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摩訶僧祇律卷第二 　　　　東晉天竺三藏佛陀跋陀羅，共法顯　譯 明四波羅夷法之二（婬戒之餘） 復次，佛住舍城廣說如上，時欝闍尼國有一男子，其婦邪行與人共通，其夫瞋恨面相呵責，後復爾者要苦相治，其婦不止。夫伺婬時，執彼男子俱送與王，白王：「大王，此婦不良與是人通，願王苦治以肅將來。」時王大怒，勅其有司令兀其手足，棄於塚間。時治罪者即於塚間，兀其手足仰臥著地。時有比丘在塚間行，見此女人裸身在地，彼不正思惟便生欲想，語此女言：「共作是事。」女即答言：「此形如是猶可爾耶？」比丘言：「可爾。」女人即許便共行欲，行欲已而去。爾時此女親里知識，共相謂言：「當往塚間看此女人，為死為活？」便共俱行往詣塚間，見彼兀人仰臥在地，身上猶有新行欲處，皆共瞋言：「汝於苦痛中猶復為此，人之無恥乃至如是耶？」答言：「人來見逼此非我咎。」問言：「逼者何人？」答言：「沙門釋子。」眾人驚怪自相謂言：「沙門釋子，是女人身壞如是，猶故不捨，況復全形者？宜共防護無令近門，此等敗人何道之有？」彼比丘尋自疑悔，具白世尊。佛言：「比丘，汝不聞我制戒，不得行婬耶？」比丘答言：「我知制戒，謂為全身，但此兀女形壞。」佛言：「兀者若左手及右脚，若右手及左脚，是名兀女，若婬者犯波羅夷。」 復次，佛住舍衛城廣說如上，有一比丘於祇洹中食已，入開眼林中坐禪，時祇洹開間林中間，有一女狂發眠地，風吹衣起形體露現。時比丘不正思惟，欲心內發，便共行婬。行婬已尋即疑悔，具白世尊。佛告比丘：「汝不知我制戒，不得行婬耶？」比丘答言：「我知制戒，但是女狂眠。」佛言：「婬狂眠女者，亦犯波羅夷。」 復次佛住毘舍離，廣說如上。時有一居士婦，父母家住久，夫家遣信呼婦令速還。婦將欲還，作種種飲食，自送之具。時風刀起吹裂女身，即便命終。毘舍離土地下濕，死人不得久停。時宗親都集，即時送此死屍，往著曠野送死屍出，共相謂言：「當速疾去，莫令壞爛使人厭污。」送出死屍值大風雨，置屍一處以草覆之。明當來燒。夜則雨止天清月出。時有比丘夜遊塚間，過到是處，聞新死屍身有塗香，便謂是生人。是比丘不正思惟，欲心即起便婬死屍。行欲已猶故不厭，即擔死屍到自住處，通夜行欲。晨朝閉戶入村乞食。死女親里，明日持香油樵火，欲燒死屍。到其本處不見死屍，復不見鳥獸所食蹤跡，遍求不得。開比丘草庵，見死屍在中，屍上看見新行欲處。見已便相謂言：「異哉沙門釋子，死者尚不捨，況復生人。從今已去宜各防護，莫...

No.1425（cf,nos.1426,1427） 摩訶僧祇律卷第一（初比丘僧戒法學） 　　　　東晉天竺三藏佛陀跋陀羅，共法顯　譯 明四波羅夷法之一（婬戒之一） 若篤善男子，欲得五事利益者，當盡受持此律，何等五？若善男子，欲建立佛法者，當盡此律。欲令正法久住者，當盡受持此律。不欲有疑悔，請問他人者，當盡受持此律，諸有比丘比丘尼，犯罪恐怖，為作依怙者，當盡受持此律，欲遊化諸方而無礙者，當盡受持此律，是名篤信善男子，受持此律得五事利益。 　若能盡受持，調御威儀戒，五事功德利，世尊所所說。 　受持此律者，如其義善聽，若能盡受持，調御戒律儀。 　建立世尊教，是名弟佛子，佛法得久住，能行正法施。 　亦無疑悔起，請問於他人，比丘比丘尼，犯罪得依怙。 　遊化於諸方，所往無罣礙。 婆伽婆三藐三佛陀，從本發意所修習者，今已成就，欲度人故住舍衛城，諸天世人恭敬供養，尊重讚歎，名聞十方供養中最。為求福眾生，得建立於福。求果眾生得建立於果，若惱眾生而得安隱，為諸天人開甘露門，於十六大國莫不宗伏，知見自覺佛所住者，住於天住，住於梵住，住賢聖住，住最勝住，住一切智心，得自在隨意所住，是故如是住舍衛國。爾時尊者舍利弗，獨一靜處結跏趺坐，正受三昧。三昧覺已作是思惟：「有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法教久住？」於是尊者舍利弗，晡時從三昧起，詣世尊所，頭面禮足却坐一面，坐一面已白佛言：「世尊，我於靜處正受三昧，三昧覺已作是思惟：「有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法教久住？」爾時佛告舍利弗：「有如來不為弟子，廣說修多羅，祇夜，授記，伽陀，憂陀那，如是語，本生，方廣，未曾有經。舍利弗，諸佛如來不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法。是故如來滅度之後，法不久住。舍利弗，譬如鬘師鬘師弟子，以種種色花著於案上，不以線連，若四方風吹則隨風散，何以故？無線連故。如是舍利弗，如來不廣為弟子，說九部法，不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法，是故如來滅後法不久住。舍利弗，以如來廣為弟子，說九部法，為聲聞制戒，立說波羅提木叉法，是故如來滅度之後，教法久住。舍利弗，譬如鬘師鬘師弟子，以種種色花以線連之，若四方風吹不隨風散，所以者何？以線連故。如是舍利弗，如來廣說九部經，為聲聞制戒，立說波羅提木叉法，是以如來滅後，法得久住。舍利弗，以是因緣故，教法有久住，有不久住者。...

No.1424（cf. no.1421） 彌沙塞羯磨本 　　　　大開業寺沙門愛同錄五分羯磨 夫羯磨眾軌溥應聖凡，秉告詳唱稱為辦事，事旣塵沙法寧限局，規猷浩博豈可勝言，　且開十法以總諸務，各依其位具列軌儀， 　第一作法緣起，第二諸界結解，第三諸戒受捨，第四衣藥受淨，　 　第五布薩儀軌，第六安居法則，第七自恣清淨，第八受施分衣， 　第九懺悔諸犯，第十住持雜法。 第一作法緣起（要具七緣方成羯磨，有不具者開制故然） 一量事如非（羯磨旣稱辦事，所辦必須如法，違教虧戒聖所不聽，事類雖多大分三種，一情如受戒，二非情如結界，第三二合如示處等。或言三者謂人法事也。人即受戒等，法謂自恣等，事謂結淨等。此二三種稱事，並如或具或單，離合無准，必須約教不違於戒，如虧此限法定不成，法等落非亦准於此。） 二法起假處（僧祇律云，非羯磨地，不得受行於僧事。四分律云，若作羯磨必先結界，然界有二種，若自然界，唯秉結界羯磨一法，自餘僧法並作法界中。若對首心念二法，則通二界。） 三集僧分限（法起託處，依界集僧，界有二種自然作法，律辯界或有或無，小界一種無外可集，大界戒場盡限集之。若自然界，則四分聚落蘭若，道行水界。聚落有二種，可分不可分。若不可分別，僧祇七樹之量，計有六十三步。可分別者，十誦盡界集之。蘭若亦二有難無難，若無難者，此律云，練若比丘，不知己界齊幾許？佛言：「自然界面去身，二拘盧舍。」諸部多云，一拘盧舍者，大小不定，且依雜寶藏經云，五里為准。若有者，如善見論，七盤陀羅，盤陀羅者二十八肘。通計而論，五十八步，四尺八寸。道行界者，十誦律縱廣有六百步。言水界者，此律所明船上作法，以有力人，若水若沙擲所及處。此之六種並是自然，皆取身面所向方隅。分限之內僧須盡集，集僧方軌諸教共明，此律集僧自分四別，一三唱時至，應使沙彌守園人，於高處唱。二打揵搥，除漆樹毒樹，以鳴木作。三打鼓，除金銀，以銅鐵瓦木作，四吹螺，應吹海螺。然揵搥一種，若也無人比丘打之，亦不得過三通，付法藏傳令有長打，三千威儀中具明，杵下之數。） 四簡眾是非（體是比丘，如法清淨是作法人，餘非此限故須簡擇，此律有一十三人，不足僧數，一非人，二白衣，三滅擯，四被擧，五自言。六不同見，七狂，八散亂心，九病壞心，十比丘尼，十一式叉摩那，十二沙彌，十三，沙彌尼。然四分中具彰四例，一者得滿數不可呵，謂呵責等四羯磨人是。二者，不得滿數應呵，謂若欲受大戒人，三，不得...

NO.1423（cf. no.1421） 五分比丘尼戒本 　　　　梁建初寺沙門釋明徵集 「大德僧聽，春時一月過少一夜，餘有一夜三月在，老死至近佛法欲滅。諸大姊，為得道故一心勤精進，所以者何？諸佛一心勤精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法， 　合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒，僧當一心聽。 　乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更莫復犯。 　心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切戒行，亦如利轡勒。 　佛口說教誡，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍。 　若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在煩惱軍。 　若人守護戒，如犛牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鎖。 　日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清淨命。 未受具戒者已出（有者依言遺出，無者答言，此處無未受具戒人）。諸大德，不來諸比丘，說欲及清淨（有者依言說，無者答言，此處無說欲人），僧今和合先作何事？（答言說戒羯磨） 大德僧聽，今十五日布薩說戒，僧一心作布薩說戒，若僧時到僧忍聽。」白如是：「諸大德今布薩，說波羅提木叉，一切共聽善思念之，若有罪應發露，無罪者默然。」「默然故，當知我及諸大德清淨。如聖嘿然，我及諸大德亦如是。」若比丘如是眾中，乃至三唱，有罪不發露，得故妄語罪。故妄語罪，佛說遮道法，發露者得安樂，不發露者罪益深。」「諸大德已說戒經序，今問諸大德，是中清淨不？（第二第三亦如是說）。」「諸大德是中清淨。默然故，是事如是持。」 「諸大德，是八波羅夷法，半月半月戒經中說， 若比丘尼共諸比丘尼，同學戒法，戒羸不捨行婬法，乃至共畜生，是比丘得波羅夷，不共住。 若比丘尼，若聚落若空地，盜心不與取。若王若大臣，若捉若縛若殺若擯，語言：『汝賊汝小汝癡。』是比丘尼得波羅夷罪，不共住。 若比丘尼，若人若似人，若自殺若與刀藥殺，若教人殺，若教自殺，譽死讚死：『咄，人用惡活為？死勝生。』作是心隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住。 若比丘尼，不知不見過人法，聖利滿足。自稱我如是知，如是見。是比丘尼後時，若問若不問，為出罪求清淨故，作是言：『我不知言知，不見言見，空誑妄語，除增上慢。』是比丘尼得波羅夷，不共住。 若比丘尼欲盛變心，受男子種種摩觸，髮際已下以，膝已上肘已後。是比丘尼得波羅夷，不共住。 若比丘尼，欲盛變心，受男子捉手捉衣，共期獨共行，獨共住共語，獨共一座坐，親近男子，八法具者，是比丘尼得波羅夷，不共住。 若...

五分戒本（亦名彌沙塞戒本） 　　　宋罽賓三藏佛陀什等譯 「大德僧聽，春時一月過少一夜，餘有一夜三月在，老死至近佛法欲滅。諸大德，為得道故一心勤精進，所以者何？諸佛一心勤精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法，未受具戒者已出，僧今和合先作何事？（一人答言布薩說戒）諸大德，不來諸比丘，說欲及清淨： 　合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒，僧當一心聽。 　乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更莫復犯。 　心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切戒行，亦如利轡勒。 　佛口說教戒，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍。 　若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在煩惱軍。 　若人守護戒，如犛牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鎖。 　日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清淨命。 大德僧聽，今十五日布薩說戒，若僧時到僧忍聽，僧一心共作布薩。」白如是： 「有罪應發露，無罪者嘿然。」「當知我及諸大德清淨，若比丘如是眾中，乃至三唱，憶有罪不發露，得故妄語罪，佛說故妄語罪障道法。若比丘如是眾中，欲求清淨法，憶有罪應發露，不發露罪益深。」「諸大德已說戒經序，今問諸大德，是中清淨不？（如是三說）。」「諸大德，是中清淨默然故，是事如是持。」 「諸大德，是四波羅夷法，半月半月戒經中說，若比丘於和合僧中，受具足戒，不還戒戒羸不出想，行婬法，乃至共畜生，是比丘得波羅夷罪，不應共住。 若比丘，若聚落若空地，曠野中物，不與取名盜物。若不與物取故，若王若王等，若捉若縛若殺，若偷金罪，若如是言：『咄，汝小汝癡汝賊。』有如是相比丘，是比丘得波羅夷罪，不應共事。 若比丘，若人若似人，若自殺若教人殺，若教自殺，若自持刀與，若教人持刀與，若 教死若讚死，若如是言：『咄，人用惡活為？死勝生。』是人因是事死者，是比丘犯波羅夷，不應共事。 若比丘，不知不見過人法。自稱言如是知，如是見，後比丘若問若不問，為發露清淨故，不知言知，不見言見，空誑妄語，除增上慢。是比丘犯波羅夷罪，不應共事。諸大德，已說四波羅夷法，若比丘犯一一戒，波羅夷罪，不共住，如前後亦如是，是比丘波羅夷，不共住。今問諸大德，是中清淨不？（如是三說）。」 「諸大德，是中清淨默然故，是事如是持。」 「諸大德，是十三僧伽婆尸沙法，半月半月戒經中說， 若比丘故出不淨，除夢中，僧伽婆尸沙。 若比丘婬亂變心，與女人身共和合，若捉手臂髮，上下摩著細滑，僧伽婆尸沙。 若比丘向女人，...

NO.1422（cf.no.1421m） 彌沙塞五分戒本一卷 　　　宋罽賓三藏佛陀什等譯 「大德僧聽，春時一月過少一夜，餘有一夜三月在，老死至近佛法欲滅。諸大德，為得道故一心勤精進，所以者何？諸佛一心勤精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法，未受具戒者已出，僧今和合先作何事？（一人答言布薩說戒）諸大德，不來諸比丘，說欲及清淨（一人答言說欲訖）： 　合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒，僧當一心聽。 　乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更莫復犯。 　心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切戒行，亦如利轡勒。 　佛口說教誡，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍。 　若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在煩惱軍。 　若人守護戒，如犛牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鎖。 　日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清淨命。 大德僧聽，今十五日布薩說戒，僧一心作布薩說戒，若僧時到僧忍聽，一心共作布薩。」白如是：「諸大德今布薩，說波羅提木叉，一切共聽善思念之，若有罪應發露，無罪者嘿然。」「嘿然故，當知我及諸大德清淨。如聖嘿然，我及諸大德亦如是。」若比丘如是眾中，乃至三唱：「憶有罪不發露，得故妄語罪，故妄語罪佛說遮道法，發露者得安樂，不發露者益深。」「諸大德已說戒經序，今問諸大德，是中清淨不？（第二第三亦如是說）。」「諸大德是中清淨。嘿故故，是事如是持。」「諸大德，是四波羅夷法，半月半月戒經中說，若比丘共諸比丘，同學戒法，戒羸不捨行婬法，乃至共畜生，是比丘得波羅夷，不共住。若比丘，若聚落若空地，盜心不與取。若王若大臣，若捉若縛若殺若擯，語言：『汝賊汝小汝癡。』是比丘得波羅夷罪，不共住。若比丘，若人若似人，若自殺若與刀藥殺，若教人殺，若教自殺，譽死讚死：『咄人用惡活為？死勝生。』作是心隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住。若比丘，不知不見過人法，聖利滿足。自稱我如是知，如是見，是比丘後時，若問若不問，為出罪求清淨故，作是言：『我不知言知，不見言見，空誑妄語，除增上慢。』是比丘得波羅夷，不共住。諸大德已說四波羅夷，若比丘得波羅夷罪，不應共住。今問諸大德，是中清淨不？（第二第三亦如是說）。」「諸大德是中清淨，嘿然故，是事如是持。」 「諸大德，是十三僧伽婆尸沙法，半月半月戒經中說，若比丘故出不淨，除夢中，僧伽婆尸沙。 若比丘欲盛變心，觸女人身，若捉手若捉髮，若捉一一身分，摩著...

五分律卷第三十（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第五分之九，五百集法 爾時世尊泥洹未久，大迦葉在毘舍離，獼猴水邊重閣講堂，與大比丘僧五百人俱，皆是阿羅漢唯除阿難。告諸比丘：「昔吾從波旬國，向拘夷城，二國中間。聞佛世尊已般泥洹，我時中心迷亂，不能自攝。諸聚落比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，或躄或踊宛轉於地，莫不哀號，嘆速嘆疾，世間空虛世間眼滅。時跋難陀先遊於彼，止眾人言：『彼長老常言，應行是不應行是，應學是不應學是，我等於今始脫此苦，任意所為無復拘礙，何為相與而共啼哭？』吾聞其語倍復憂毒，佛雖泥洹比尼現在，應同勗勉共結集之，勿令跋難陀等，別立眷屬以破正法。」諸比丘咸以為善，白迦葉言：「阿難常侍世尊，聰叡多聞具持法藏，今應聽在集比丘數。」迦葉言：「阿難猶在學地，或隨愛恚癡畏，不應容之。」時阿難在毘舍離，恒為四眾晝夜說法，眾人來往殆若佛在。有跋耆比丘，於彼閣上坐禪，以此鬧亂，不得遊諸解脫三昧，作是念：「阿難今於學地，應有所作？為無所作？而常在憒鬧，多有所說。」旣入定觀，見應有所作，復作是念：「我今當為說厭離法，使其因悟。」便往阿難所，為說偈言：　 　靜處坐樹下，心趣於泥洹，汝禪莫放逸，多說何所為？ 諸比丘亦語阿難：「汝應速有所作，大迦葉今欲集比尼法，而不聽汝在此數中。」阿難旣聞，跋耆比丘所說偈，又聞迦葉不聽，在集比尼數中。初中應夜勤經行思惟，望得解脫而未能得。後夜垂過身體疲極，欲小偃臥，頭未至枕豁然漏盡。諸比丘知即白迦葉：「阿難昨夜已得解脫，今應聽在集比尼數。」迦葉即聽，於是迦葉作是念：「何許多有，飲坐臥具可得，以資給集比尼？唯見王舍城足以資給。」便於僧中唱言：「此中五百阿羅漢，應往王舍城安居，餘人一不得去。」 作是制已，五百羅漢至王舍城，於夏初月，補治房舍臥具，二月遊戲諸禪解脫，三月然後共集一處，於是迦葉白僧言：「大德僧聽，我今於僧中，問優波離比尼，若僧時到僧忍聽，白如是。」時優波離亦白僧言：「大德僧聽　我今當答迦葉比尼義。若僧時到僧忍聽。」白如是，迦葉如問優波離：「佛於何處制初戒？」優波離言：「在毘舍離。」又問：「因誰制？」答言：「因須提那迦蘭陀子。」又問：「以何事制？」答言：「共本二行婬。」又問：「有二制不？」答言：「有，有比丘共彌猴行婬。」迦葉復問：「於何處制第二戒？」答言：「在王舍城。」又問：「因誰制？」答言：「因達膩吒。」又問：「以何事制？」答言：...

五分律卷第二十九（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第五分之八比丘尼法 爾時世尊還歸舍夷，未至迦維羅衛城，止尼拘類樹下，淨飯王出迎，遙見世尊容顏殊特，猶若金山，前禮佛足而說偈言： 　生時相師記，我聞致初敬，樹傾時稽首，道成今三禮。 說此偈已却坐一面，佛為說種種妙法，乃至見法得果，從坐起偏袒右肩，胡跪合掌白佛言：「世尊，願與我出家受具足戒。」佛即觀之，見王出家更無所得，便白王言：「莫放逸，次第當得此妙法。」於是求受三歸五戒。受五戒已，便更為說種種妙法，示教利喜還歸所住。王歸宮已庭中三唱：「若欲於如來正法律中，出家者聽。」時摩訶波闍波提瞿曇彌，聞王此唱，即與五百釋女前後圍繞，持二新衣出到佛所，頭面禮足白佛言：「世尊，我自織此衣，今以奉上願垂納受。」佛言：「可以施僧得大果報。」復如上白，佛言：「可以施僧我在僧數。」復以上白，佛言：「我受一，以一施僧。」然後受教，施佛及僧。瞿曇復白佛言：「願聽女人於佛正法，出家受具足戒。」佛言：「止止莫作是語，所以者何？往古諸佛，皆不聽女人出家，諸女人輩自依於佛，在家剃頭著袈裟衣，勤行精進得獲道果，未來諸佛亦復如是，我今聽汝以此為法。」瞿曇彌如上三請，佛亦如上三不應許。於是瞿曇彌，便大啼哭禮足而退。 佛從迦維羅衛，與大比丘眾，千二百五十人俱，遊行人間，瞿曇彌與五百釋女，自共剃頭著袈裟衣，啼泣隨後，恒於世尊宿處而宿。佛漸遊行到舍衛城，住於祇洹，瞿曇彌及五百釋女，泣涕在門。阿難晨出見其如此，即問其故。答言：「大德，世尊不聽女人出家，受具足戒，我等是以自悲悼耳，願為啟白令得從志。」阿難即還頭面禮足，具以白佛，佛止阿難亦如上說。阿難復白佛言。「佛生少日母便命終，瞿曇彌乳養世尊，至于長大，有此大恩如何不報？」佛言：「我於瞿曇亦有大恩，其依我故識佛法僧，而生敬信。若人依善知識，識佛法僧生信敬者，於彼人所，若以衣食醫藥，盡壽供養所不能報。」阿難復白佛言：「若女人出家受具足戒，能得沙門四道果不？」佛言：「能得。」阿難言：「若得四道，世尊何為不聽出家，受具足戒？」佛言：「今聽瞿曇彌，受八不可越法，便是出家得具足戒，何謂八？比丘尼半月，應從比丘眾乞教誡人。比丘尼不應於，無比丘處夏安居。比丘尼自恣時，應從比丘眾，請三事見聞疑罪。式叉摩那學二歲戒已，應在二部僧中受具足戒。比丘尼不得罵比丘，不得於白衣家說比丘，破戒破威儀破見。比丘尼不得擧比丘罪，而比...