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別譯雜阿含經卷第十五（丹本第十一卷，第五張准） 　　　　失譯人名今附秦錄 二九八 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一天，名曰因陀羅，光色倍常，於其夜中來詣佛所，身光暉曜遍照祇洹，赫然大明，頂禮佛足却坐一面，而說偈言： 云何不知壽？云何覺了壽？云何貪著壽？云何繫縛壽？ 爾時世尊以偈答曰： 色不能知壽，行不覺了壽，貪著己身壽，愛壽為繫縛。 時因陀羅天子，復說偈言： 　如佛之所說，色非壽命者，云何共意識，而得成身聚？ 世尊復以偈答曰： 　識依歌羅羅，歌羅羅最初，歌羅羅生胞，從胞生肉段。 　肉段生堅鞭，從鞭生五胞，從胞生髮爪，由是生五根。 　男女相別異，遷變不暫住，以是因緣故，云何有壽命？ 時彼天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 二九九 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有天子名曰釋迦，光色倍常，於其夜中來詣佛所，身光暉曜遍照祇洹，赫然大明，頂禮旣已退坐一面，而說偈言： 　斷於一切結，當捨眾事務，若有教授他，不名善沙門。 爾時世尊以偈答曰： 　夜叉應當知，諸種苦惱逼，智者宜悲愍，說法而教導。 　不應放捨彼，墜墮於苦道，羅漢懷慈愍，救拔無過咎。 時釋迦天子，聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○○ 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天，名曰最勝長者，神光暉赫遍照祇洹，頂禮佛足退坐一面，而說偈言： 　常學說善偈，親近敬沙門，恒樂空靜處，寂定於諸根。 爾時世尊以偈答曰： 　常學說善偈，親近敬沙門，恒樂空寂處，寂定於心意。 時最勝長者天子，聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰尸毘，威光顯曜顏色殊特，遍于祇洹赫然大明，頂禮佛足却坐一面，而說偈言： 　應共誰止住？宜與誰和合？於誰得正法？獲勝無過患。 爾時世尊以偈答曰： 　應共賢聖住，宜與賢和合，從賢諮正法，獲勝無愆過。 時尸毘天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○二 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名月自在，威光顯曜遍于祇洹，頂禮佛足却坐一面，而說偈言： 　修禪至盡處，食草雞鹿戒，成就於棄樂，逮得於四禪。 爾時世尊以偈答曰： 　雖復修彼禪，猶在生死網，能具正念者，獨處心惔怕。 　遠離於生死，如鵠出網羅。 時月天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰毘忸，威光炳曜赫然大...

別譯雜阿含經卷第十四（丹本第十卷初准） 　　　　失譯人名今附秦錄 二六九 如是我聞，一時，佛在王舍城，闍尼山中，有一天女名求迦尼娑，本是波純提女，光色倍常，於其夜中來詣佛所，威光暉曜普照此山，悉皆大明，頂禮佛足在一面坐。即說偈曰：　 　口意宜修善，不應作諸惡，身不以小惡，加害於世間。 　觀欲空無實，修於念覺意，設自不樂苦，莫作損滅業。 爾時世尊讚天曰：「善哉善哉！如汝所說： 　口意宜修善，不應作眾惡，身不以小惡，加害於世間。 　觀欲空無實，修於念覺意，設自不樂苦，莫作損滅業。 時波純提女，聞佛所說歡喜頂禮，即於坐沒還于天宮。 二七○ 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時阿難告諸比丘：「我今欲演四句之法，咸當善受至心諦聽，憶持莫忘，云何名為四句法？ 　口意宜修善，不應作諸惡，身不以小惡，加害於世間。 　觀欲空無實，修於念覺意，若自不樂苦，莫作損減業。 時有一婆羅門，去阿難不遠，聞說斯偈即便思惟：「如此偈義義味深遠，非是人作，必是非人之所宣說，當往問佛。」作是念已。時婆羅門即詣佛所，問訊已訖在一面坐，白佛言：「瞿曇，我從阿難聞說此偈，如我思惟，此偈句義非人所作。」佛告婆羅門：「實爾實爾，實是非人之所宣說，非人所造。我於往時有王舍城，耆尼山中，求迦尼娑天女，來詣我所頂禮我已，在一面坐即說斯偈，而斯偈者實非人說。」時婆羅門聞佛所說，歡喜而去。 二七一 如是我聞，一時，佛在王舍城，闍尼山中，時求迦尼娑天，本是波純提女，身光晃曜猶如電光，淳誠至信歸依三寶，來詣佛所在一面坐，以此光明普照此山，悉皆洞然，求迦尼娑天女，即說偈曰：　 　我今以種種，讚詠佛法僧，今但略宣說，隨意所樂足。 　口意宜修善，不應作諸惡，身不以小惡，加害於世間。 　觀欲性相空，修於念覺意，若自不樂苦，莫作損減業。 爾時世尊告天女曰：「如是如是，如汝所說。」求迦尼天女聞佛所說已，歡喜頂禮，於此處沒還於天宮。 二七二 如是我聞，一時，佛在毘舍離北，獼猴彼岸精舍之中。時波練天女，拙羅天女，光色倍常，往詣佛所頂禮佛足，在一面坐。時此二天女放大光明，偏照獼猴及毘舍離，悉皆大明。時拙羅天女即說偈言： 　世尊婆伽婆，無上等正覺，在於毘舍離，住於大林中。 　求迦尼娑天，并及於拙羅，波純提女等，稽首尊足下。 　我往昔曾聞，能善稱說法，牟尼世尊者，今現在演說。 　諸有生譏毀，如斯深法者，是則名愚癡，後必墮惡趣。 　有能...

別譯雜阿含經卷第十三（丹本第七卷六張已後准） 　　　　失譯人名今附秦錄 二五○ 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有長者請佛及僧，施設大會。爾時世尊與諸大眾園遶，至彼長者家。時彼尊者婆耆奢，於僧直次守于僧房。當於爾時，有多女人詣彼僧坊。時女人中，有一端正美色之者，時婆耆奢見斯事已，為色壞心生於欲想。彼自思念：「我今妄想失於大利，期於欲想。人身難得命終亦然。若生是心名為不善，寧捨壽命不作欲想，我於今者不名出家，何以故？見於少壯端正女人，不自制心便生欲想，我今當說厭惡之患。」即說偈言： 　我今捨俗累，住於出家法，無明欲所逐，將失本善心。 　如牛食他苗，甘味無制者，五欲亦如是，貪嗜無慚愧。 　若不禁制者，必害善法苗，譬如剎利子，具習諸伎藝。 　設有善射術，具滿一千人，如是剎利子，戰鬪力勝彼。 　比丘念具足，如彼剎利子，當持智慧力，斷滅於欲覺。 　旣除欲覺已，快樂常寂滅，我親佛前聞，二種之親友， 　趣向涅槃道，是我心所樂。我修不放逸，處林住空寂， 　我熟讚於心，是名立正法。後必趣於死，若得涅槃時， 　當知是惡心，云何能見我？ 二五一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者婆耆奢，於有德者，謙順柔軟諸比丘所，心生憍慢，尋自覺知呵責於己：「我極失利都無饒益，人身難得出家難過，我旣得之不能謹慎，輕於出家輕於受命，以己智能輕蔑於彼，謙順柔軟有德比丘。我今當說厭惡慢心。」即說偈言： 　汝悉捨諸慢，不應自貢高，莫以慢自退，後悔無所及。 　一切諸眾生，皆為慢所害，為害墮地獄，是故我今者， 　不應恃才辯，而生憍慢心。若遠憍慢者，能捨諸障蓋， 　淨心懷恭恪，獲得於三明。謙卑如是者，名得念比丘， 　憍陳如舍利，龍脇及自恣，不樂及欲結，出離及憍慢。 二五二 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者婆耆奢，獨處閑靜善能修己，勤行精進終不放逸，住如是地逮得三明。時尊者婆耆奢作是念：「我今獨處閑靜，逮得三明，我欲讚己所得三明？」即說偈言： 　我昔如荒醉，經歷諸城邑，遊行得值佛，即蒙大福利。 　瞿曇大悲愍，為我說正法，我聞正法已，即得清淨信。 　思惟出家者，世間大導師，導化無不普，男女及長幼。 　中年及老病，佛曰是親友，能示善方所。眾生無明盲， 　將導示其門，云何名為門？所謂四真諦。從因則生苦， 　從苦得出家，見於八正道，拔出諸眾生，安隱趣涅槃。 　我修不放逸，林野空寂...

別譯雜阿含經卷第十二（丹本第六卷十二張後准） 　　　　失譯人名今附秦錄 二一四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有比丘尼，名曰曠野，於其晨朝著衣持鉢，入城乞食。食訖洗鉢，將欲向彼得眼林中。時魔王波旬作是心念：「瞿曇沙門，今在舍衛國，得眼林中。其弟子曠野比丘尼，入城乞食，食訖洗鉢收攝坐具，將欲往詣於彼林間，我當為其而作擾亂。」爾時波旬化作摩納，於彼路側問曠野言：「欲何所詣？」比丘尼答言：「我今欲詣閑靜之處。」爾時摩納聞是語已，即說偈言： 一切世間中，無有解脫者，汝詣空靜處，將欲何所作？ 汝今年盛美，不受於五欲，一旦衰老至，後莫生憂悔。 時比丘尼而作是念：「此為是誰？欲惱亂我，甚為欺詐，為是人耶？是非人乎？」作是念已入定觀察，知是波旬欲來惱亂，即說偈言： 　世間有解脫，我今自證知，波旬汝愚鄙，不解如斯跡。 　欲如摽利戟，陰賊拔刀逐，汝言受五欲，欲苦可怖畏。 　欲能生百苦，欲是眾苦本，斷除一切愛，滅諸無明闇。 　逮證於盡滅，住於無漏法。 爾時波旬而作是念：「曠野比丘尼，善知我心。」懊惱悔恨慚愧還宮。 二一五 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時蘇摩比丘尼，入舍衛城乞食，食訖洗鉢將攝坐具，向得眼林。魔王波旬作是念：「今蘇摩比丘尼，著衣持鉢入城乞食，食訖洗鉢收攝坐具，向得眼林。」爾時波旬，化作婆羅門，在路側立而作是言：「阿梨耶欲何所至？」比丘尼答言：「我今欲詣彼寂靜處。」爾時波旬即說偈言： 　仙聖之所得，斯處難階及，非汝鄙穢智，獲得如是處。 時比丘尼作如是念：「此為是人？是非人乎？而欲惱我。」入定觀察知是波旬，即說偈言： 　女相無所作，唯欲修禪定，觀見於上法，若有男女相， 　可說於女人，於法無所能，若無男女相，云何生分別， 　逮證于盡滅，住於無漏法，以是故當知，波旬墮負處。 爾時波旬而作是念：「蘇摩比丘尼，善知我心。」憂愁悔恨慚愧還宮。 二一六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，翅舍憍曇彌比丘尼，著衣持鉢入城乞食，食訖洗鉢收攝坐具，至得眼林坐一樹下，住於天住。爾時，魔王波旬作是心念：「沙門瞿曇在舍衛國，祇樹給孤獨園。有比丘尼，名翅舍憍曇彌，著衣持鉢入城乞食，食訖洗鉢收攝坐具，至得眼林坐一樹下，住於天住。」作是念已化為摩納，欲為擾亂而說偈言： 　汝今何所為？懷憂坐樹下，歔欷而流淚，將不喪子乎？ 　獨處於林中，欲求男子耶？ 時比丘尼而作是念...

別譯雜阿含經卷第十一（丹本第十九卷准） 　　　　失譯人名今附秦錄 一九九 如是我聞，一時，佛住王舍城。時有梵志厥名優陟，來詣佛所問訊佛已，在一面坐。即問佛言：「瞿曇，一切世界為有邊耶？為無邊耶？」佛告優陟：「如斯等問吾初不答。」優陟言：「瞿曇，我問世界有邊無邊，悉不見答。若然者汝常說法，解釋問難為何所答？」佛言：「優陟，吾於諸法悉善知已，為聲聞弟子，分別正道蠲除眾苦，盡其邊際。」優陟言：「瞿曇，汝於諸法悉善知已，為聲聞弟子說於正道，蠲除眾苦盡其邊際。若如是者，汝所得道，為一切人盡行是道？為有多少而行斯道？」爾時如來默然不答，第二第三亦如是問，如來默然悉不加報。爾時阿難執扇侍佛，以扇扇佛，聞彼優陟所諮已，即語之言：「汝後所問與前無異，是以世尊默然不答汝。我且為說一方喻譬，如邊守有城，牆壁牢實欄楯窗牖，悉皆堅固，街巷里陌官府市肆，周障布置不相干錯，而此城中唯有一門。時守門人聰明智慧，有大念力，善能分別客舊諸人，識者聽入不識則遮。時城中人欲有出者，不知出要，周匝遍觀更孔穴，唯此一門乃從求出。而此守門智慧之人，雖不具知城中種類，然知其中將出城者，皆由此門。如是優陟，如來亦爾，雖不具悉思惟分別，然知出入皆由此門。如來亦然，知過去苦，現在未來苦之邊際，皆由斯道得盡於苦。」優陟梵志聞佛所說，歡喜而去。 二○○ 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時尊者富那，在靈鷲山，多諸異學外道梵志，來至其所，問訊尊者富那，在一面坐，白尊者富那言：「我等皆聞沙門瞿曇，說眾生斷更不受生，此事云何？」尊者答曰：「如我解佛所說義者，佛終不說眾生死已，更不復有死此生彼。佛實不見眾生之相，所以者何？凡夫妄想以有慢故，言有眾生。如來斷慢，讚歎斷慢故，無眾生想。」時諸外道聞尊者說，不生歡喜亦不嫌毀，即便還歸。其去未久，富那即便往詣佛所。到佛所已頂禮佛足，在一面立，以諸外道所問，具白世尊：「是諸外道皆言，世尊說眾生斷，更不受生，此事云何？我即答言：『如我解佛所說義者，佛終不說眾生死已，更不復有死此生彼。佛實不見眾生之想，所以者何？凡夫妄想以有慢故，起於眾生。如來斷慢讚歎斷慢，是故不起於眾生想。』」富那復言：「我為外道作如是說，將不違佛所說教法，致於謗毀生增減耶？為同世尊之所宣說，為當異耶？為如法說，為不如法？為似法說不似法說？不為同佛法者，所譏呵耶？」佛告富那：「汝說真實非為毀謗，不增不減，如我所說等無...

別譯雜阿含經卷第十一（丹本第十九卷准） 　　　　失譯人名今附秦錄 一九九 如是我聞，一時，佛住王舍城。時有梵志厥名優陟，來詣佛所問訊佛已，在一面坐。即問佛言：「瞿曇，一切世界為有邊耶？為無邊耶？」佛告優陟：「如斯等問吾初不答。」優陟言：「瞿曇，我問世界有邊無邊，悉不見答。若然者汝常說法，解釋問難為何所答？」佛言：「優陟，吾於諸法悉善知已，為聲聞弟子，分別正道蠲除眾苦，盡其邊際。」優陟言：「瞿曇，汝於諸法悉善知已，為聲聞弟子說於正道，蠲除眾苦盡其邊際。若如是者，汝所得道，為一切人盡行是道？為有多少而行斯道？」爾時如來默然不答，第二第三亦如是問，如來默然悉不加報。爾時阿難執扇侍佛，以扇扇佛，聞彼優陟所諮已，即語之言：「汝後所問與前無異，是以世尊默然不答汝。我且為說一方喻譬，如邊守有城，牆壁牢實欄楯窗牖，悉皆堅固，街巷里陌官府市肆，周障布置不相干錯，而此城中唯有一門。時守門人聰明智慧，有大念力，善能分別客舊諸人，識者聽入不識則遮。時城中人欲有出者，不知出要，周匝遍觀更孔穴，唯此一門乃從求出。而此守門智慧之人，雖不具知城中種類，然知其中將出城者，皆由此門。如是優陟，如來亦爾，雖不具悉思惟分別，然知出入皆由此門。如來亦然，知過去苦，現在未來苦之邊際，皆由斯道得盡於苦。」優陟梵志聞佛所說，歡喜而去。 二○○ 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時尊者富那，在靈鷲山，多諸異學外道梵志，來至其所，問訊尊者富那，在一面坐，白尊者富那言：「我等皆聞沙門瞿曇，說眾生斷更不受生，此事云何？」尊者答曰：「如我解佛所說義者，佛終不說眾生死已，更不復有死此生彼。佛實不見眾生之相，所以者何？凡夫妄想以有慢故，言有眾生。如來斷慢，讚歎斷慢故，無眾生想。」時諸外道聞尊者說，不生歡喜亦不嫌毀，即便還歸。其去未久，富那即便往詣佛所。到佛所已頂禮佛足，在一面立，以諸外道所問，具白世尊：「是諸外道皆言，世尊說眾生斷，更不受生，此事云何？我即答言：『如我解佛所說義者，佛終不說眾生死已，更不復有死此生彼。佛實不見眾生之想，所以者何？凡夫妄想以有慢故，起於眾生。如來斷慢讚歎斷慢，是故不起於眾生想。』」富那復言：「我為外道作如是說，將不違佛所說教法，致於謗毀生增減耶？為同世尊之所宣說，為當異耶？為如法說，為不如法？為似法說不似法說？不為同佛法者，所譏呵耶？」佛告富那：「汝說真實非為毀謗，不增不減，如我所說等無...

別譯雜阿含經卷第十（丹本第十八卷初准） 　　　　失譯人名今附秦錄 一九○ 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時犢子梵志，往詣佛所，慰問如來在一面坐，白佛言：「世尊，我有少疑將欲請問，汝若多聞願垂聽察。」佛告犢子：「若有所疑隨汝所問。」犢子問曰：「身之與我為是一耶？」佛言：「如此之事我所不答。」又問：「身我異耶？」佛言：「如此之事，我亦不答。」犢子復言：「今我問汝，我身一耶？汝不見答。身我異耶？汝復不答。如斯等問尚不見答。云何而能記諸弟子，死此生彼天人之中？汝若記彼死此生彼，寧可不是身留於此，我往於彼五道之中。若如斯者身之與我，則為別異。」佛告梵志：「我說有取記彼受生，若無取者則無受生。復此犢子，譬如彼火有取則然，若無取者火則不然。」犢子言：「瞿曇，我亦見火無取而然。」佛告犢子：「汝見何火無取而然？」犢子復言：「譬如大火甚為熾盛，猛風絕炎離火見然。」佛告犢子：「如此絕炎亦復有取。」犢子言：「離火見然以何為取？」佛言：「如斯絕炎因風而然，以風取故炎得暫停，以風力故絕炎可見。」犢子言：「瞿曇，火尚可爾，人則不然，所以者何？身死於此意生於彼，於其中間誰為其取？」佛言：「當於爾時以愛為取，愛取因緣眾生受生。一切世間皆樂於取，一切皆為取所愛樂，一切悉皆以取為因。眾生見取則生歡喜，一切眾生皆入于取，如來阿羅呵，以無取故，而得成於無上正覺。」犢子言：「我於今者大有所作，欲還所止。」佛言：「梵志，宜知是時。」爾時犢子聞佛所說，歡喜奉行。 一九一 如是我聞，一時佛在王舍城，迦蘭陀竹林。爾時犢子梵志，往詣尊者大目連所，旣到彼已，問訊尊者在一面。爾時犢子梵志，問目連曰：「何因緣故。若沙門婆羅門，來問於佛死此生彼，乃至非生非不生，默然不答。其餘沙門婆羅門，若見有人來問難者，隨意為說。我昔曾問沙門瞿曇，死此生彼默不見答，死此不生彼，死此亦生彼，亦不生彼，非生彼非不生彼，悉不見答。如斯一義，其餘沙門婆羅門，皆悉答之。沙門瞿曇為何事故，默然不答？」目連對曰：「其餘沙門婆羅門，不知色從因生，不知色滅，不知色味，不知色過，不知色出要，以不能解如是義，故著色。我生彼色，我不生彼色，我亦生彼，亦不生彼，著色，我非生彼非不生彼，受想行識亦復如是。如來如實知，色從因生，色從因滅，知色味知色患，知色出要。如來如實知故，色生彼心無取著，乃知色非生非不生，亦不取著。受想行識亦復如是，如斯之義甚深無量，無有...

別譯雜阿含經卷第九 　　　　失譯人名今附秦錄 一六一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，來詣佛所，身光顯照遍於祇洹，赫然大明卻坐一面，而說偈言： 不生歡喜園，終不能得樂，是三十三天，名稱滿世間， 　常是彼天人，之所居住處。 爾時世尊以偈答曰： 　汝如小嬰愚，非爾智所及，如斯之妙法，乃是羅漢記。 　諸行斯無常，是生滅之法，其生滅滅已，寂滅乃為樂。 天復以偈讚曰： 　往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。 爾時此天說此偈已，歡喜還宮。 一六二 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，來詣佛所，身光顯照遍於祇洹，赫然大明卻坐一面，而說偈言： 　能捨於家業，斷諸一切法，常教授於他，不名善沙門。 爾時世尊以偈答曰： 　夜叉汝當知，若諸種姓中，有遭苦難者，諸有有智人， 　不應不愍彼，善逝以大悲，安慰而教導，羅漢法應爾。 天復以偈讚曰： 　往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。 爾時此天說此偈已，歡喜還宮。 一六三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，來詣佛所，身光顯照遍於祇洹，赫然大明卻坐一面，而說偈言： 　若有賢善人，能具修慚愧，譬如彼良馬，不為攏悷惡。 爾時世尊以偈答曰： 　一切世間人，少能修慚愧，能遠離諸惡，猶彼調乘馬。 天復以偈讚曰： 　往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。 爾時此天說此偈已，歡喜還宮。 一六四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，來詣佛所，身光顯照遍於祇洹，赫然大明卻坐一面，而說偈言： 　不善知已法，好欲習他法，是名睡不寤，有時必得寤。 爾時世尊以偈答曰： 　旣善知己法，不喜習他教，漏盡阿羅漢，棄惡就正法。 天復以偈讚曰： 　往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。 爾時此天說此偈已，歡喜還宮。 一六五 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，來詣佛所，身光顯照遍於祇洹，赫然大明卻坐一面，而說偈言： 　不善調於法，依止於異見，是名睡不寤，有時或得寤。 爾時世尊以偈答曰： 　於法善調順，不依止邪見，度愛之彼岸，佛知已涅槃。 天復以偈讚曰： 　往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。 爾時此天說此偈已，歡喜還宮。 一六六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，來詣佛所，...

別譯雜阿含經卷第八 　　　　失譯人名今附秦錄 一三二 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，於其夜中來詣佛所，禮佛足已在一面坐，時此天光甚為熾盛，普照祇洹悉皆大明。爾時此天却坐一面，而說偈言： 住阿練若處，寂滅修梵行，日常食一食，顏色極和悅。 爾時世尊復說偈言： 　不愁念過去，亦不求未來，現在正智食，纔欲為存身。 　欲於未來世，追念過去事，六情皆怡悅，是以顏色和。 如新生茅草，剪之置日中，凡夫自燋乾，其事亦如是。 天復說偈讚言： 　往昔已曾見，婆羅門涅槃，久捨於嫌畏，能度世間愛。 爾時此天說此偈已，歡喜還宮。 一三三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，於其夜中來詣佛所，禮佛足已在一面坐，時此天光甚為熾盛，普照祇洹悉皆大明。爾時此天却坐一面，而說偈言： 　諸有憍慢人，終不可調習，詐現修禪定，放逸在空林。 爾時世尊復說偈言： 　捨慢常入定，別想盡知法，一切處解脫，不放逸空林。 　由不放逸故，能度彼此岸。 天讚偈言： 　往昔已前見，婆羅門涅槃，怖畏久棄捨，能度世間愛。 爾時此天說此偈已，歡喜還宮。 一三四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，於其夜中來詣佛所，禮佛足已在一面坐，時此天光甚為熾盛，普照祇洹悉皆大明。爾時此天却坐一面，而說偈言： 　云何於晝夜，福業常增長，如法而持戒，何人趣天道？ 爾時世尊復說偈言： 　種植園苑林，洪流置橋船，曠野造好井，要路造客舍。 　是人於日夜，福業常增長，正法淨持戒，如是趣天道。 天讚偈言： 　往昔已前見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。 爾時此天說此偈已，歡喜還宮。 一三五 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，於其夜中來詣佛所，禮佛足已在一面坐，時此天光甚為熾盛，普照祇洹悉皆大明。爾時此天却坐一面，而說偈言： 　云何得大力？并獲於妙色，云何得安樂？何緣得淨眼？ 　云何一切施？願為我說之。 爾時世尊以偈答曰： 　施飲食得力，施衣得盛色，施乘得安樂，燈明得淨日。 　屋宅一切施，如法教弟子，能作如是施，是名施甘露。 天讚偈言： 　往昔已前見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。 爾時此天說此偈已，歡喜還宮。 一三六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，於其夜中來詣佛所，禮佛足已在一面坐，時此天光甚為熾盛，普照祇洹悉皆大明...

別譯雜阿含經卷第七 　　　　失譯人名今附秦錄 二誦第二 一二二 爾時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林。時彼城中有伎人主，號曰動髮，往詣佛所。到佛所已頭面禮足，却坐一面而作是言：「瞿曇，我於昔者，曾從宿舊ㄝ極老伎人邊聞，於伎場上，施設絃歌種種戲笑，所作訖已，命終之後生光照天。如是所說為實為虚？」佛告之曰：「止止，汝今莫問是事。」時彼伎主第二第三，亦如是問。佛悉不答。爾時如來語伎主言：「我今問汝隨汝意答，若有伎人於伎場上，施設戲具彈琴作倡，鼓樂絃歌。以是事故，百千種人皆悉來集。如此諸人，本為愛欲瞋恚愚癡，之所纏縛，復更造作放逸之事，豈不增其貪恚癡耶？譬如有人為繩所縛，以水澆之逾增其急。如是諸人，先為三毒之所纏縛，復更於彼伎場之上，作倡妓樂。唯當增其三毒，熾盛如是。伎主汝為斯事，命終得生光照天者，無有是處。有人計於伎場上，作眾伎樂。命終生於光照天者，我說是人名為邪見。邪見之果生於二處，若墮地獄或墮畜生。」佛說是已，時彼伎主悲泣墮淚，佛告伎主：「以是因緣故，汝三請，我不為汝說。」爾時伎主白佛言：「世尊，我今不以聞佛語故，而便涕泣，我愍如斯諸伎人等，孾愚無智所作不善，彼於長夜作如是見，於未來世當受大苦，常被欺誑為人所輕。若有伎人作如是言：『於伎場上作倡伎樂，命終生彼光照天者。』如是之言名大妄語。若以此業生光照天，無有是處。世尊，我從今日，更不造彼如是惡業。」佛即告言：「汝今真實於未來世，必生善處。」爾時伎主及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一二三 爾時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林。時彼城中有善鬪將，為聚落主，往詣佛所頂禮佛足，問訊已訖在一面坐，白佛言：「世尊，我於昔者，曾從宿舊耆老邊聞，若欲戰時，要當莊嚴所持器仗，牢自防護勇猛直進，無有怯弱，能破前敵傷殺物命，使餘軍眾皆悉退散。作是事已，命終得生諸莊嚴天。」彼時鬪將作如是問，佛告之曰：「止不須說，汝於今者所問義趣，甚為不善。」第二第三亦如是問。佛復告言：「汝已慇勤三問於我，汝若能受當為汝說，諸有戰者牢自莊嚴，善知鬪術，最為陣首勇猛前進。如是戰將，豈不作意方便，欲得傷害彼諸軍眾。作是念言：『云何當繫縛於彼，傷害於彼令其壞盡。』寧可不生如是念耶？戰將，汝於眾生所，起三邪惡業，何等名為三邪惡業？所謂即是身口意也。若以如是三不善業，身壞命終得生天者，無有是處。戰將，汝今若如是見者，即是邪見。邪見之業必生二處，或在地獄或在畜生。」爾時鬪將聞佛語已，悲泣...