awe部落格

五分律卷第二十一（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第三分之五衣法下 爾時舍夷國，猶尊舊典，不與一切異姓婚姻，波斯匿王貪其氏族，自恃兵強遣使告言：「若不與我婚當滅汝國。」諸釋共議：「當設何方免彼兇虐，而不違我國之舊典？」僉曰：「正當簡一好婢，有恣色者，極世莊嚴號曰釋種，而以與之。」如議即與，波斯匿王備禮娉迎，後生一男顏貌殊絕，勅諸相師依相立字，諸相師言：「王本以威而得其母，依義應當字曰琉璃。」至年八歲王欲教學，作是念：「諸藝之中射為最勝，閻浮提界唯有釋種。佛為菩薩時射一由旬，又一拘樓舍。釋摩南射一由旬，最下手者，不減一拘樓舍，當令吾子就外氏學。」即勅大臣子弟，侍從太子，就釋摩南請受射法。 爾時諸釋新造大堂，共作重要：「先供養佛及諸弟子，然後我等乃處其中。」琉璃太子與其眷屬，輒入遊戲。諸釋見之瞋忿罵言：「下賊婢子，我不以為良福田，云何世尊未入中坐，而敢在先？」琉璃太子即大忿恨，勅一人言：「汝憶在心，我為王時便以白我。」即便出去。釋於後掘去堂土，更為新地，然後請佛及僧，於中設食演說妙法。琉璃太子知射法已，還舍衛城，少年之中便紹王位，先共學人皆居要職，昔受教臣便白王言：「王憶某時諸釋罵不？」王言我憶，臣復白言：「今不報之復欲何待？」王聞其語，即嚴四種兵往伐諸釋，世尊聞之即於路側，坐無蔭舍夷樹下，王遙見佛下車步進，頭面禮足白佛言：「世尊，好樹甚多，何故乃坐此無蔭樹下？」世尊答言：「親族蔭樂。」王知佛意，愍念諸釋即迴軍還，如是再反。彼臣又復如前白王，王便嚴駕往伐諸釋，佛知諸釋宿對叵避，便止不出。諸釋聞琉璃王，來伐其國，亦嚴四兵出相御逆，去一由旬以箭射之，或從耳穿中過，或斷其髮鏟髮，令盡鬚無餘，及諸戰具一時斷壞，而不傷肉。琉璃王問左右言：「諸釋去此近遠？」答言：「去此一由旬。」王大怖言：「軍鋒未交已尚如此，若當相接吾軍敗矣，不如反國圖全為幸。」時彼一臣白言：「釋種皆持五戒，寧失身命終不害物，王但進軍勿憂喪敗。」王即從之勅軍前進，釋種還城閉門自守，琉璃王遣使語言：「若即開門當有免者，若吾攻得不赦一人。」時目連聞琉璃王，欲攻舍夷，白佛言：「願佛聽我化作鐵籠，籠彼大城。」佛告目連：「汝雖有神力，何能改此定報因緣？」佛以此義即說偈言： 　夫業若黑白，終不有腐敗，雖久要當至，還在現前受。 　非空非海中，非入山石間，莫能於是處，得免宿命殃。 　報應之所牽，無近遠幽深，自然趣...

五分律卷第二十（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第三分之五衣法上 佛在王舍城，爾時耆域乳母，洗浴耆域，諦觀其身而有恨色。耆域覺之即問：「何故恨顏視我？」乳母言：「恨汝身相殊特，而意未親佛法眾僧。」耆域聞已讚言：「善哉善哉！乃能教我如此之事。」便著新衣往至佛所，遙見世尊容儀挺特，有三十二大人之相，圓光一尋猶若金山。即生信敬前禮佛足，却坐一面。佛為說種種妙法，示教利喜，所謂施論戒論，生天之論，在家染累出家無著，示現如是助道之法。次為說諸佛常所說法，苦集滅道，即於座上遠塵離垢，得法眼淨。見法得果已，歸依佛法僧，次受五戒。耆域善別音聲，本末之相。佛將至塚間，示五人髑髏，耆域遍叩白佛言：「第一叩者生地獄，第二叩者生畜生，第三叩者生餓鬼，第四叩者生人道，第五叩者生天上。」佛言：「善哉！皆如汝說。」復示一髑髏，耆域三叩不知所之，白佛言：「我不知此人所生之處。」佛言：「汝應不知，何以故？此是羅漢髑髏，無有生處。」 爾時世尊身小有患，語阿難言：「我病應服吐下藥。」阿難白佛：「當語耆域。」即往語之，耆域言：「我不可以常藥，令如來服，當合轉輪聖王所應服者。」便以藥薰三優鉢羅華，持至佛所白佛言：「願嗅此華，嗅一華應十行下，三華三十，病乃都差。」世尊即嗅二華，得二十行下，餘一華得九行下，耆域須臾來至佛所，白言：「藥得下不？下為多少？」佛言：「藥雖得下猶少一。」耆域白佛：「應服煖水。」即便服之更得一行，病即除差。耆域復白：「應須補養，我當隨時供養所應。」佛默然受，耆域便作栴檀糂羹，以奉世尊。世尊服已復白佛言：「我為國王臣民治病，或得百千兩金，七寶無數，或得聚落或得一邑，唯願世尊與我微願。」佛言：「諸佛如來已過諸願。」復白佛言：「願佛與我可得之願。」佛言：「若是可得不違汝意。」於是耆域即以一貴價衣，價直半國奉上於佛，白佛言。「此衣於諸衣中，最為第一，願哀愍受。又願聽諸比丘受家衣施。」佛即受之，亦聽諸比丘受家衣施，為說種種妙法，遣還所在。佛以是事集比丘僧。告諸比丘：「耆域治我病差，持一上衣施我，又願聽諸比丘，受家衣施，我為受之，亦聽諸比丘受家衣施。從今諸比丘，欲著家衣聽受。然少欲知足，著糞掃衣我所讚歎。」爾時王舍城諸居士，聞佛聽諸比丘受家衣施，共持青黃赤黑，純色劫貝三千張，施諸比丘。諸比丘以色為疑，以是白佛。佛言：「聽受，應浣壞好色，更染而著。」有諸比丘往塚間觀死屍，從足至頭作不...

五分律卷第十九（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第三分之三安居法 佛在舍衛國，爾時諸比丘，春夏冬一切時遊行，蹈殺虫草。擔衣物重疲弊道路。諸居士見譏訶言：「此諸外道，沙門婆羅門，尚知三時夏則安居，眾鳥猶作巢窟，住止其中。而諸比丘不知三時，應行不行，常說少欲慈愍，護念眾生，而今踐蹈無仁惻心，無沙門行破沙門法。」諸長老比丘聞，種種訶責以是白佛，佛以是事集比丘僧，問諸比丘：「汝等實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種訶責已，告諸比丘：「不應一切時遊行，犯者突吉羅。從今聽夏結安居。結安居法，應偏袒右肩脫革屣，胡跪合掌，向一比丘：『長老一心念，我某甲比丘，於此住處夏安居，前三月依某聚落，某房舍，若房舍壞當補治　』如是三說，答言：『我知。』」 諸比丘便日日結安居，或二日乃至五日一結，以是白佛。佛言：「不應爾，應於春末布薩日，分房舍臥具，於夏初一日結安居。」有比丘欲依象下，或依車輿結安居，復有比丘欲依覆鉢安居，以是白佛。佛言：「皆不應爾，犯者突吉線。聽在結跏趺坐，及衣鉢，雨漏所不及處，依此安居。」有諸比丘在無救護處安居，為賊劫奪。復有諸比丘，在塚間安居，為非人所惱。復有諸比丘，在空樹下安居，為毒虫所困。復有諸比丘，在皮覆屋中安居，鼻內生肉。復有諸比丘露地安居，肌皮剝脫，以是白佛。佛言：「皆不與爾。」 時諸白衣，請比丘於無救護處安居，白言：「大德，可於彼安居，我當遙救護。」以是白佛。佛言：「聽受。」復有塚間比丘，患人間無房舍臥具，欲還塚間安居，以是白佛。佛言：「若能繫念在前，無所畏者聽。」復有諸比丘，欲治護空中樹，於中安居，以是白佛。佛言：「聽，應先以石擲樹，若以杖打聽有何聲，有何物出？若無異聲無有物出，然後入中，仰塞泥合得使平立，作土埵泥四邊地，安戶作開閉處。」 爾時阿耨達龍王，請諸比丘於宮，五百金錢眾寶窟中安居。諸比丘不敢往，以是白佛。佛言：「聽往。」諸比丘欲作階道，安置坐石，及洗脚石，而皆是金銀，慚愧不敢以是白佛。佛言：「彼金銀猶此土石，隨意用之。」 復有諸比丘安居，有賊難王難，親里難，以是白佛。佛言：「應避去餘處安居。」有二種安居，前安居後安居，若無事應前安居，有事聽後安居。後安居比丘至餘處，彼比丘不與房舍臥具，以是白佛。佛言：「應與。」旣與不住奪他住房，以是白佛，佛言：「應隨所得而住，比丘欲安居時，應先籌量此處，有難無難，無難應住有難應去。」 爾時舍衛城，有...

五分律卷第十八（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第三分之四布薩法 佛在王舍城，爾時外道沙門婆羅門，月八日十四日十五日，共集一處和合布薩說法，多有眾人來往供養，瓶沙王見之作是念：「若正法弟子亦如是者，不亦善乎！我當率諸官屬，往彼聽法恭敬供養，令一切人長夜獲安。」爾時世尊亦作是念：「我為諸比丘結戒，而諸比丘有不聞者，不能誦學不能憶持。我今當聽諸比丘，布薩說戒。」瓶沙王念已到佛所，頭面禮足却坐一面，以所念白佛。佛為王說種種妙法，示教利喜已，即便還宮。佛以是事集比丘僧，以瓶沙王所白，及己所念告諸比丘：「今以十利故，聽諸比丘布薩說戒。」 佛旣聽布薩說戒，諸比丘便日日布薩，以是白佛。佛言：「不應爾。」諸比丘復二日三日，至五日一布薩，以是白佛。佛言：「亦不應爾，聽月八日十四日說法，十五日布薩。」諸比丘不知應說何法？以是白佛，佛言：「應讚歎三寶，念處，正懃，神足，根，力，覺，道。為諸施主讚歎諸天。」諸比丘便合聲，讚歎三寶，以是白佛。佛言：「不應爾，聽請一人。」諸比丘請破戒破見比丘，因此得勢，以是白佛。佛言：「不應爾，應請學戒者。」諸比丘復請，睞眼諸病比丘，毀辱眾僧者，以是白佛。佛言：「不應爾，應請諸根具足，成就記論，持阿含者。」時眾中多有此人，諸比丘不知請誰？以是白佛：「應次弟請。」所請比丘說法疲極，以是白佛，佛言：「應更請代。」諸比丘作歌詠聲說法，以是白佛。佛言：「不應爾。」說法時眾會不得盡聞，以是白佛，佛言：「應敷高座在上說法。」猶不盡聞，以是白佛，佛言：「應立聽。」久立脚腫以是白佛，佛言：「應行聽。」 時諸比丘露地布薩，為蚊虻風雨塵土所困，以是白佛，佛言：「聽作布薩堂。」彼布薩堂無地敷，污諸比丘脚，數洗生病以是白佛，佛言：「應以泥塗地淨治令好，亦聽敷十種衣，及婆婆等柔軟草。」佛旣聽敷衣，便以錦敷地。諸居士見譏訶言：「此諸沙門如王大臣，以是白佛，佛言：「不應錦上經行。」時諸比丘以華，散高座上比丘。諸居士譏訶言，如王大臣。以是白佛，佛言：「不應爾。」復有諸白衣，為供養法故，欲以華散高座上比丘。諸比丘不聽，便瞋訶言：「諸比丘不堪受供養。」以是白佛，佛言：「白衣欲散華隨意，若落比丘頭，及衣上應拂去，落高座上無苦。」時諸白衣聞法歡喜，欲布施。諸比丘恐墮客作數不敢受，以是白佛，佛言：「為法供養聽受。」時諸比丘說法少時便止，諸天鬼神謂竟便去，須臾復說彼復還來，如是非一。便...

五分律卷第十七（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第三分初受戒法下 佛在王舍城，爾時有一裸形外道，極大聰明。摩竭國人謂之，知者見者，來至僧坊言：「沙門釋子，誰敢共我論議者？」時諸比丘遊戲諸禪，不共論議亦不共語。舍利弗作是念：「彼作此語，若無人共論議者，必毀辱佛法，我今寧可與共論議。」復念：「此尼揵為摩竭國人，之所宗敬。若我以一句義問，不能通者必失名聞，不歸大法，今當與之七日論議。」念已語言：「我當與汝七日論議。」時王舍城長者居士，沙門婆羅門咸共議言：「沙門釋子舍利弗，為第二師，期與尼揵第一師，七日論議，當共往聽。」至期一日至于六日，論說餘事皆使結舌，至第七日，舍利弗說欲從思想生，尼揵子說欲從對起。時舍利弗而說偈言： 　世間諸欲本，皆從思想生，住世間欲本，而有染著心。 尼揵即以偈難： 　欲若思想生，而有染著者，比丘惡覺觀，便已失梵行。 舍利弗復以偈答： 　欲非思想生，從對而起者，汝師見眾色，云何不受欲。 尼揵聞此偈已，不能加報便生善心，欲於佛法出家學道。時跋難陀在彼眾中，色貌姝長，而舍利弗形容短小，彼作是念：「此短小比丘才智若斯，而況堂堂者乎？」便往跋難陀所白言：「與我出家受具足戒。」跋難陀即便度之，舍利弗論議竟，往到佛所頭面禮足，却坐一面。佛問言：「汝何故與尼揵，七日論議？」具以事答。佛讚言：「善哉善哉！舍利弗，汝多憐愍多所利益。」彼尼揵比丘，問跋難陀經律，悉不能答，便輕賤佛法，謂諸比丘都無所知，還復外道。諸長老比丘問，訶責言：「云何比丘十歲而不知法，不能為弟子解疑，使還復外道？」以是白佛，佛問跋難陀：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛如上訶責已，告諸比丘：「若自不知法，與人出家受具足戒，突吉羅。」　　　　　　 若比丘成就十法，得授人具足戒，成就戒，成就威儀，畏慎小罪，多聞能持佛所說法，善誦二部律分別其義，能教弟子增戒學，增心學，增慧學，能除弟子疑，亦能使人除其疑。能治弟子病，亦能使人治其病。若弟子生惡邪見，能教令捨，亦能使人教其令捨。若弟子國土覺起，能迴其意，亦能使人迴之。若滿十歲若過十歲，又成就十法，應授人具足戒，知重罪知輕罪，知麁罪知非麁罪，知有餘罪知無餘罪，知有羯磨罪，知無羯磨罪，知罪因緣，滿十歲若過十歲，又成就五法，應授人真足戒，能教弟子增戒學，增心學，增慧學，所行審諦繫念在前。又成就五法，三法如上。聰明辯才。又成就五法，戒成就，定成就，...

五分律卷第十六（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第三分初受戒法中 於是世尊告諸比丘：「汝等各各，分部遊行世間，多有賢善能受教誡者，吾今獨往優為界，欝鞞羅迦葉所，而開化之。」諸比丘受教，分部而去。世尊便到迦葉所，迦葉事一龍毒，著別靜室無敢入者，唯除迦葉。佛故投暮往到其所，求索寄止龍室中宿。答言：「甚不愛也，中有毒龍恐相害耳。」佛言：「無苦，龍不害我。」答言：「若不畏者隨意入宿。」佛即持草入室，敷座而坐，作是念：「我當稍化龍身，使形如箸，內於鉢中以調伏彼。」適坐須臾龍大瞋忿，身皆烟出佛亦烟出；龍擧身火然，佛亦擧身出火，二火俱盛龍室炯然。時迦葉及諸弟子，來繞龍室悲歎言：「可惜大沙門，不用我語為龍所害。」明旦佛以鉢盛龍而出，語迦葉言：「此鉢毒龍眾人所畏，今以降矣。」迦葉心念：「是大沙門雖神，不如我道真。」世尊即以神力，如力士屈伸臂頃，持龍著世界中間，還迦葉所。迦葉問佛：「龍著何所？」答言：「置世界中間。」迦葉復念：「是大沙門極神，須臾之間，持龍乃著世界中間，雖然故不如我，已得阿羅漢道。」 迦葉白佛：「願大沙門住此，我自供養。」佛言：「汝若能日日自來請我，當受汝請。」答言：「甚善。」去迦葉不遠，有一茂林，佛於中止。夜四天王來下，侍衛并欲聽法，四天王光明猶四火聚。迦葉夜起見佛邊，有似四火聚，不知何等？明日請佛白言：「食具已辦願見顧食。」又問：「昨夜此間有四光聚，似火而非為是何等？」佛言：「昨夜四天王來下，供養聽法是其光耳。」迦葉復念：「是大沙門極大威神，乃使四天王自來供養，雖然故不如我，已得阿羅漢道。」佛語迦葉：「汝且前去吾隨後到。」迦葉適去，佛如屈伸臂頃，到閻浮提樹取其果還。迦葉未至已在其坐，迦葉後至見佛問言：「我不從餘道還，亦無經過處，不見大沙門，大沙門為復何道來？」佛言：「汝適去後，我至閻浮提樹，取其果來香美可食，今以與汝可試食之。」迦葉復念：「大沙門有大神力，然不如我，已得阿羅漢道。」 佛食已還彼林中，夜釋提桓因自下侍衛，并欲聽法。帝釋光明遍照林中，倍四天王。迦葉夜見，亦復不知是何等光明？日復來請佛白：「食已辦并問光意？」佛言：「昨夜釋提桓因供養聽法，是其光耳。」迦葉復念：「是大沙門神則神矣。乃使帝釋自來供養，然不如我，得阿羅漢道。」佛語迦葉：「汝且前去，吾隨後到。」迦葉適去，佛到閻浮提邊，訶梨勒林取其果還，迦葉未至已在其坐，迦葉後至如上而問。佛言：「...

五分律卷第十五（彌沙塞） 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 第三分初，受戒法上 佛在王舍城，告諸比丘：「過去有王名曰欝摩，有四庶子，一名照目，二名聰目，三名調伏象，四名尼樓，聰明達遠普有威德。第一夫人有子，名曰長生，頑薄醜陋眾人所賊，夫人念言：「我子雖長才不及物，而彼四子並有威德，國祚所歸必鍾此等，當設何圍固子基業？」復作是念：「王見信愛兼餘夫人，正當先以情求，次以理成耳。」即如其念，便自嚴飾於王入時，倍如承敬，王欲親近即便啼泣，王問其故，夫人答言：「微願不遂於是盡矣。」王言：「王之四子並有威德，我子雖長才不及物，承係大業必為倰奪，若王擯斥四子，我情乃安。」王言：「四子孝友於國無愆，我今云何而得擯黜？」夫人又言：「我心劬勞實兼家國，王此四子並有威德，民各懷附已，一旦競逐必相殄滅，大國之祚何必王後？」王言：「止止勿復有言。」即呼四子勅令出國，四子奉命即便裝嚴，時四子母，及同生姊妹咸求同去。又諸力士百工婆羅門，長者居士一切人民，多樂隨從，王悉聽之。於是四子拜辭而去，渡傍耆羅河，到雪山北，土地平廣四望清淨，又多名果異類禽獸，四子見之，呼婆羅門長者居士，住共議言：「所經諸處無勝此者，可以居乎？」咸無異議，即便頓止營建城邑，數年之中歸者如市，漸漸熾盛遂成大國，去後數年父王思子，問群臣言：「我四子者今在何許？」答言：「在雪山北近舍夷林，築城營邑，人民熾盛地沃野豐，衣食無乏。」王聞三歎我子有能。如是三歎，從是遂號為釋迦種也。尼樓有子名象頭羅，象頭羅子名瞿頭羅，瞿頭羅子名尼休羅，尼休羅有四子，一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯，淨飯王有二子，一名菩薩，二名難陀。白飯王有二子，一名阿難陀，二名調達。斛飯王有二子，一名摩訶男，二名阿那律。甘露飯二子，一名婆婆，二名拔提。菩薩有子名羅睺羅，菩薩少有出家志，父王恐其學道，常以五欲而娛樂之，至年十四嚴駕遊觀，出東城門，逢見老人頭白背僂，拄杖羸步，問御者曰：「此為何人？」答曰：「老人也。」又問：「何謂為老？」答曰：「年耆根熟形變色衰，坐起苦極餘命無幾，故謂之老。」菩薩曰：「吾免之乎？」答曰：「未也。」便迴駕還宮，自念：「未離老法愁憂不樂。」王問御者：「太子出為樂不？」答言：「不樂。」又問：「何故？」答曰：「逢見老人是故不樂。」王恐。相師言：「實出家不久。」復增五欲以娛樂之。菩薩久後復勅御者，嚴駕遊觀出南城門，逢見病人形體羸瘦，倚門喘...

五分律卷第十四（彌沙塞） 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 第二分之四 爾時諸比丘尼，著革屣持蓋詣諸白衣，諸白衣譏呵言：「此諸比丘尼如婬女行來。」諸長老比丘尼聞，種種呵責，乃至今為諸比丘結戒，亦如上說，從今是戒應如是說：「若比丘尼著革屣，捉蓋行來，波逸提。蓋者，乃至草蓋。革屣者，乃至一重，式叉摩那，沙彌尼，突吉羅，不犯如上。」 爾時，有夫婦二人俱時出家，彼夫比丘乞食持還，至婦比丘尼住處食。其婦比丘尼，捉水瓶立前，以扇扇之，與水輒問冷暖。彼夫比丘低頭食，不視不共語。彼比丘先白衣時，有私通女人，亦出家在彼住，來出見之。比丘便笑，其婦比丘尼嫉姤心發，即以水瓶打比丘頭破。諸比丘尼呵言：「云何比丘尼，捉水瓶及扇，立比丘前給水及扇，遂復打其頭破。」諸長老比丘尼聞，種種呵責，乃至今為諸比丘結戒，亦如上說，從今是戒應如是說：「若比丘尼捉水瓶及扇，立比丘前若給水若扇，波逸提。若欲給水，與竟應遠去，不應住前立。式叉摩那，沙彌尼，突吉羅。」 爾時，諸比丘尼誦治病經方，諸白衣譏呵言：「此等但學醫術，無求道意，何不以此誦讀佛經？」諸長老比丘尼聞，種種呵責，乃至今為諸比丘結戒，亦如上說。從今是戒應如是說：「若比丘尼誦治病經方，波逸提。式叉摩那，沙彌尼，突吉羅，若為自病若慈愍，若強力所逼差讀，不犯。」 爾時，諸比丘尼教他，誦治病經方，諸白衣譏呵。諸長老比丘尼聞，種種呵責，乃至今為諸比丘結戒，亦如上說。從今是戒應如是說：「若比丘尼，教他誦治病經方，波逸提，餘如上說。」 爾時，諸比丘尼為人治病，合和煮擣諸藥，初夜後夜未曾休息，諸白衣見譏呵言：「此等如醫如醫弟子，何不求道療生死病？而反營此世俗事為？」諸長老比丘尼聞，種種呵責，乃至今為諸比丘結戒，亦如上說。從今是戒應如是說：「若比丘尼 為人治病，以為生業，波逸提。式叉摩那，沙彌尼，突吉羅。若憐愍，若強力所逼，不為利養，不犯。」 爾時，諸比丘尼教人治病，諸白衣來語言：「為我說法。」便語言：「治熱如是，治冷如是，治風如是，治諸病如是。」諸白衣言：「我為法來不為治病。」復譏呵言：「此等唯學醫術，不知道法。若不爾者，何不以法教我？」諸長老比丘尼聞，種種呵責，乃至今為諸比丘結戒，亦如上說。從今是戒應如是說：「若比丘尼教他治病，以為生業，波逸提，餘如上說。」 爾時諸比丘尼，為知識家作，諸居士譏呵言：「此等為捨本家作，為他家作，無沙門行破沙門法。」諸長老比丘尼...

五分律卷第十二（彌沙塞） 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 第二分之四，第八十九事 爾時，諸比丘尼不安居，遊行人間，或遇八月賊，或遇水火諸難，諸長老比丘尼見，種種呵責，云何名比丘尼，不夏安居？乃至今為諸比丘結戒，亦如上說。從今是戒應如是說：「若比丘尼不安居，波逸提。安居者，前後安居，若無緣事待後安居，突吉羅。式叉摩羅，沙彌尼，突吉羅，若八難起不犯。」（九十） 爾時，諸比丘尼，於無比丘眾處安居，便有諸疑，可應度不可應度。可與受戒，不可與受戒，作衣如法不如法。於戒中，有如是等種種疑，不知問誰？又為惡人外道之所輕陵。諸長老比丘尼，見種種訶責，以事白佛。佛以是事集二部僧，問諸比丘尼：「汝等實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責言：「我先不說八敬法，比丘尼應依比丘眾安居耶？」呵已告諸比丘：「今為諸比丘尼結戒，從今是戒應如是說：『若比丘尼，不依止比丘眾安居，波逸提。雖依比丘眾，無教誡者，突吉羅。式叉摩那，沙彌尼，突吉羅。若安居中，比丘眾移去，死亡罷道，若為強力所制，若病皆不犯。』」爾時，諸比丘尼雖安居，於中遊行遇賊火諸難，諸長老比丘尼見，種種訶責，乃至今為，諸比丘尼結戒，亦如上說。從今是戒應如是說：「若比丘尼於安居內遊行，波逸提。遊行者，若從一聚落至一聚落，若無聚落半由旬，波逸提。式叉摩那，沙彌尼，突吉羅。若八難起不犯。」 爾時，諸比丘尼安居竟，不於比丘僧中，請見聞疑罪，無人教誡愚無所知，不能學戒。諸長老比丘尼，種種呵責以事白佛。佛以是事集二部僧，問諸比丘尼：「汝等實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責言：「我先不說八敬法，比丘尼安居竟，應從比丘眾，請見聞疑罪耶？」訶已告諸比丘：「今為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：『若比丘尼安居竟，不從比丘僧，請見聞疑罪，波逸提。若僧不和集，若八難時，不犯。』」 爾時諸長者，請差摩比丘尼，於舍衛城安居，作是言：「若受我請，當隨時供給。」便受其請，遂長住不復餘行，彼諸長者譏呵言：「我等應作餘事，諸比丘尼不知籌量，不復知去。此等常說少欲知足，而今無厭。」諸長老比丘尼聞，種種呵責，乃至今為諸比丘尼結戒，亦如上說。從今是戒應如是說：『若比丘尼就安居請竟，一宿不去，波逸提。式叉摩那，沙彌尼，突吉羅。若病若恐怖，若不齊限請，若非受請處，安居不去，不犯。』」 爾時，諸比丘尼，於國內恐怖處行，無救護者，為惡人剝奪。諸長老比丘尼，見種種訶責，乃至今為，...