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五分律卷第六（彌沙塞） 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 初分之五墮初（九十一墮法） 佛在舍衛國，爾時有法師比丘，名沙蘭，聰明才辯，一切四眾，外道，沙門婆羅門，無能及者，遂乃以非為是，以是為非，知言非知非知言知，恒以辯巧勝人之口，諸比丘見莫不歎伏。問言：「汝與人論議，以非為是，意為謂是為知非耶？」答：「我實知非，恥墮負處故妄語耳。」諸長老比丘種種訶責，佛常讚歎不妄語，亦教人不妄語，汝今云何為勝負故，作此妄語？」以是白佛，佛以是事集比丘僧，問沙蘭：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責已，告諸比丘：「今為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：『若比丘妄語，波逸提。』爾時諸比丘，見比丘尼言是比丘，見比丘言是比丘尼，或見男言女，或見女言男，或見外道言是釋子，或見釋子言是外道，如是種種見異言異，便生慚愧。我等將無犯波逸提？以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：「若比丘從心想說，犯波逸提者，無有是處，從今是戒應如是說：『若比丘故妄語，波逸提。』故妄語者，如妄語得過人法中說，比丘尼亦如是。式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅。（一事竟）」 佛在舍衛國，爾時諸比丘，與和尚阿闍梨，同和尚阿闍梨，共勤學問，初夜後夜未曾睡眠，六群比丘作是念：「今諸比丘展轉相教，晝夜不廢，如是不久當勝我等，當見我過，當求我失，我等當共毀呰惱，使廢業。便往語言：「汝是下賤種姓工師小人，汝曾作諸大惡，無仁善行。」諸比丘聞，便生憂惱廢退學業。六群比丘語餘人言：「我已壞彼，讀誦坐禪行道。」諸長老比丘種種呵責：「汝云何毀壞諸比丘，令廢學業？」以是白佛。佛以是事集比丘僧，問六群比丘：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種訶責已，告諸比丘：「往昔有城名得叉尸羅，時彼城中彼婆羅門，有一特牛行疾多力，復有居士亦有一牛，與彼無異。二人便共捔二牛力。要不如者，賭金錢五十。彼婆羅門牛即便得勝，於是居士聽失金錢，更得五牛倍勝前者，重斷倍賭。彼婆羅門即語牛言：『彼居士更得一牛，其力非凡欲倍賭之，汝能為不？』答言：『我能。』即集一處捔二牛力，時婆羅門恐牛不如，便毀呰摧齟，曲角痛挽薄領痛與：『汝今行步何以不正？』牛聞此語便大失力，不如彼牛。彼婆羅門倍輸物已，而問牛言：『汝向云能，今何故不如？』答言：『我實堪能，聞毀呰故力便都盡，可更斷賭復使倍上，要牽百車上于峻坂，常當捔力時美言見誘，可言捲角，汝行步周正，形體姝好，閑挽百車上于峻坂。』...

五分律卷第五（彌沙塞） 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 初分捨墮法下 佛在王舍城，爾時眾多居士，共請佛及僧，其中有破薪者，取水者掃灑者，敷坐者布華者，敷高座者辦具食者。時跋難陀晨朝著衣持鉢，先往請家至諸人所，隨其所為而讚歎之。復語言：「汝今所作歡喜善好。」諸人言：「我實歡喜作諸供養，務令飲食種種甘美，亦當以衣布施眾僧。」跋難陀言：「眾人施僧袌物甚多，汝若復施，正當積聚成無用物，何為徒去有用之福，而不與我。若與我者，我當自著恒相憶念，疾病官事當相料理。」諸人聞已便共集議。其中有言：「若僧不須可以施之，使我等得施用之福。」或復有言：「本為施僧，如何復得迴與一人？」言與者眾遂便與之。時跋難陀擔重擔衣，還歸僧坊。諸比丘歎：「汝福德人，如何暫出乃得此衣？」跋難陀言：「巧辯所獲非福德也。」即便具說得衣所由謂，長老比丘聞種種呵責：「汝愚癡人，云何迴與僧物，而自入己？」時彼居士食具已辦，遣使白佛，於是世尊著衣持鉢，與比丘僧前後圍繞，往詣其家就疪坐。諸居士手自下食，食畢行水而無布施，先不欲與跋難陀者，竊共議言：「我等今日食無不備，某等無故，持施僧物獨與一人，闕此達嚫寧無慚愧。」諸比丘問：「汝等竊語為何所說？」具以事答。諸比丘種種呵責跋難陀：「汝愚癡人，云何迴與僧物，自以入己？」爾時世尊為居士，說妙法已，從坐起去。諸長老比丘以是白佛，佛以是事集比丘僧，問跋難陀：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責已，告諸比丘：「以十利故，為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：『若比丘迴與僧物入己，尼薩耆波逸提。』有諸比丘，不知是僧物迴以入己，後知生慚愧，或已悔過，以是白佛。佛以是事比丘僧，讚少欲知足，讚戒讚持戒已，語諸比丘：「若不知與僧物，而迴入已，犯捨墮者無有是處。從今是戒應如是說：『若比丘知檀越欲與僧物，迴以入己，尼薩耆波逸提。』 知者，若自知若從他聞，欲與僧物者，若人發心作是語：「我當持此物與彼眾僧，若迴欲與僧物與餘人，波逸提，與餘比丘尼僧，二部僧，四方僧，與塔皆突吉羅。若迴欲與比丘尼僧，二部僧，四方僧物亦如是。若迴欲與塔物入己，與比丘僧比丘尼僧。二部僧四方僧，餘人餘塔皆突吉羅。若迴欲與人物亦如是。乃至迴與此畜生一搏飯，與彼畜生亦突吉羅。比丘尼亦如是。式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅。若白僧僧與，若施主自迴欲與僧物，與已不犯。」（十四竟） 佛在王舍城，爾時畢陵伽婆蹉，住楞住求羅山，飛在空...

五分律卷第四（彌沙塞） 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 第一分之三不定法 佛在舍衛城，爾時跋難陀，常出入一居士家，晨朝著衣持鉢，往到其舍，敷尼師檀，與居士婦獨屏處坐，說婬欲麁惡語。時毘舍佉鹿子母，聞跋難陀與居士婦，獨屏處坐，說婬欲麁惡語，念言：「若居士還見，必生惡心向餘比丘，使其長夜受諸苦痛，我當遣人往白世尊。」即語常供養婆羅門，那隣伽言：「汝往佛所頭面禮足，廣說此事。」婆羅門即往白佛，佛為說種種妙法已，發遣令還。佛以是事集比丘僧，問跋難陀：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責，如婬事中說已，告諸比丘：「以十利故，為諸比丘結不定法，從今是戒應如是說：『若比丘共一女人，獨屏處可婬處坐，可信優婆夷見，於三法中一一法說，若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。若比丘言，如優婆夷所說，應三法中隨所說法治，是名不定法。』 獨者，一比丘一女人，更無第三人。屏處者，眼所不見處。可信者，見四真諦，不為身不為人，不為利而作妄語。優婆夷者，受三自歸絕於邪道。不定者，若於三法中說一事。諸上坐比丘問是比丘：『汝往彼家不？』若言往未應治。復應軟語問：『汝與女人獨屏處坐，麁惡語行婬欲不？』若言不，上坐下坐比丘，應切語問：『汝實語莫妄語，如優婆夷說不？』若言如優婆夷說，然後乃應隨所說法治，沙彌突吉羅。第二不定法，與女人在露處坐，除波羅夷，餘皆如上說，露處者，眼所見處也。」 五分律第一分之四捨墮法 佛在舍衛城，爾時世尊教諸比丘，唯畜三衣。而六群比丘，食前食後晡時，皆著異衣，諸比丘見問言：「世尊不聽畜長衣，汝不聞耶？」答言：「我亦聞之，但我此衣，或僧中得，或居士間得，或是糞掃衣，彼以著故與我。本不使我為五家畜。」諸比丘種種呵責，將至佛所以事白佛，佛以是事集比丘僧，問六群比丘：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責：「汝等不聞我，先讚歎少欲知足，衣裁蔽形食足支命耶？譬如眾鳥毛羽自隨。比丘如是三衣常俱，汝今云何畜積非法？」種種訶責已，告諸比丘：「以十利故，為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：『若比丘畜長衣，過一宿，尼薩耆波逸提。』」 爾時諸比丘，若須一一衣，眾僧羯磨，所應分物與之。時阿那律衣麁弊壞，諸比丘語言：「汝衣弊壞，何不從僧取作，使一日成。」阿那律言：「我不敢取，恐一日不成，犯尼薩耆波逸提罪。」 爾時波利邑諸比丘，來舍衛城欲後安居，時到不及，便於娑鞞陀邑。結坐安居訖，十六日便進佛所，道...

五分律卷第三（彌沙塞） 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 第一分之二第七事 佛在拘舍彌國，爾時蘭陀比丘，常出入諸家為說法，料理官事療治眾病，國王大臣長者居士，無不親敬。有諸人等同來問訊，遇於經行所，頭面禮足，為說妙法示教利喜，各已歸其家。闡陀便還，上座已據其房，如是展轉乃至小房，亦復如是，旣不得住便遊人間，後諸人等復來問訊，見諸比丘露處經行，問言：「我師闡陀今在何處？」諸比丘言：「我等不知。」遍求不得便各還歸。闡人行還，著衣持鉢往到其家，皆出問訊白言：「長老，我等近至僧房，不得相見，今從何來？」答言：「我最下座，一切諸房上座已滿，是故遊行，致此乖互。」諸人白言：「可求屋處，我等當為長老作之。旣以見福，而使長老得安隱住。又令我等不乖問訊。」闡陀答言：「我不能自作以廢行道，年長自當以次得之。」諸人又言：「我幸有物及有善心，財物無常善心難保，願為求處必欲作之。」闡陀見其慇懃，難相違逆，即便遊行求作屋地，見神樹處最可建立，即便伐之。此樹有神國人所奉，諸祈請者多得如願，忽見斫伐莫不驚怪，不信樂佛法者，皆呵罵言：「沙門釋子無道之甚，苟欲自利傷害天人。」信樂佛法者便言：「此樹有神眾人畏敬，夙夜虔恭不敢墮慢，而諸比丘伐之無疑，一切色心晏安如故，可謂大神大貴可重。」毀譽之聲充滿國內，諸長老比丘聞，種種呵責將至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，問闡陀：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責已，告諸比丘：「以十利故，為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：『若比丘有主，為身作房，應將諸比丘求作處。諸比丘應示作處，無難處，有行處。若不將諸求作處，僧伽婆尸沙。有主者有檀越，餘如上無主中說。』」（七戒竟） 佛在王舍城，爾時瓶沙王，日日次請五百僧食城內，臣民亦復如是。時諸比丘各各行道，未有專知差次請者，六群比丘常往好處，諸人問言：「我等為僧次第設食，何故長老常來，不見餘人？」如是呵責而猶不已，時陀婆力士子，年十四出家為道，在靜處作是念：「今瓶沙王日日次請，五百僧食城內，臣民亦如是，而僧無有差次會者，致使六群選擇好處，以失眾望喪人施意。若我二十受具足戒，得阿羅漢獲六神通，當為眾僧差會，及分臥具人。至年十六便成羅漢，得六神通。年滿二十受具足戒，便作是念：『我先願為眾僧作差會，及分臥具人，今時已至便應作之。』即詣王舍城諸比丘所，說先所願。諸比丘即以白佛。佛以是事集諸比丘，說先所願。諸比丘即以白佛。...

五分律卷第二（彌沙塞） 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 第一分初第三事 佛在毘舍離，爾時，世尊告諸比丘：「不淨觀得大果利。」時諸比丘即皆修習，深入厭惡恥愧此身，譬如少年好喜淨潔，澡浴塗身著新淨衣，忽以三尼嬰加其頸，膿血逼身虫流滿體，其人苦毒無復餘想，但念何當脫此恥辱。諸比丘，厭惡此身亦復如是，其中或自殺，展轉相害。或索刀繩或服毒藥。有一比丘厭惡身已，便往彌隣旃陀羅所，語言：「為我斷命衣鉢相與。」時旃陀羅為衣鉢故，即以利刀而斷其命，有血污刀，持至婆求末河洗之，尋生悔心作是念：「我今不善，云何小利故，而斷持戒沙門性命，得無量罪。」時自在天魔知其心念，譬如壯士屈伸臂頃，來至其前，從水踊出立於水上，讚言：「善哉，汝得大戒沙門命，未度者度福慶無量，天神記錄故來告汝。」時旃陀羅便生惡邪見，心大歡喜：「我今當皮度未度者。」彼旃陀羅，善知厭身未厭身相：「若凡夫比丘，未離於欲，擧刀向時心恐怖者，是未厭身。我若殺之得兆少，我今當求已得道果，無恐怖者。」於是手執長刀，從房至房，從經行處至經行處，高聲唱言：「欲滅度者我當度之。」時諸比厭惡身者，皆出就之，尋斷其命。於一日中殺十二十，乃至六十。以是因緣僧數減少。大德聲聞悉不復現。爾時世尊從三昧起，在露處坐大眾園繞，觀視僧眾告阿難言：「今日僧眾何故減少？」阿難白佛：「世尊一時為諸比丘，說不淨觀，比丘修習厭惡身苦，轉相殘殺，乃至彌隣日之中，傷梵行人六十人命，是故今日僧眾減少。善哉世尊，唯願更說餘善道法，令諸比丘得安樂住。」佛告阿難：「汝今宣令，依止毘舍離比丘，皆使來集普會講堂。」阿難受教即呼來集，集已白言：「唯聖知時。」世尊從坐起，至講堂就座而坐，問諸比丘：「實有上事不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責：「汝等愚癡所作非法，豈不聞說，慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？」呵已告諸比丘：「若自殺身，得偷羅遮罪。」又告：「又今已後，應修安般念，樂淨觀樂喜觀，觀已生惡，不善法即能除滅。以十利故，為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：『若比丘手自殺，人斷其命，是比丘得波羅夷，不共住。』 爾時眾多比丘得重病，有諸比丘來問訊言：「大德，病寧有損，苦可忍不？」病比丘言：「病猶常損苦不可忍。」便語諸比丘：「與我刀繩，與我毒藥，與我增病食，將我至高岸邊。」時諸比丘皆隨，病比丘或以刀自刺，或以繩自絞，或服毒藥，或食增病食，或墜高岸自斷其命。諸比丘見其死已，便生悔心以白...

No.1424（of, nos. 1422-1424） 彌沙塞部和醯五分律卷第一 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 第一分初婆羅夷法 佛在須賴婆國，與大比眾五百人俱，詣毘蘭若邑，住林樹下，其邑有婆羅門，名毘蘭若。波斯匿王以此邑封之，聞佛釋種出家學道，成如來應供等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。普知世間一切心念，為說正法初中後善，善義善味，具足清白梵行之相，與諸弟子來遊此邑，歎言：「善哉！我願見佛。」即與五百眷屬，前後圍繞出詣佛所，遙見世尊在林樹下，諸根寂定光明殊特，歡喜踊躍下車少進，住立問訊却坐一面。爾時世尊為說妙法，示教利喜，聞法歡悅即白佛言：「願佛及僧受我安居，三月供養。」言：「我此眾多，而汝異信異見異樂，所奉事異。」復白佛言：「我雖異信異見異樂，不以世尊此眾為多。」如是再三佛乃受之。即從坐起右遶而去，還家辦具安居供養。時魔波旬作是念：「今婆羅門請佛及僧，安居三月，我當厭蠱迷亂其意，念已即來厭之。」彼婆羅門為魔所厭，即入後宮受五欲樂，勅守門者：「我今遊宴三月在內，外事好惡一不得白。」都不復憶請佛及僧。爾時彼國信向邪道，邑里未有精舍講堂，城北有山林流清淨，佛與大眾即而安居。時世飢饉乞求難得，入里分衛都無所獲。時波利國有販馬師，驅五百匹馬，夏初來至。熱時已到，見此邑清涼，水草豐茂，便共停止養食諸馬。時諸比至馬師所，默然而立。時彼馬師信佛心淨，愍念比丘乞求無獲，便作是言：「正有馬麥若能食者，當減半分一升相與，足以支身。可以行道。」諸比丘言：「佛未聽我食於馬分。」以是白佛，佛以是事集比丘僧，種種讚歎少欲知足，告諸比丘：「自今已後聽食馬分。」時阿難即取佛分，倩人為麨供養世尊，諸比丘眾舂煮而食。 時尊者目犍連，在靜處作是念：「今此國中乞食難得，我今當與得神通者，到欝單越，食自然粳米。」念已即至佛所，頂禮佛足却住一面，白佛言：「世尊，我向作是念，今此國中乞食難得，當與得神通者，到欝單越食自然粳米。」佛告目連。「汝等可爾，凡夫比丘當如之何？」目連白佛：「我當以神力接。」佛言：「止止，汝雖有是神力，宿對因緣欲置何所？又奈將來諸凡夫何？」目連受教默然而止。 時尊者舍利弗，在靜處作是念：「過去諸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？」念已即從至佛所，頂禮佛足却住一面，白佛言：「我向作是念，過去諸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？」爾時佛讚舍利弗言：「善...

No.150 b 佛說九橫經 　　　　後濁安息國三藏安世高譯 佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛便告比丘：「有九輩九因緣，命未盡便橫死，一者，為不應飯為飯，二者，為不量飯，三者，為不習飯飯，四者，為不出生，五者為止熟，六者為不持戒，七者，為近惡知識，八者，為入里不時，不如法行　九者，為可避不避，如是為九因緣，人命為橫盡。 一不應飯者，名為不可意飯，亦為以飽腹不停調。 二不量飯者，名為不知節度，多飯過足。 三不習飯者，名為不知時冬夏，為至他國郡，不知俗宜，不能消飯食未習故。 四不出生者，名為飯物未消，復上飯，不服藥吐下，不時消。 五為止熟者，名為大便小便來時，不即時噫吐啑，下風來時制。 六不持戒者，名為犯五戒，殺盜，犯他人婦，兩舌，飲酒，亦有餘戒，以犯便入縣官，或絃死，或捶杖利刃所斫刺，或辜飢渴而終。或以得脫，從怨家得手死，或驚怖念罪憂死。 七為近惡知識者，名為惡知識，已作惡便反坐，何以故？坐不離惡知識故，不覺善惡，不計惡知識惡態，不思惡知識惡。 八為入里不時者，名為冥行，亦里有諍時：亦里有縣官長吏，追捕不避。不如法行者，入里妄入他家舍中，妄見不可見，妄聽不可聽，妄犯不可犯，妄說不可說，妄憂不可憂，妄索不可索。 九為可避不避者，名為當避弊象弊馬，牛犇車蛇虺，坑井水火，拔刀醉人惡人，亦餘若干惡，如是為九因緣輩人，命未盡當坐是盡。慧人當識當避。是因緣以伕避，乃得兩福，一者得長壽，二者以長壽，乃得聞道好語言，亦能行。」諸比丘歡喜奉行。 佛說九橫經 No.151 佛說阿含正行經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時告諸比丘言：「我為汝說經，上語亦善，中語亦善，下語亦善，語深說度世之道，正心為本聽我言，使後世傳。」諸比丘叉手受教，佛言：「人身中有五賊，牽人入惡道，何等五賊？一者色，二者痛痒，三者思想，三者生死，五者識。是五者人所常念。」佛言：「人常為目所欺，為耳所欺，為鼻所欺，為口所欺，為身所欺。目但能見不能聞，耳但能聞不能見，鼻但能知香不能聞，口但能知味不能知香，鼻但能知香不能聞。口但能知味，不能知香。身但能知寒溫，不能知味，是五者皆屬心，心為本。」佛言：「諸比丘，欲求道者當端心，從癡但墮十二因緣，便有生死，何等十二？一者本為癡，二者行，三者識，四者字，五者六入，六者栽，七者痛，八者愛，九者受，十者有，十一者生，十二者死。施行善者復得為人，施...

No.149 佛說阿難同學經（出增一阿含經） 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，婆伽婆在舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時舍衛城，有比丘名掘多，是尊者阿難少小同學，甚愛敬念親昵，未曾恚怒，然不樂修梵行，欲得捨戒還為白衣。是時阿難至世尊所，到已頭面禮足，在一面立。時阿難白世尊言：「於此舍衛城，有比丘名曰掘多，是我少小同學，不堪任修梵行，欲捨戒還為白衣。願世尊，與掘出比丘說法，使於此現法中，清淨修梵行。」時世尊告阿難：「阿難，汝自往詣彼掘多比丘所。」對曰：「如是世尊。」阿難從佛受教，便至掘多比丘所：「世尊呼汝。」對曰如是。時掘多比丘，從阿難教至世尊所，到已頭面禮足，在一面坐。時世尊告掘多比丘言：「云何比丘？汝審不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣耶？」比丘報言：「審然世尊，所以然者，身熾盛意意亦熾盛，不堪任清淨修梵行。」世尊告曰：「比丘，女人有五穢行，云何為五？比丘，女人臭穢，言語麁獷無反復心，猶如蚖虵常懷毒垢。此女人增益魔眾，難得解脫，亦如鈎鎖。女人不可親近，壞敗人身。比丘，女人不可觀察，猶彼臭糞。比丘，女人不可聽聞，猶如死嚮。比丘，女人如牢獄，猶如鞞摩質多牢獄（阿須繫輪）。比丘，女人是怨家，亦如蚖虵。比丘，當遠離猶惡知識。比丘，女人為恐怖，猶賊村落。比丘，人身難得，猶優曇鉢花。比丘，人身甚難得，猶彼板一孔推著水中，數萬歲乃值其孔。比丘，時亦難遇，除其八時。汝比丘，已得人身，皆是本行所造。比丘，佛世尊出世甚難遇，猶如石女無子。比丘，如來出世甚難，亦如優曇鉢花。比丘，已得人身已，得受具足戒，亦得入眾，猶彼蒙尊國王，亦為人說法，休息止觀至涅槃界，至彼處，如來善說此法。汝比丘，淨修梵行當盡苦原。」時彼比丘，從佛受是教誡，即從坐起無有塵垢，得法眼淨。時彼比丘即從坐起，頭面禮世尊足，便退落去。爾時彼比丘，聞世尊說是教誡，在一閑靜處，而自娛樂已，在閑靜自娛樂，所以族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，於如來所修無上梵行，盡生死原，梵行已立，所作已辦，更不復受母胎。是時彼比丘，即成阿羅漢。時尊者掘多，至世尊所，到已頭面禮足，在一面坐。時尊者掘多白世尊言：「世尊所教誡，今已還覺，願世尊聽般涅槃。」時世尊默然不對。尊者掘多比丘，再三白世尊言：「世尊所教今已還覺，願世尊聽般涅槃。」時世尊告曰：「比丘　今正是時。」彼比丘即從坐起，頭面禮足，繞世尊三匝，便退而去還詣己房，到已除去坐具，於露地布坐具，便昇虛空...

No.145.（nos.125（52.1）144） 佛母般泥洹經 　　　　宋沙門慧簡譯 聞如是，一時，佛在維耶離國，曼在彌猴水邊，拘羅曷堂上，大愛道比丘尼者，即從佛也。時在維耶離國，與女除饉五百人俱，皆是應真，獲六通四達神通變化，年耆德尊神曜巍巍，其精舍在園所，度無量深入普智定，覩世尊逮阿難，鶖鷺子，大目乾連，所度已畢將欲滅度日：「吾不忍見世尊如來，無所著正真道最正覺，及諸應具泥曰，吾當先息靈，還乎本無矣。」佛一切智具照其然，即告阿難：「大愛道念曰：『吾不忍見世尊，并諸應真泥曰，欲先滅度。』阿難聞教稽首言：「今聞尊命，四體萎墮心塞智索，不識四方之名。」佛告阿難：「汝謂大愛道滅度，將戒種慧種定種，解脫種，度知見種。若四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，八品道行去耶？」對曰：「不也，但惟佛生七日大后薨，母慈至有大弘恩，在佛所耳。」世尊歎曰：「真如汝言，母於吾誠有，哺乳重恩之惠，吾亦有難算之恩，在母所也，由吾明獲，歸命佛歸命法，歸命聖眾，自歸習盡道，冥滅明盛，無疑於三尊，苦習盡道，道明明盡結解，獲無所著。若人能悟愚者之惑，令入正真歸佛歸法，歸乎聖眾，自歸習盡道者。受道弟子，盡天下名珍，訖其年壽供養經師，萬未塞一，歸命三尊恩過須彌，入子由芥子也。是故阿難，吾有重恩於大愛道所，其為無量也，於時大愛道與，除饉女五百人，俱到佛所，皆頭面著佛足，退叉手立。大愛道白佛言：「吾不忍覩佛，及諸應真滅度，欲先泥曰。」佛默可之，大愛道以手摩佛足曰：「吾免覩如來，應儀，正真道最正覺，道法御，天人師，三界明，自今不復覩之矣。」五百除饉女陳辭如上，佛亦可之也，為說身患生死憂悲苦，不如意惱之難，無欲清淨，空不願無相，滅度之安，若干淨品。諸女除饉莫不歡喜，繞佛三匝稽首而去，還乎精舍布五百座，皆各就坐，大愛道現神足後，自坐沒地從東方來，在虛空中化，去地一樹轉昇七樹，經行虛空中，乍坐乍臥，上身出水下身出火，下身出水上身出火，又沒地中飛東方來，沒法如前，八方上下來，放大光明以照諸冥中人，上曜諸天，五百除饉變化俱然，同時泥曰。 佛告賢者阿難：「汝明日入城，到耶游理家所，告之曰：「佛母及五百耆年除饉，皆已滅度，佛勸理家作五百輿床，麻油香花樟柟梓，事各五百，貢妓正音，當以供養，所以然者，斯諸除饉皆六通四達，獲空不願無相淨定，今得泥曰，為諸佛所歎，一時之供養其福無數。」阿難稽首于地，惻然敬諾，平旦入城至理家...