；四果清淨，謂處聚落，世法所生煩惱不染；處阿練若，空閑所生煩惱不染；處阿練若聚落所生煩惱不染；於二處所不能堪忍，淋漏等苦煩惱不染；奢摩他聚，無有愛味為依止故。五果清淨，謂四種清淨靜慮，及寂淨解脫，於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處，為依止故。九果清淨，謂不地清淨故，定地清淨故，攝清淨故，不共清淨故，不共果清淨故，又隨逐身轉故，彼所攝受故，名隨身念。復次，當釋摩訶俱瑟祉羅經，有二解脫，一，慧解脫，二，心解脫，此中依慧解脫，謂世間之所行者，當知即是，建立惡行及與善行，并彼因緣。彼體性者，當知即是惡行善行，并彼因緣善不善等，體性差別如實正智。又依心解脫，謂心染淨之所依者，當知即是，色等境界能取了別。彼世間慧心解脫果，當知即是於彼相應，相雜下類雜染出故，即慧解脫增上力故。出世間慧之所行者，當知即是由世間慧，及心解脫增上力故，如實了知一切境界，即出世慧心解脫果，當知即是，一切種類雜染出故。此中若世間慧，若出世慧，總略為一說名正見，正見因緣，當知即是有佛出世，聽聞正法無倒思惟。又出世間正見果相，當知即是前後常故，無所對故。若法所治，若有生已無滅；所治若無滅已有生，彼法名有所對。若法所治若有若無，若生不生常時是有，彼法名無所對。又即此果，由心解脫增上力故，於自所行及彼所依，得清淨者，當知即是，由清淨心增上力故，於諸色根所行境界，不生雜染，及令諸根順清淨故。又解脫心住者，當知即是，壽之與煗展轉相依，相屬而住。又此世間及出世間，二種解脫果差別者，當知即是於諸受中，及因緣中，有癡愛者後有當生，無癡愛者後有不生。又彼相雜而相應故，彼能依止心法清淨，當知即是，非現在緣之所染汙，領受彼故。即二解脫住差別者，當知即是六寂靜故，由清淨識沒平等故，非由彼所依平等故，於入定時，不由加行入寂靜故，於出定時，不由加行出寂靜故，次第出故；於在定時，三行不行得寂靜故；於遠離出心寂靜故，謂於三時，一，於阿練若，與同梵行共相雜住，二，於聚落中，與諸在家共相雜住，三，於二處行相現行。於親近出心寂靜故，謂於三時，一，於有色世間勝定出故，二，於無色世間勝定出故，三，於出世間有心定出故。又此諸定，非唯滅定出已方得，亦先已得今起現前，此中前二，由次第定故，展轉獲得勝定清淨，後一不由次第定故，然由通達無相界故，展轉獲得勝定清淨。又有相定，由有相作意，入住出定；若無相定，由無相作意入定住定；由有相作意，當知出定。復次，當釋法因緣經，謂於阿毗達摩毗奈耶中，善巧苾芻或鄔波索迦，欲依解了而請問者，當依八相而興請問，何等八相？謂解了事，解了所治，解了果，解了自性，解了果差別，解了所依，解了功德，解了證得。解了事者，謂能解了五取蘊故；解了所治者，謂愛雜染及見雜染，由愛雜染故，於後有滅不生欣樂；由見雜染故，雖生欣樂而不能證。解了果者，謂此二種雜染永斷；解了自性者，謂八聖支道，此復種種差別，宣說對治外道諸邪道故，名八聖支道。對治三種雜染故，建立三蘊，謂對治惡行雜染故，對治諸欲雜染故，對治諸見雜染故，是出世間有為所攝。解了果差別者，謂諸斷滅，是出世間無為所攝。解了所依者，謂三摩地，此復四種應知，一，由種性故，謂所有定，一切皆由靜慮種性，隨所宣說諸靜慮支，皆能解了，二，由相故，三，由生所緣相故，四，由成辦因緣相故。解了功德者，謂滅盡定最第一住，說名解了功德，當知此相復有五種，謂滅事故，寂靜相似影像故，入定因緣故，出定因緣故，出定功德故。解了證得者，謂於五取蘊，以八種相觀察諸受，謂觀察自性，觀察現法轉因緣，觀察現法轉滅因緣，觀察當來轉因緣，觀察彼二轉滅因緣，觀察轉因緣因緣，觀察還因緣因緣，及觀察還。此中樂俱行對治，謂於最勝根本靜慮；若俱行對治，謂得近分出離欲俱行；不苦不樂俱行對治，謂即於根本靜慮，為欲顯示轉因緣滅故，即依諸受，說所有受皆悉是苦，由彼三受約第一義，皆是苦故。言相對者，謂有此故施設於彼，是名相對。此中諸受展轉相對，由彼一切苦所攝故，又由有此第一義苦，施設無智；由有此故，施設治彼出世之慧；由有此故，施設彼果寂滅涅槃，是故彼彼諸法，說與彼彼諸法相對。復次，當釋眠纏，謂勤修習，內心寂靜奢摩他行，諸苾芻等，為欲斷除諸隨煩惱，應知五種對治之相，謂遠離闇相，於能隨順舉歡喜法，發生正舉加行道理，損害諸見諸見功用，諸見所依功用，彼隨煩惱既斷滅已，復有五種任持定法，何等為五？謂諸遠離，遠離處所順定言說，順無染心資生眾具，從有智者同梵行所，獲得隨順教授，教誡美妙言說，於諸世間等持等至，遠離愛味，及無漏行如理作意。復次，復勤修習增上心學，諸苾芻等，由三因緣，當遣現行染汙尋思，謂遠離所緣故，厭患自性故，遠離自性故。由三因緣遠離自性，謂有對治力，根猛利者能頓遠離；無對治力根處中者，如其麤相能漸遠離；無對治力根下劣者，於諸尋思因緣財食深見過患。復次，諸苾芻有六順出離界，三摩地修習支者，謂諸苾芻，於閑靜室勤修觀行，當知三種補特伽羅，有三三摩地，謂勤修習增上心者，於四有情，怨行惡行淨行恩行，有眾生緣定；又勤修習趣究竟者，有法緣定；又勤修習諦現觀者，有法緣定。復次，由三種大性大三摩地，能令速疾通達真如，既通達已，能盡諸漏，謂由所緣犬性故，由精勤大性故，由方便所攝作意大性故。又有二遠離，能令速疾通達真如，謂於行處遠離憒鬧，及於住處離惡尋思。
瑜伽師地論卷第六十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，三摩呬多地之一
如是已說，有尋有伺等三地決擇，三摩呬多地決擇，我今當說，謂補特伽羅多隨煩惱，染汙相續，不能正證心一境性。云何名為多隨煩惱？謂有諂誑矯詐，無慚無愧不信懈怠，忘念不定惡慧，慢緩猥雜，趣向前行捨遠離軛，於所學處不甚恭敬，不顧沙門唯希活命，不為涅槃而求出家。云何有諂？謂自有過而不能於大師智者，同梵行所如實發露。云何有誑？謂不真實顯己功德，彼實無德，而欲令他諸有智者，同梵行等了知有德。云何有矯？謂於增上戒毀犯尸羅，或於軌範毀犯軌範，由見聞疑他所舉時，遂用餘事假託餘事，或設外言而相誘引，如經廣說，謂由諂誑增上力故。云何有詐？謂怖他故，或復於彼有所希故，雖有犯重而不發露，亦不現行；非實意樂，詐於有智同梵行所，現行親愛恭敬，輭身語二業。云何無慚無愧？謂觀於自，或復觀他無所差恥，故思毀犯，犯已不能如法出離，好為種種鬪調違諍。云何不信？謂於佛法僧，心不清淨，於苦集滅道，生不順解。云何懈怠？謂執睡眠偃臥為樂，晝夜唐捐捨眾善品。云何忘念？謂於久遠所作所說，不能隨念不令隨憶，不守正門不正知住。云何不定？謂於定地下至作意，亦不能得。云何惡慧？謂住自見取，執不平等難捨言論。云何慢緩？謂不捷利亦不明了，不自超舉無所能為，不能以身供侍，有智同梵行者。云何猥雜？謂樂與在家及出家眾，共相雜住，又樂尋思諸惡不善，欲尋思等，乃至勢家相應尋思，多隨尋思多隨伺察。云何趣向前行？謂受僧祇或復別人，諸衣服等所有利養；或請僧祇及與別人，皆名趣向；若諸苾芻，於如是事最初前行，故名趣向前行。云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具，遠離眾惡，人所習近似寂靜室，遠棄捨之不生欲樂。云何於諸學處，不甚恭敬？謂遭厄難，甯捨學處不棄身命，志求身樂及與壽命，不能隨護所有學處。云何不顧沙門？謂棄捨學處好為退轉，或犯尸羅行諸惡法，於內腐爛，廣說乃至，實非梵行自稱梵行，況當希求沙門果，證八支聖道。云何唯希活命，不為涅槃而求出家？謂或為王之所逼迫，而求出家；或為怨敵之所逼迫，或為債主之所逼切，或有恐怖之所逼切，或為財寶常所匱乏，恐畏不活而求出家，不為自調自靜，自槃涅槃而求出家，當知此中，依同梵行而共止住，有所違犯，發起最初四隨煩惱；依增上戒有所違犯，當知發起無慚無愧；依增上心及增上慧，當知發起始從不信，乃至惡慧諸隨煩惱，此中不信及與懈怠，依俱違犯；忘念散亂，依增上心違犯而起；惡慧依犯增上慧起；不信懈怠增上力故，當知發起慢緩猥雜；趣向前行捨遠離軛；忘念散亂心，及與惡慧增上力故，當知發起於諸學處，不甚恭敬不顧沙門，唯希活命不為涅槃，而求出家。復有三種補特伽羅，依三處引諸煩惱，云何三種補特伽羅？一，依正法而求出家，二，在居家受用欲者，三，正法外而出家者。云何三處引隨煩惱？所謂最初補特伽羅，依放逸處引隨煩惱，此復二種，謂或依內妄顯己德，為衣服等利養恭敬，自說己德勝過人法；或復依他諸有智者，同梵行等以身語意，逼迫加害損惱毀辱，當知第二補特伽羅，依躭欲處引隨煩惱，彼由躭著諸欲因緣，受用諸欲，依身語意行三惡行。當知第三補特伽羅，依邪行處引隨煩惱，略有三種，謂隨逐遠離隨逐憒鬧，隨逐學處起隨煩惱。云何隨逐遠離起隨煩惱？謂諸外道，隨逐遠離所有臥具，而為五蓋覆蔽其心，或住於苦，領受身心諸苦惱故；或復遠離煩惱對治，由離信等五種根故，彼由如是住染汙故，住苦惱故，無有對治能除染汙，苦惱住故，是名隨逐遠離諸隨煩惱。云何隨逐憒鬧起隨煩惱？謂各別執異見異欲，相違言論，建立自品他品差別，廣起忿恨乃至誑諂，是名隨逐憒鬧諸隨煩惱。云何隨逐學處起隨煩惱？謂觀自他現行諸罪，無有羞恥毀戒穿戒，是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至，於其下劣計自為勝，或於相似計自為勝，心生高舉，是名隨逐增上心學諸隨煩惱；若少聽聞，不能觀察所有善法，是名隨逐增上慧學諸隨煩惱，如是一切，總略說名非法之行，不平等行，由非善義名非法行，非愛果義名不平等行。復次，若觀行者修十遍處，能為五事，何等為五？謂由修習遍處等，乃至百遍處故，便能引發化事變事，諸聖神通；又由修習空無邊處，一切處故，便能引發，往還無礙諸聖神通；又由修習識無邊處，一切處故，便能引發無諍願智，無礙解等諸勝功德；又即由此識無邊處，遍處成滿，便能成辦無所有處解脫，及非想非非想處解脫；又即由此成滿因故，便能證入想受滅解脫，最勝所攝；又由識無邊處故，無邊無量遍滿行轉，是故此上不立遍處，勝處遍處，是諸解脫能清淨道；又諸解脫，由所知障解脫所顯，由此聲聞及獨覺等，於所知障心得解脫。復次，略由三相，修等至者愛味等至，謂或證得等至，出已計為清淨，可欣可樂可愛可意，隨念愛味；或未證得或已證得，未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味，或已證得計為清淨，可欣可樂乃至廣說，現行愛味；若從定出可生愛味，若正在定無有愛味。言愛味者，謂於是中遍生貪著。復次，下地諸法，若生上地不現在前；上地諸法若生下地，其離欲者或現在前；若生下地，於上起愛未得離欲，不定心者，當言此愛是欲界繫，當知此愛，或是染汙或不染汙。云何染汙？若生是心「我今云何當證，如是廣大喜樂，所隨等至？若得證者，我當如是如是愛味，又我云何當得生上，常恆不變？」當知此愛是染汙愛，若有起心專求離欲，欣樂入上地寂靜，當知此愛是不染汙。復次，有三種諸法斷滅，謂對治斷滅，現行斷滅，棄捨斷滅。諸煩惱事之所顯現，是初斷滅；諸行生滅之所顯現，是第二斷滅；若生上地或入無餘依涅槃界，下地諸行及一切行，棄捨所顯，是第三斷滅。復有三退，一，未得法退，二，已得法退，三，習行法退，復依世間諸近分定，若方便道若無間道，若解脫道或為斷滅，或為證得而修習者，彼於所緣，或觀過失或觀寂靜，觀下過失觀上寂靜，若勝進道，當知彼是遍滿所緣，或無漏道。復次，諸近分攝六種作意，謂了相等乃至加行究竟作意，此中了相勝解作意，方便道攝；遠離加行究竟作意，無間道攝；攝樂作意四種道攝；觀察作意勝進道攝。問：「何緣故說，修靜慮者，靜慮境界不可思議？」答：「修靜慮者，已善修治磨瑩其心，有如是相，威德勢力隨所欲為，皆能成辦，非不如意法性故爾，是故說彼，由尋思道不可思議。」復有二種修靜慮者，於一事中俱發變事，勝解神通皆得自在，此二神通互相障礙，而此二通無偏大者，不相映奪；彼後無間，一於此事神通無礙，如其所欲皆能轉變，第二神通便被障礙，此中因緣云何應知？由彼二人，勢力威德皆悉平等，俱時發起變現神通，然其所作互不相似，由彼神通所欲為事，不相似故，於此一事，二種神通互相障礙。爾時，有一作是思惟：「何因緣故，我此神通今有障礙？將無我定有退失耶？」此一定者，即於此事起是餘心；第二定者，即於此事數數專注心無散亂，所發神通能無障礙，隨神通力如意轉變，若二神通威德不等，隨其勝者所作成辦。若二神通威德相似，先作意者成辦非餘。復有四種修靜慮者，一，依近分定修靜慮者，二，依染汙定修靜慮者，三，依世間定修靜慮者，四，依出世間定修靜慮者。於六作意，謂了相等乃至加行究竟作意，修定轉時，當知是初愛上靜慮，廣說乃至疑上靜慮，當知第二；若住餘善世間靜慮，當知第三，謂能引發現法樂住，無量作意世間功德，又能引發遊戲神通；若順決擇所攝，受空無願無相解脫門，所顯靜慮，當知第四。復次，無想等至，當言唯一有漏，滅盡等至當言無漏；由與煩惱不相應故，非相應故無所緣故，非諸煩惱之所生故，是出世間；一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法，令現在前，然由方便善巧力故，不捨煩惱，又此等至，當言非學非無學攝，非所行故似涅槃故。復次，當釋隨身念經，謂心清淨行苾芻，有四種隨煩惱，一，毀犯禁戒，二，散亂尋思，三，保著內身，四，保著外境。毀禁戒者，由憂悔門，於三摩地能為障礙。亂尋思者由三種門，一，由於過去境，隨念散亂門，二，由依掉舉流散惡見，惡聞惡語惡行，唯樂聞思散亂門，三，由先串習勢力，所持散亂門；保著內身者，由於生死無厭患門；保著外境者，於未來境由欣樂門，當知此中，為欲對治初隨煩惱故，修一作意，謂正知作意；為欲對治第二煩惱故，修三作意，謂稱順彼所緣作意；了別彼相，能對治彼尋思作意，彼所依心調練作意；為欲對治第三隨煩惱故，應修分析積聚作意；為欲對治第四隨煩惱故，應當修習不淨作意；又初作意，修習多修習故，能斷妄念；第二作意，修習多修習故，能斷保著內身外境二種貪欲；第三作意，修習多修習故，能斷惡見等所有散亂；第四作意，修習多修習故，能斷先所串習勢力，任持所有散亂；第五作意，修習多修習故，能斷於身淨有情想；第六作意，修習多修習故，能斷四貪，所謂色貪觸貪形貪及承事貪。如是作意修習為依，斷隨煩惱心觸正定，證得近分根本勝定，又能證得有喜離喜清淨，又依如是正定心故，如實了知，上地有情無常性，及諸行無常性。云何了知有情無常性？謂得天眼清淨過人，見諸有情乃至廣說。云何了知諸行無常性？謂能隨入未來過去現在，作意緣生智故，此隨身念依於三處，謂依增上心增上慧學，修治業地；依增上心學處，依增上慧學處，為欲斷除所餘諸結，修念住等，所有一切菩提分法，之所依止，由三因緣，不與一切外道，沙門婆羅門共，謂於修治業地，資糧圓滿故，於奢摩他聚，無有愛味故，於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處故。又此修念，資糧圓滿為依止故；四果清淨，謂處聚落，世法所生煩惱不染；處阿練若，空閑所生煩惱不染；處阿練若聚落所生煩惱不染；於二處所不能堪忍，淋漏等苦煩惱不染；奢摩他聚，無有愛味為依止故。五果清淨，謂四種清淨靜慮，及寂淨解脫，於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處，為依止故。九果清淨，謂不地清淨故，定地清淨故，攝清淨故，不共清淨故，不共果清淨故，又隨逐身轉故，彼所攝受故，名隨身念。復次，當釋摩訶俱瑟祉羅經，有二解脫，一，慧解脫，二，心解脫，此中依慧解脫，謂世間之所行者，當知即是，建立惡行及與善行，并彼因緣。彼體性者，當知即是惡行善行，并彼因緣善不善等，體性差別如實正智。又依心解脫，謂心染淨之所依者，當知即是，色等境界能取了別。彼世間慧心解脫果，當知即是於彼相應，相雜下類雜染出故，即慧解脫增上力故。出世間慧之所行者，當知即是由世間慧，及心解脫增上力故，如實了知一切境界，即出世慧心解脫果，當知即是，一切種類雜染出故。此中若世間慧，若出世慧，總略為一說名正見，正見因緣，當知即是有佛出世，聽聞正法無倒思惟。又出世間正見果相，當知即是前後常故，無所對故。若法所治，若有生已無滅；所治若無滅已有生，彼法名有所對。若法所治若有若無，若生不生常時是有，彼法名無所對。又即此果，由心解脫增上力故，於自所行及彼所依，得清淨者，當知即是，由清淨心增上力故，於諸色根所行境界，不生雜染，及令諸根順清淨故。又解脫心住者，當知即是，壽之與煗展轉相依，相屬而住。又此世間及出世間，二種解脫果差別者，當知即是於諸受中，及因緣中，有癡愛者後有當生，無癡愛者後有不生。又彼相雜而相應故，彼能依止心法清淨，當知即是，非現在緣之所染汙，領受彼故。即二解脫住差別者，當知即是六寂靜故，由清淨識沒平等故，非由彼所依平等故，於入定時，不由加行入寂靜故，於出定時，不由加行出寂靜故，次第出故；於在定時，三行不行得寂靜故；於遠離出心寂靜故，謂於三時，一，於阿練若，與同梵行共相雜住，二，於聚落中，與諸在家共相雜住，三，於二處行相現行。於親近出心寂靜故，謂於三時，一，於有色世間勝定出故，二，於無色世間勝定出故，三，於出世間有心定出故。又此諸定，非唯滅定出已方得，亦先已得今起現前，此中前二，由次第定故，展轉獲得勝定清淨，後一不由次第定故，然由通達無相界故，展轉獲得勝定清淨。又有相定，由有相作意，入住出定；若無相定，由無相作意入定住定；由有相作意，當知出定。復次，當釋法因緣經，謂於阿毗達摩毗奈耶中，善巧苾芻或鄔波索迦，欲依解了而請問者，當依八相而興請問，何等八相？謂解了事，解了所治，解了果，解了自性，解了果差別，解了所依，解了功德，解了證得。解了事者，謂能解了五取蘊故；解了所治者，謂愛雜染及見雜染，由愛雜染故，於後有滅不生欣樂；由見雜染故，雖生欣樂而不能證。解了果者，謂此二種雜染永斷；解了自性者，謂八聖支道，此復種種差別，宣說對治外道諸邪道故，名八聖支道。對治三種雜染故，建立三蘊，謂對治惡行雜染故，對治諸欲雜染故，對治諸見雜染故，是出世間有為所攝。解了果差別者，謂諸斷滅，是出世間無為所攝。解了所依者，謂三摩地，此復四種應知，一，由種性故，謂所有定，一切皆由靜慮種性，隨所宣說諸靜慮支，皆能解了，二，由相故，三，由生所緣相故，四，由成辦因緣相故。解了功德者，謂滅盡定最第一住，說名解了功德，當知此相復有五種，謂滅事故，寂靜相似影像故，入定因緣故，出定因緣故，出定功德故。解了證得者，謂於五取蘊，以八種相觀察諸受，謂觀察自性，觀察現法轉因緣，觀察現法轉滅因緣，觀察當來轉因緣，觀察彼二轉滅因緣，觀察轉因緣因緣，觀察還因緣因緣，及觀察還。此中樂俱行對治，謂於最勝根本靜慮；若俱行對治，謂得近分出離欲俱行；不苦不樂俱行對治，謂即於根本靜慮，為欲顯示轉因緣滅故，即依諸受，說所有受皆悉是苦，由彼三受約第一義，皆是苦故。言相對者，謂有此故施設於彼，是名相對。此中諸受展轉相對，由彼一切苦所攝故，又由有此第一義苦，施設無智；由有此故，施設治彼出世之慧；由有此故，施設彼果寂滅涅槃，是故彼彼諸法，說與彼彼諸法相對。復次，當釋眠纏，謂勤修習，內心寂靜奢摩他行，諸苾芻等，為欲斷除諸隨煩惱，應知五種對治之相，謂遠離闇相，於能隨順舉歡喜法，發生正舉加行道理，損害諸見諸見功用，諸見所依功用，彼隨煩惱既斷滅已，復有五種任持定法，何等為五？謂諸遠離，遠離處所順定言說，順無染心資生眾具，從有智者同梵行所，獲得隨順教授，教誡美妙言說，於諸世間等持等至，遠離愛味，及無漏行如理作意。復次，復勤修習增上心學，諸苾芻等，由三因緣，當遣現行染汙尋思，謂遠離所緣故，厭患自性故，遠離自性故。由三因緣遠離自性，謂有對治力，根猛利者能頓遠離；無對治力根處中者，如其麤相能漸遠離；無對治力根下劣者，於諸尋思因緣財食深見過患。復次，諸苾芻有六順出離界，三摩地修習支者，謂諸苾芻，於閑靜室勤修觀行，當知三種補特伽羅，有三三摩地，謂勤修習增上心者，於四有情，怨行惡行淨行恩行，有眾生緣定；又勤修習趣究竟者，有法緣定；又勤修習諦現觀者，有法緣定。復次，由三種大性大三摩地，能令速疾通達真如，既通達已，能盡諸漏，謂由所緣犬性故，由精勤大性故，由方便所攝作意大性故。又有二遠離，能令速疾通達真如，謂於行處遠離憒鬧，及於住處離惡尋思。
瑜伽師地論卷第六十二
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