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No.1424（of, nos. 1422-1424） 彌沙塞部和醯五分律卷第一 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 第一分初婆羅夷法 佛在須賴婆國，與大比眾五百人俱，詣毘蘭若邑，住林樹下，其邑有婆羅門，名毘蘭若。波斯匿王以此邑封之，聞佛釋種出家學道，成如來應供等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。普知世間一切心念，為說正法初中後善，善義善味，具足清白梵行之相，與諸弟子來遊此邑，歎言：「善哉！我願見佛。」即與五百眷屬，前後圍繞出詣佛所，遙見世尊在林樹下，諸根寂定光明殊特，歡喜踊躍下車少進，住立問訊却坐一面。爾時世尊為說妙法，示教利喜，聞法歡悅即白佛言：「願佛及僧受我安居，三月供養。」言：「我此眾多，而汝異信異見異樂，所奉事異。」復白佛言：「我雖異信異見異樂，不以世尊此眾為多。」如是再三佛乃受之。即從坐起右遶而去，還家辦具安居供養。時魔波旬作是念：「今婆羅門請佛及僧，安居三月，我當厭蠱迷亂其意，念已即來厭之。」彼婆羅門為魔所厭，即入後宮受五欲樂，勅守門者：「我今遊宴三月在內，外事好惡一不得白。」都不復憶請佛及僧。爾時彼國信向邪道，邑里未有精舍講堂，城北有山林流清淨，佛與大眾即而安居。時世飢饉乞求難得，入里分衛都無所獲。時波利國有販馬師，驅五百匹馬，夏初來至。熱時已到，見此邑清涼，水草豐茂，便共停止養食諸馬。時諸比至馬師所，默然而立。時彼馬師信佛心淨，愍念比丘乞求無獲，便作是言：「正有馬麥若能食者，當減半分一升相與，足以支身。可以行道。」諸比丘言：「佛未聽我食於馬分。」以是白佛，佛以是事集比丘僧，種種讚歎少欲知足，告諸比丘：「自今已後聽食馬分。」時阿難即取佛分，倩人為麨供養世尊，諸比丘眾舂煮而食。 時尊者目犍連，在靜處作是念：「今此國中乞食難得，我今當與得神通者，到欝單越，食自然粳米。」念已即至佛所，頂禮佛足却住一面，白佛言：「世尊，我向作是念，今此國中乞食難得，當與得神通者，到欝單越食自然粳米。」佛告目連。「汝等可爾，凡夫比丘當如之何？」目連白佛：「我當以神力接。」佛言：「止止，汝雖有是神力，宿對因緣欲置何所？又奈將來諸凡夫何？」目連受教默然而止。 時尊者舍利弗，在靜處作是念：「過去諸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？」念已即從至佛所，頂禮佛足却住一面，白佛言：「我向作是念，過去諸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？」爾時佛讚舍利弗言：「善...

No.150 b 佛說九橫經 　　　　後濁安息國三藏安世高譯 佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛便告比丘：「有九輩九因緣，命未盡便橫死，一者，為不應飯為飯，二者，為不量飯，三者，為不習飯飯，四者，為不出生，五者為止熟，六者為不持戒，七者，為近惡知識，八者，為入里不時，不如法行　九者，為可避不避，如是為九因緣，人命為橫盡。 一不應飯者，名為不可意飯，亦為以飽腹不停調。 二不量飯者，名為不知節度，多飯過足。 三不習飯者，名為不知時冬夏，為至他國郡，不知俗宜，不能消飯食未習故。 四不出生者，名為飯物未消，復上飯，不服藥吐下，不時消。 五為止熟者，名為大便小便來時，不即時噫吐啑，下風來時制。 六不持戒者，名為犯五戒，殺盜，犯他人婦，兩舌，飲酒，亦有餘戒，以犯便入縣官，或絃死，或捶杖利刃所斫刺，或辜飢渴而終。或以得脫，從怨家得手死，或驚怖念罪憂死。 七為近惡知識者，名為惡知識，已作惡便反坐，何以故？坐不離惡知識故，不覺善惡，不計惡知識惡態，不思惡知識惡。 八為入里不時者，名為冥行，亦里有諍時：亦里有縣官長吏，追捕不避。不如法行者，入里妄入他家舍中，妄見不可見，妄聽不可聽，妄犯不可犯，妄說不可說，妄憂不可憂，妄索不可索。 九為可避不避者，名為當避弊象弊馬，牛犇車蛇虺，坑井水火，拔刀醉人惡人，亦餘若干惡，如是為九因緣輩人，命未盡當坐是盡。慧人當識當避。是因緣以伕避，乃得兩福，一者得長壽，二者以長壽，乃得聞道好語言，亦能行。」諸比丘歡喜奉行。 佛說九橫經 No.151 佛說阿含正行經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時告諸比丘言：「我為汝說經，上語亦善，中語亦善，下語亦善，語深說度世之道，正心為本聽我言，使後世傳。」諸比丘叉手受教，佛言：「人身中有五賊，牽人入惡道，何等五賊？一者色，二者痛痒，三者思想，三者生死，五者識。是五者人所常念。」佛言：「人常為目所欺，為耳所欺，為鼻所欺，為口所欺，為身所欺。目但能見不能聞，耳但能聞不能見，鼻但能知香不能聞，口但能知味不能知香，鼻但能知香不能聞。口但能知味，不能知香。身但能知寒溫，不能知味，是五者皆屬心，心為本。」佛言：「諸比丘，欲求道者當端心，從癡但墮十二因緣，便有生死，何等十二？一者本為癡，二者行，三者識，四者字，五者六入，六者栽，七者痛，八者愛，九者受，十者有，十一者生，十二者死。施行善者復得為人，施...

No.149 佛說阿難同學經（出增一阿含經） 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，婆伽婆在舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時舍衛城，有比丘名掘多，是尊者阿難少小同學，甚愛敬念親昵，未曾恚怒，然不樂修梵行，欲得捨戒還為白衣。是時阿難至世尊所，到已頭面禮足，在一面立。時阿難白世尊言：「於此舍衛城，有比丘名曰掘多，是我少小同學，不堪任修梵行，欲捨戒還為白衣。願世尊，與掘出比丘說法，使於此現法中，清淨修梵行。」時世尊告阿難：「阿難，汝自往詣彼掘多比丘所。」對曰：「如是世尊。」阿難從佛受教，便至掘多比丘所：「世尊呼汝。」對曰如是。時掘多比丘，從阿難教至世尊所，到已頭面禮足，在一面坐。時世尊告掘多比丘言：「云何比丘？汝審不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣耶？」比丘報言：「審然世尊，所以然者，身熾盛意意亦熾盛，不堪任清淨修梵行。」世尊告曰：「比丘，女人有五穢行，云何為五？比丘，女人臭穢，言語麁獷無反復心，猶如蚖虵常懷毒垢。此女人增益魔眾，難得解脫，亦如鈎鎖。女人不可親近，壞敗人身。比丘，女人不可觀察，猶彼臭糞。比丘，女人不可聽聞，猶如死嚮。比丘，女人如牢獄，猶如鞞摩質多牢獄（阿須繫輪）。比丘，女人是怨家，亦如蚖虵。比丘，當遠離猶惡知識。比丘，女人為恐怖，猶賊村落。比丘，人身難得，猶優曇鉢花。比丘，人身甚難得，猶彼板一孔推著水中，數萬歲乃值其孔。比丘，時亦難遇，除其八時。汝比丘，已得人身，皆是本行所造。比丘，佛世尊出世甚難遇，猶如石女無子。比丘，如來出世甚難，亦如優曇鉢花。比丘，已得人身已，得受具足戒，亦得入眾，猶彼蒙尊國王，亦為人說法，休息止觀至涅槃界，至彼處，如來善說此法。汝比丘，淨修梵行當盡苦原。」時彼比丘，從佛受是教誡，即從坐起無有塵垢，得法眼淨。時彼比丘即從坐起，頭面禮世尊足，便退落去。爾時彼比丘，聞世尊說是教誡，在一閑靜處，而自娛樂已，在閑靜自娛樂，所以族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，於如來所修無上梵行，盡生死原，梵行已立，所作已辦，更不復受母胎。是時彼比丘，即成阿羅漢。時尊者掘多，至世尊所，到已頭面禮足，在一面坐。時尊者掘多白世尊言：「世尊所教誡，今已還覺，願世尊聽般涅槃。」時世尊默然不對。尊者掘多比丘，再三白世尊言：「世尊所教今已還覺，願世尊聽般涅槃。」時世尊告曰：「比丘　今正是時。」彼比丘即從坐起，頭面禮足，繞世尊三匝，便退而去還詣己房，到已除去坐具，於露地布坐具，便昇虛空...

No.145.（nos.125（52.1）144） 佛母般泥洹經 　　　　宋沙門慧簡譯 聞如是，一時，佛在維耶離國，曼在彌猴水邊，拘羅曷堂上，大愛道比丘尼者，即從佛也。時在維耶離國，與女除饉五百人俱，皆是應真，獲六通四達神通變化，年耆德尊神曜巍巍，其精舍在園所，度無量深入普智定，覩世尊逮阿難，鶖鷺子，大目乾連，所度已畢將欲滅度日：「吾不忍見世尊如來，無所著正真道最正覺，及諸應具泥曰，吾當先息靈，還乎本無矣。」佛一切智具照其然，即告阿難：「大愛道念曰：『吾不忍見世尊，并諸應真泥曰，欲先滅度。』阿難聞教稽首言：「今聞尊命，四體萎墮心塞智索，不識四方之名。」佛告阿難：「汝謂大愛道滅度，將戒種慧種定種，解脫種，度知見種。若四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，八品道行去耶？」對曰：「不也，但惟佛生七日大后薨，母慈至有大弘恩，在佛所耳。」世尊歎曰：「真如汝言，母於吾誠有，哺乳重恩之惠，吾亦有難算之恩，在母所也，由吾明獲，歸命佛歸命法，歸命聖眾，自歸習盡道，冥滅明盛，無疑於三尊，苦習盡道，道明明盡結解，獲無所著。若人能悟愚者之惑，令入正真歸佛歸法，歸乎聖眾，自歸習盡道者。受道弟子，盡天下名珍，訖其年壽供養經師，萬未塞一，歸命三尊恩過須彌，入子由芥子也。是故阿難，吾有重恩於大愛道所，其為無量也，於時大愛道與，除饉女五百人，俱到佛所，皆頭面著佛足，退叉手立。大愛道白佛言：「吾不忍覩佛，及諸應真滅度，欲先泥曰。」佛默可之，大愛道以手摩佛足曰：「吾免覩如來，應儀，正真道最正覺，道法御，天人師，三界明，自今不復覩之矣。」五百除饉女陳辭如上，佛亦可之也，為說身患生死憂悲苦，不如意惱之難，無欲清淨，空不願無相，滅度之安，若干淨品。諸女除饉莫不歡喜，繞佛三匝稽首而去，還乎精舍布五百座，皆各就坐，大愛道現神足後，自坐沒地從東方來，在虛空中化，去地一樹轉昇七樹，經行虛空中，乍坐乍臥，上身出水下身出火，下身出水上身出火，又沒地中飛東方來，沒法如前，八方上下來，放大光明以照諸冥中人，上曜諸天，五百除饉變化俱然，同時泥曰。 佛告賢者阿難：「汝明日入城，到耶游理家所，告之曰：「佛母及五百耆年除饉，皆已滅度，佛勸理家作五百輿床，麻油香花樟柟梓，事各五百，貢妓正音，當以供養，所以然者，斯諸除饉皆六通四達，獲空不願無相淨定，今得泥曰，為諸佛所歎，一時之供養其福無數。」阿難稽首于地，惻然敬諾，平旦入城至理家...

No.142（nos.125（51.9）,141.143） 佛說玉耶女經 　　　失譯人名附西晉錄 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時長者給孤獨，為子取婦，得豪貴長者家女，端正無雙憍慢慠慢，不以婦禮承事姑嫜夫主。給孤獨家議曰：「其婦憍慢，當以何法而教訓之？若以杖捶非善法也。若無訓教，其日增長者，唯佛大聖善能教訓，辨供設齋食，明日請佛。」佛即受請，明日佛來將諸徒眾．給孤獨家盡出禮佛，玉耶不出。佛即放大光明紫磨金色，照玉耶室內，佛現三十二相，八十種好，玉耶見佛光明相貌，即大驚怖生畏懼心，便出禮佛。佛告玉耶：「女人之法，不當以倚端正，而生憍慢，形貌端正非為端正，唯心行端正，人所愛敬，是為端正。不得以倚面貌端正，憍慢自恣，後生卑賤為人走使。」 佛告玉耶：「女人之法，有三鄣十惡，不自覺知。」玉耶白佛：「何等三鄣十惡？」佛告玉耶：「一者，小時父母所鄣，二者，出嫁夫主所鄣，三者，老時兒子所鄣，是為三鄣。何等十惡？一者，生時父母不喜，二者，養育無味，三者，常憂嫁娶失禮，四者，處處畏人。五者，與父母別離。六者，倚他門戶，七者，懷婬甚難，八者產生時難，九者常畏夫主，十者，恒不得自在，是為十惡。」玉耶聞佛說三鄣十惡，身心戰悚白佛言：「唯願世尊，教我作婦之法？」佛告玉耶：「作婦之法當有五等，何等為五？一如母婦，二如臣婦，三如妹婦，四者婢婦，五者夫婦，何等母婦？愛夫如子故，名母婦。何謂臣婦？事夫如君故，名臣婦。何謂妹婦？事夫如兄故，名妹婦。何謂婢婦？事夫如妾故，名婢婦。何謂夫婦？背親向疎永離所生，恩愛親昵同心異形，尊奉敬慎無憍慢情，善事內外家殷豐盈，待接賓客稱揚善名，最為夫婦之道。」佛告玉耶：「奉事姑嫜夫主，亦有五善三惡。」玉耶白佛：「何等五善三惡？」佛告玉耶言：「一者，晚眠早起修治家事，所有美勝莫自向口，先進姑嫜夫主。二者，看視家物莫令漏失，三者，慎其口語忍辱少瞋，四者，矜莊誡慎，恒恐不及。五者，一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，親族歡喜為人所譽，是為五善。何者三惡？一者，未冥早眠日出不起，夫主訶瞋反見嫌罵，二者，好食自噉，惡食便與姑嫜夫主，姦色欺詐妖邪萬端。三者，不念生活遊冶世間，道他好醜求人長短，鬪亂口舌，親族憎嫉為人所賤，是為三惡。」玉耶聞佛說五善三惡，信敬歎喜心生慚愧，白佛言：「弟子愚癡，未見佛時未聞法時，施自愆咎無量，及諸障礙不自覺知，今復聞說開悟意解，乃知先來所行為非。...

NO.136.（Nos.125（42.3）,135） 佛說四未曾有法經 　　　西晉三藏竺法護譯 聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王有此，四未曾有法，云何為四？於是轉輪聖王，為人民類皆悉愛念，未曾傷害。譬如父子，轉轉聖王亦復如是，愛敬人民，未曾有瞋怒向之。譬如父有一子，是謂轉輪聖王，初未曾有法。或復轉輪聖王，遊人民間，見皆歡喜如子親父，是謂轉輪聖王，二未曾有法。復次轉輪聖王，住不遊行，時人民類，其有覩者皆得歡喜。彼轉輪聖王與人民說法，其有聞者皆悉歡喜。時人民間，轉輪聖王說法，無有厭足，是謂轉輪聖王，三未曾有法。復次轉輪聖王，坐不遊行，時人民類，其有覩者皆悉歡喜。復轉輪聖王教勅人民，皆悉歡喜，此事可為此不可為，此可親此不可親，若為此事者，長夜獲福無窮極　若為此事長夜受苦，亦無休息。彼人民類聞，轉輪聖王如此教勅，喜無厭足，是謂轉輪聖王，有此未曾有法。如是阿難，比丘亦有四未曾有法，云何為四？於是阿難比丘，若至比丘眾中，諸比丘見皆悉歡喜。彼阿難比丘為說法，其聞者皆悉歡喜。諸比丘聞阿難所說無厭足，是謂阿難比丘，第一未曾有法。若阿難比丘，默然至比丘尼眾中，其有見者皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，其聞法者皆得歡喜，時比丘尼眾，聞阿難說法不知厭足，是謂阿難比丘，第二未曾有法。若復阿難默然，至優婆塞處，見皆歡喜，彼阿難比丘為說法，時優婆塞眾，聞阿難所說無有厭足，是謂阿難比丘，第三未曾有法。復次阿難比丘，默然至優婆夷中，彼眾見者皆悉歡喜　彼阿難比丘為說法，優婆夷聞者無有厭足，是謂阿難比丘，四未曾有法。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。佛說四未曾有經。 （有一經，經名譯主諸藏皆同，而國宋兩本文義全同，始終唯說造塔功德，末雖結名未曾有法，然一經始末，無四字之義，此丹本經，說轉輪聖王有四未曾有法，以喻阿難亦有四未曾有法，按開元錄若函中，有四未曾有經，云與增一阿含，八難品同本異譯，今撿之丹本即是也。其國宋本經，即前毀函中，未曾有經。後漢失譯人名，出古舊錄者耳。意者宋藏於此若函中，失真四未曾有經。而得毀函中未曾有經，以為名脫四字，遂加四字重編於此錯也。噫錯之失凡有四焉，失真四未曾有經，一也。未曾有經一本重載，二也。又彼失譯而為法護譯，三也。彼是大乘而抑之，編此小乘藏中，四也。故去宋經而取丹本，後賢欲知今所去經，是何等者？請見毀函未曾有經，即是耳。） No.13...

No.131（no.125（31.4）） 佛說婆羅門避死經 　　　　後漢沙門安息沙門安世高譯 聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「昔有四婆羅門仙人，精進修善法五通，常恐畏死。時四婆羅門仙人，精進修善法五通，便作是念：『我等當住何處，永存在世？』時有一婆羅門，精進修善法，有大神力五通，便入空中，於中則無有死。彼入空者便命過。第二婆羅門，精進修習善法五通，畏死便入大海中：『我於海中則無有死。』彼即於海中命過。第三婆羅門，精進修善法，有大威勢五通，畏死便入山腹，即於彼命終。彼第四婆羅門，精進修善法五通，有大威勢，畏死便入地：「我於彼當脫不死。」便於地命過。時世尊以天眼見，清淨無瑕，觀彼四婆羅門，精進修善法，有大威勢五通，畏死，一人處空中，於彼命過。一人入海亦於彼命過。一人入山腹，於彼命過。一人入地於彼命過。」爾時，世尊見彼四婆羅門，精進修善法五通，有大威勢，便說偈言： 　非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。 爾時比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛說婆羅門避死經 No.132（no.125（32.11）） 佛說食施獲五福報經 　　　　失譯人名今附東晉錄 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「當知食以節度，受而不損。」佛言：「人持飯食施人，有五福德令人得道，智者消息意度弘郭，則獲五福，何等為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。何謂施命？人不得食時，顏色燋悴，不可顯示，不過七日奄忽壽終，是故智者則為施食。其施食者則　為施命。其施命者，世世長壽生天世間，壽命延長而不夭傷，自然福報財富無量，是為施命。何謂施色？人不得食時，顏色燋悴不可顯示，是故智者則為施食。其施食者則為施色。其施色者，世世端正生天世間，顏華煒嘩人見歡喜，稽首作禮，是為施色。何謂施力？人不得食時，身羸意弱所作不能，是故智者則為施食。其施食者則為施力。其施力者，世世多力，生天人間力無等雙。出入進止力不耗減，是為施力。何謂施安？人不得食時，心愁身危坐起不定，不能自安，是故智者則為施食。其施食者則為施安，其施安者，世世安隱生天人間，不遇眾殃，其所到處常遇賢良，財富無量不中夭殤，是為施安。何謂施辯？人不得食時，身羸意弱口不能言，是故智者則為施食。其施食者則為施辯，其施辯者，世世聰明口說流利，無所躓礙，慧辯通達生天世間，聞者歡喜靡不稽首，聽採法言，是為五福施食...

佛說給孤長者女，得度因緣經卷中 　　　　西天譯經三藏朝奉大夫，試光祿卿傳法大師，賜紫臣施護奉　詔譯 復次，尊者大迦葉，化大金山其色晃耀，復有種種樹林飛鳥，周匝圍繞，而此尊者處于山頂，現是神通，從空而來三繞彼城，次從空下入長者舍。爾時長者見是相已，問善無毒女言：「今此所來處金山頂，現如是相入此舍者，是汝師邪？」女即答言：「此非我師，是佛子名大迦葉，此人未出家時，其家大富，金銀珍寶其數無量，有百千種上妙衣服，眷屬熾盛人所瞻敬，此人厭捨如是富貴等事，出家修道而獲果證。又此尊者常止一處，常持一衣少欲知足，而能攝餘貪愛眾生。又此尊者，佛於一時分半座令坐，佛說此人修頭陀行中，最為第一，是此尊者次第而來。」 復次尊者大目揵連，自然相好端嚴殊特，化大龍車安處其上，現是神通從空而來，三繞彼城，次從空下入長者舍。爾時長者見是相已，問善無毒女言：「今此所來乘大龍車，現如是相入此舍者，是汝師邪？」女即答言：「此非我師，是佛弟子名大目揵連，此人有大神通，於一時中在妙高山頂，降伏難陀，烏波難陀二龍王。彼帝釋天主所住宮殿，周千由旬高二由旬半，有八萬四千寶柱，種種嚴飾。此人於彼動一足指，而能令彼帝釋宮殿，皆悉震動。又復一時，佛在吠蘭帝聚落，告諸苾芻言：『今此聚落有飢饉相，而諸苾芻乞食難得。』時此尊者大目乾連，聞佛語已不離佛會，即時轉此大地，置於下方世界，取彼世界一切所可食物，安此大地悉令增長，以神通力於上下方，如是作已，而此大地還復如故，令諸眾生遠離飢饉。佛言：『大目乾連，而此大地轉時，所有眾生，當復何能得安隱邪？』大目乾連白佛言：『我左手持眾生，右手轉大地，大地雖轉，是諸眾生宛然安隱，不知所轉。』佛言：『大目乾連，如是轉時汝作何想？』大目乾連白佛言：『如我意者，譬如力士轉芭蕉葉，而不為難，我轉大地亦復如是。』佛言：『大目乾連，善哉善哉！汝能起是神通方便。』長者，佛說此人神通第一，是此尊者次第而來。」 復次尊者摩訶迦旃延，化水精樓閣，有種種寶柱，及眾寶網真珠瓔珞，間錯垂布廣大嚴飾，於樓閣中結跏趺坐，現是神通從空而來，三繞彼地，次從空下入長者舍。爾時長者見是相已，問善無毒女言：「今此所來眾寶莊嚴，水精樓閣，於其中間結跏趺坐，現如是相入此舍者，是汝師邪？」女即答言：「此非我師，是佛弟子，名摩迦旃延，此人善能分別經典句義，佛說此人於經典中，議論第一，是此尊者次第而來。 復次，尊者摩訶俱絺羅，化大牛車安處...

No.129（Nos.129.130（30.3）） 佛說三摩竭經 　　　　吳天竺沙門竺律炎譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與千二百五十比丘，五百菩薩俱，帝王人民，及諸天龍鬼神，無復央數。爾時，有難國王名分陂檀，不信佛法但好外道，日於宮中，飯諸尼揵萬餘人，難國王常喜貢高，自謂智慧無雙，以鐵鍱其腹，常恐智慧從腹橫出。王欲為其太子娶婦，即問左右群臣，天下寧有，智慧如我者不？若有者我，我欲為子娶其女。大臣便受王教，即遍至國中求索，了無有如王，亦自知國中無有，即更遺使者行到他國，求索智士女。爾時使者即受王教，便至舍衛國，使者便問國中人民，是國中寧有，好道賢者不乎？」人答言有，使者言：「姓字何等？」人報言：「字為佛。」使者言：「佛寧有女無？」人言：「佛道人也，無有女。」使者言：「次復有誰人？」答言：「復有人字阿難邠坻，大賢好道，有好女國中第一。」使者言：「何用為第一？」國中人言：「曾與太子祇，共請買園田八十頃，持上佛，復以象負運黃金，數千萬億，持雇園田，不貪重寶，但念為善耳。」使者聞國中人言，大歡喜自知以得消息，即還本國白王言：「迺舍衛國中，有賢善者大好道，字阿難邠坻。」難國王聞使者言，便作書，即遣太子與群臣百官，嚴駕載珍寶，俱相隨到舍衛國，止頓太子著城外，使人便入城，至阿難邠坻舍。時守門者，便入白阿難分坻，外有使者來。阿難邠坻即自出應門，見使者黑醜如鬼。阿難邠坻大驚言：「汝何等人乎？」即答言：「我是難國王使者。」阿難邠坻言：「卿來欲何等求？」使者言：「我來宣傳教命，難國王雖不相見，遙相敬愛，人每往來，歌歎卿功德無有量，聞君賢善大好道有女，故來欲為太子求君女，王亦自有書相聞。」阿難邠坻即欲罵之，便自忍而不言，便呼前共坐，相問訊談語，使者便以書視之。阿難邠坻即讀書訖竟，答使者言：「我有大人當往報之，若聽我者，我當還語卿消息。」便留坐使者，阿難邠坻便到佛所，即前為佛作禮，却長跪叉手白佛言：「今難國王遣使來到我家，其人狀類黑如鬼，辭言：『欲為王太子，求我女三摩竭。』今當云何？」佛言：「與之。」阿難邠坻言：「使者黑如鬼，其王太子當何類？我復曾從佛聞，難國王但事諸尼揵，裸形無有衣被，狀類醜黑，驚怖我女耶？」佛言：「不也，與之，當知是因緣，三摩竭應當於裸形國，度脫八萬人。」阿難邠坻不敢復問佛，心懷恨意，即還歸謂使者言：「卿奉王教命，故從遠來求索我女，大善當相與。」使者聞阿難邠坻...

No.128.（nos.129,125（30.3）） 須摩提女經 　　　　吳月氏優婆塞支謙譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園中，有一長者，名阿那邠池，有一女曰須 摩提，此女久殖妙因，天殊奇特，受佛高行靜心玄室。爾時滿城中，有滿財長者，遠涉諸國募求精婇，因入舍衛城，與邠池相見。披釋曠永歎叙情至。爾時須摩提女，以公類同尊，暫出敬拜敷理，光顏萬姿竝美，面如白月初圓，目如眾星夜朗，滿財語邠池言：「此女是誰家女？」邠池言：「此女正是我女。」滿財聞是欣然自歎：「我相與少舊周旋，義不容外，我有小兒始欲覔婇，未有定處。卿此小女可為婚匹？」邠池言：「事不宜爾。」滿財自怨：「何以故事不宜爾？為當門望不齊？為當居生不等？卿亦豪尊富貴，我亦豪尊富貴，何以故事不宜爾？」邠池復言：「我女長夜念佛，奉持齋戒，卿家繼屬外神，殺生血食，以是繼屬不同，事不宜爾。」滿財語邠池言：「卿家所事別自供養，我家所事別自供養，雖復所事不同，何妨人自私好。」 爾時邠池心不相與，苦相難却：「我索卿黃金萬斤，明珠百石龍肝為禮，貺鳳膸為案具，若能爾者脫可相與。」滿財聞是驚喜誓言：「我能得備。」邠池復言：「我為戲耳非是情實，要當問佛然後相與。」 邠池於是往問佛：「世尊，今須摩提女，為滿富城中，滿財長者所求為婚，為當可與？為當不可與？」佛言：「若須摩提女嫁適彼國，當大度人民不可稱計。」邠池於是還語滿財言：「却後十五日，備卿家禮法。」滿財聞是歡喜匍匐歸返。爾時滿富城，舍衛城相去三千二百里，滿財於中引車萬乘，龍馬俠從憧麾絙雲，聲鍾地震，婇女扶輪僮奴侍隔。 爾時阿那邠池，先與女造十二寶車，先以赤蓮華簞內，摩尼覆外，黃金重布白銀羅絡，琥珀揚班，珊瑚流璃車渠合雜，馬瑙交間水精鱗暉，琉璃釆飾。復以紫磨徘徊懸灑疊起。於是明明相發，光光相照，遠瞻者不覺東影西傾，近視者不覺雙目俱眩。 爾時滿富城中，先有制法，若此中有女嫁彼國，當重刑罰。若彼國索婦將來內入，亦重刑罰。若犯制者，使供養六千梵志，兼可情意，梵志所食豬肉為羹，三釀為酒。滿財自知犯制，大請群師寬庭列會，命須摩提女為諸師作禮。須摩提言：「我雖女人志剛不可屈，此梵志之徒，無異牛犢，醜陋五形貪嗜美味，無慚無恥與畜生何別？我寧形毀五兀，不能為是作禮。」 爾時六千梵志聞即同忿，何處索民小家婢來，罵辱我等。於是散坐，處處告集剋曰：「卜時欲來誅殺滿財，并及五族。」滿財於是自閉高樓，稱天怨地：...

No.126.（no. 125（2-7）） 佛說阿羅漢具德經 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿明教大師，臣法賢奉　詔譯 爾時世尊在舍衛國，給孤獨園精舍之內，敷座而坐。有諸苾芻及天龍八部，人非人等圍繞世尊，默然合掌聽佛所說。爾時世尊告諸苾芻：「我今稱讚大聲聞，能於佛法清淨修持，而於自果皆具己德，汝等諦聽善思念之，吾當為汝次第宣說。 諸苾，我子弟子中有大聲聞，棄捨王位久為出家，最初悟道梵行第一，憍陳如苾芻是。 復有聲聞少貪，常喜持頭陀行，大迦葉苾芻是。 復有聲聞具大辯才，智慧第一，舍利弗苾芻是。 復有聲聞修持精進，具大神通，目乾連苾芻是。 復有聲聞有所觀囑，得大天眼，阿儞嚕馱苾芻是。 復有聲聞具足定慧，多聞第一，阿難苾芻是。 復有聲聞善解軌儀，能持律儀，優波離苾芻是。 復有聲聞於大眾中，能說妙法，富樓那彌多羅尼子苾芻是。 復有聲聞，坐臥等物悉皆具足，捺羅摩（切身）末羅子苾芻是。 復有聲聞說法之音，如師子吼，賓度羅拔囉墮舍苾芻是。 復有聲聞善解經律，而能論義，迦旃延苾芻是。 復有聲聞，能於佛法信解第一，末朅哩苾芻是。 復有聲聞，修持得果光顯氏族，迦留陀夷苾芻是。 復有聲聞有所演說，具大妙音，跋捺哩哥苾芻是。 復有聲聞善解美語，而能談論，童子迦葉苾芻是。 復有聲聞，四威儀中具大精進，率嚕拏酤胝嚩蹉苾芻是。 復有聲聞，於一切處能具速通，嚩哩呬哥苾芻是。 復有聲聞，善能進趣悟道得果，喞哩野哥苾芻是。 復有聲聞，能具火界神通，修伽陀苾芻是。 復有聲聞捨於上族，而樂出家，賢苾芻是。 復有聲聞，釋氏王族而捨出家，優樓頻螺迦葉苾芻是。 復有聲聞，於靈塔處而先受請，布蘭那苾芻是。 復有聲聞，隨所敷演而有大智，俱絺羅苾芻是。 復有聲聞，威儀端嚴身貌圓滿，烏波細那末朅梨子苾芻是。 復有聲聞，唯於佛法解義第一，半託迦苾芻是。 復有聲聞，於四諦理能斷疑惑，大半託迦苾芻是。 復有聲聞言直無隱，誡諸苾芻，劫賓那苾芻是。 復有聲聞，常行警誡諸苾芻尼，難那哥苾芻是。 復有聲聞人，多歸仰恒得財利，細嚩羅苾芻是。 復有聲聞，諸根隱義人所莫測，難努苾芻是。 復有聲聞，善持戒律清淨無缺，羅睺羅苾芻是。 復有聲聞，於所受身少病少惱，未酤羅苾芻是。 復有聲聞，常行布施，而能不滅解空第一，須菩提苾芻是。 復有聲聞，於一切時間而能少語，昂誐帝哩野苾芻是。 復有聲聞，於宿命智具足，獲得所有往昔種種之事，悉能解脫，輸...

增壹阿含經卷第五十一 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 大愛道般涅槃分品第五十二 四 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給獨孤園。爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足在一面立，爾時彼比丘白佛言：「世尊，劫為長遠？」佛告比丘：「劫極長遠，不可以筭籌量，我今當與汝引譬喻，善思念之，吾今當為汝說。」爾時彼比丘從佛受教，世尊告曰：「猶如大石山，縱廣一由旬，高一由旬，設有人來手執天衣，百歲一拂石猶磨滅，劫數難限。所以然者，劫數長遠無有邊際，如此非一劫百劫，所以然者，生死長遠不可限量，無有邊際。眾生之類無明所蔽，流浪生死無有出期，死此生彼無有窮已，我於其中厭患生死，如是比丘當求方便，免此愛著之想。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 五 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹祇給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「隨時聞法有五功德，恒不失時，云何為五？未曾聞法便聞之，已聞便受持，除去狐疑，亦無邪見，解甚深之法。是謂比丘，隨時聞法有此五功德，是故比丘，當念常聽甚深之法，此是我之教誡，如是比丘當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 六 聞如是，一時，佛在毘舍離，訶婆那園中，與大比丘眾五百人俱。爾時師子大將，便往至世尊所，頭面禮足在一面立。爾時如來告大將曰：「施主檀越有五功德，云何為五？ 於是施主名聞遠布，某甲村中，有此好施之人，周窮濟乏無有愛惜，是謂師子大將，第一功德，由施主所致。復次師子大將，施主檀越若至剎利眾，婆羅門眾沙門眾中，皆無所畏亦無疑難，是謂師子，第二功德。復次，施主檀越，多為人所愛念，普來宗仰如子愛母，其心不相離，施主亦復如是，多為人所愛。復次師子，施主檀越布施之時，發歡喜心，以有歡喜則有悅豫，意性堅固，是時便自覺有樂有苦，亦不變悔，如實而自知。云何自知？知有苦諦苦習，苦盡苦出要諦，如實知之。」爾時世尊便說斯偈： 施為眾福具，而逮第一義，其能憶施者，便發歡喜心。 「復次，師子長者，施主檀越布施之時，身壞命終生三十三天，又有五事勝彼諸天，云何為五？一者，顏貌豪貴威神光明，二者，所欲自在無事不果，三者，若檀越施主生人中者，值富貴家。四者，饒財多寶，五者，言從語用。是謂師子，檀越有此五功德，引入善道。」爾時，師子大將聞佛所說，歡喜踊躍不能自勝，前白佛言：「唯願世尊及比丘僧，當受我請。」爾時世尊默然受請，時師子大將，已見世尊默然受請，即從座起頭面禮足，便退而去還至家中。辦具...