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增壹阿含經卷第三十一 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 力品第三十八之一 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有六凡常之力，云何為六？小兒以啼為力，欲有所說要當先啼。女人以瞋恚為力，依瞋恚已然後所說。沙門婆羅門以忍為力，常念下下於人，然後自陳。國王以憍慢為力，以此豪勢而自陳說。然阿羅漢以專精為力，而自陳說。諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生。是謂比丘，有此六凡常之力。是故比丘，常念修行此大慈悲，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等當思惟無常想，廣布無常想，已思惟廣布無常想，盡斷欲界愛，色界無色界愛；亦斷無明憍慢。猶如以火燒草木，永盡無餘亦無遺跡。此亦如是，若修無常想，盡斷欲愛色愛無色愛，無明憍慢永無有餘，所以然者，比丘當修無常想時，而無欲心；彼以無欲心，便能分別法，思惟其義，無有愁憂苦惱。彼以思惟法義，則無愚惑。設修行人，若見有鬪諍者，彼便作是念：『此諸賢士不修無常想，不廣布無常想，故致此鬪訟耳。彼以鬪諍不觀其義，以不觀其義，則有迷惑之心。彼以執此愚惑，而命終入三惡道，餓鬼畜生地獄中。』是故諸比丘，當修無常想，廣布無常想，便無瞋恚愚惑之想，亦能觀法亦觀其義，若命終之後生三善處，生天上人中涅槃之道。如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三 聞如是，一時，佛在摩竭國，憂迦支江水側。爾時世尊詣一樹下，躬自敷座而坐，正身正意繫念在前。爾時，有一梵志往至彼處，是時梵志，見世尊腳跡為妙，見已便生此念：「是何人之跡？為是天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，人若非人？為我先祖梵天耶？」是時梵志，即逐跡前進，遙見世尊在一樹下坐，正身正意繫念在前，見已作是說：「為是天耶？」世尊告曰：「我非是天。」「為乾沓和耶？」世尊告曰：「我非乾沓和也。」「為是龍乎？」對曰：「我非是龍也。」「為閱叉也？」佛報梵志：「我非閱叉。」「為是祖父也。」佛報曰：「我非祖父。」 是時，婆羅門問世尊曰：「汝今是誰？」世尊告曰：「有愛者則有受，有受則有愛，因緣會合，然後各各相生如此，如此五苦盛陰，無有斷絕時。以知愛已則知五欲，亦知外六塵內六入，即知此盛陰之本末。」爾時世尊便說此偈： 世間有五欲，意為第六生，以知內外法，當念盡苦際。 「是故當求方便，滅內外六事，如是梵志...

增壹阿含經卷第三十一 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 力品第三十八之一 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有六凡常之力，云何為六？小兒以啼為力，欲有所說要當先啼。女人以瞋恚為力，依瞋恚已然後所說。沙門婆羅門以忍為力，常念下下於人，然後自陳。國王以憍慢為力，以此豪勢而自陳說。然阿羅漢以專精為力，而自陳說。諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生。是謂比丘，有此六凡常之力。是故比丘，常念修行此大慈悲，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等當思惟無常想，廣布無常想，已思惟廣布無常想，盡斷欲界愛，色界無色界愛；亦斷無明憍慢。猶如以火燒草木，永盡無餘亦無遺跡。此亦如是，若修無常想，盡斷欲愛色愛無色愛，無明憍慢永無有餘，所以然者，比丘當修無常想時，而無欲心；彼以無欲心，便能分別法，思惟其義，無有愁憂苦惱。彼以思惟法義，則無愚惑。設修行人，若見有鬪諍者，彼便作是念：『此諸賢士不修無常想，不廣布無常想，故致此鬪訟耳。彼以鬪諍不觀其義，以不觀其義，則有迷惑之心。彼以執此愚惑，而命終入三惡道，餓鬼畜生地獄中。』是故諸比丘，當修無常想，廣布無常想，便無瞋恚愚惑之想，亦能觀法亦觀其義，若命終之後生三善處，生天上人中涅槃之道。如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三 聞如是，一時，佛在摩竭國，憂迦支江水側。爾時世尊詣一樹下，躬自敷座而坐，正身正意繫念在前。爾時，有一梵志往至彼處，是時梵志，見世尊腳跡為妙，見已便生此念：「是何人之跡？為是天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，人若非人？為我先祖梵天耶？」是時梵志，即逐跡前進，遙見世尊在一樹下坐，正身正意繫念在前，見已作是說：「為是天耶？」世尊告曰：「我非是天。」「為乾沓和耶？」世尊告曰：「我非乾沓和也。」「為是龍乎？」對曰：「我非是龍也。」「為閱叉也？」佛報梵志：「我非閱叉。」「為是祖父也。」佛報曰：「我非祖父。」 是時，婆羅門問世尊曰：「汝今是誰？」世尊告曰：「有愛者則有受，有受則有愛，因緣會合，然後各各相生如此，如此五苦盛陰，無有斷絕時。以知愛已則知五欲，亦知外六塵內六入，即知此盛陰之本末。」爾時世尊便說此偈： 世間有五欲，意為第六生，以知內外法，當念盡苦際。 「是故當求方便，滅內外六事，如是梵志...

增壹阿含經卷第三十三 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 等法品第三十九 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若有比丘成就七法者，於現法中受樂無窮，欲得盡漏便能獲之。云何七法？於是比丘，知法知義知時，又能自知復能知足，亦復知入眾中，觀察眾人，是謂七法。 云何比丘知法？於是比丘知法，所謂契經，祇夜，偈，因緣，譬喻，本末，廣演，方等，未曾有，廣普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法，如是比丘解了於法。云何比丘解了於義？於是比丘知如來機趣，解了深義無所疑難。若有比丘不解了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名為解義也，如是比丘能分別義。云何比丘知其時宜？於是比丘知其時節，可修觀時便修觀，可修止時便修止，可默知默可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。若有比丘不知此者，不知止觀進止之宜，此非比丘。若復比丘知其時節，不失時宜，此名為隨其方宜，如是比丘知其時宜。云何比丘自能修己？於是比丘能自知己：『我今有此念知，有如是智慧，行步進止恒隨正法。』若有比丘，不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘，能自修己進止之宜，此名為自修己行，是謂比丘能自知己。云何比丘自知止足？於是比丘，能自籌量睡眠覺寤，坐臥經行進止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，則非比丘也。以其比丘能解了此故，名為知足，如是比丘名為知足。云何比丘知入大眾？於是比丘分別大眾，此是剎利種，此是婆羅門眾，此是長者眾，此是沙門眾，我當以此法宜則，適彼眾中，可語可默皆悉知之，若有比丘不知入眾，此非比丘，以其比丘知入大眾故，名為知入眾也，是謂比丘知入大眾也。 云何比丘知眾人根元？比丘當知有二人，云何為二？彼或有一人，欲往至園中親覲比丘；彼第二人，不喜至彼觀見比丘。彼人欲至園中觀比丘者，此人最為上。比丘，復有二人，云何為二？彼一人雖至比丘所，然不問其宜；彼第二人，亦不往至寺中見比丘，彼至寺人最為第一。比丘，復有二人，云何為二？彼一人至比丘所，問訊時宜；彼第二人，不至比丘所問訊時宜，彼人至寺者，最尊第一出彼人上。比丘，復有二人，云何為二？彼一人至比丘所，至心聽法；彼第二人，不至比丘所，不至心聽法，彼至心聽法者，於彼人最為第一。比丘，復有二人，云何為二？彼有一人，能觀法持諷誦；彼第二人，不能受持諷誦；彼人受持諷誦者，於此人上最為...

增壹阿含經卷第三十 東晉罽寶三藏瞿曇僧伽提婆譯 六重品第三十七之二 六 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗，往詣世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時，舍利弗白世尊言：「我今已在舍衛城夏坐，意欲人間遊化。」世尊告曰：「今正是時。」時舍利弗即從座起，頭面禮足便退而去。 時舍利弗去未久，有一比丘懷誹謗意，白世尊言：「舍利弗與諸比丘，共諍競不懺悔，今遊行人間。」爾時世尊告一比丘：「汝速往持吾聲，喚舍利弗。」比丘對曰：「如是，世尊。」佛勅目連，阿難：「汝等使諸房中，召諸比丘詣世尊所，所以然者，舍利弗所入三昧，今當在如來前，作師子吼。」是時諸比丘聞佛教已，各集世尊所，頭面禮足在一面坐。是時，彼比丘受世尊教，即往至舍利弗所，語舍利弗言：「如來欲得相見。」 爾時，舍利弗往至佛所，頭面禮足在一面立。是時，佛告舍利弗言：「卿向者去未久，有穢行比丘來至我所，而白我言云『舍利弗比丘，與諸比丘共諍，亦不悔過，在人間遊化。』審實爾乎？」舍利弗白佛言：「如來自當知之。」世尊告曰：「我自知耳，但今大眾各懷狐疑；汝今於大眾中，可以己辯而自明淨。」舍利弗白佛言：「自出母胎年向八十，每自思惟，未曾殺生亦不妄語，正使於調戲之中，亦不妄語；亦復未曾鬪亂彼此。設不專意之時，或能有此行耳！我今世尊，心意清淨，豈當與梵行人，共鬪諍乎？亦如此地，亦受淨亦受不淨，屎尿穢惡皆悉受之，膿血涕唾終不逆之；然此地亦不言惡，亦不言善，我亦如是。 世尊，心不移轉，何得與梵行人，共諍而遠遊行？心不專者能有此耳，我今心正，何得與梵行人，共諍而遠遊乎？亦如水，亦能使好物淨，亦能使不好物淨；彼水不作是念：『我淨是置是。』我亦如是無有異想，何得與梵行人，共鬪而遠遊乎？猶如熾火焚燒山野，不擇好醜終無想念。我亦如是，豈當有意，與梵行人共諍乎？亦如掃箒不擇好醜，皆能除之終無想念。猶如牛無其雙角，極自良善亦不兇暴，善可將御，隨意所至終無疑難。 唯然世尊我心如是，亦不興想有所傷害，豈當與梵行人，共諍而遠遊乎？亦如旃陀羅女，著弊壞衣，在人間乞食亦無禁忌。我亦如是，世尊，亦無想念，當興諍訟而遠遊也。亦如脂釜處處漏壞；有目之人，皆悉觀見處處漏出。我亦如是，世尊，九孔之中漏出不淨，豈當與梵行人共諍？猶如女人年少端正，復以死尸繫彼女頸，而厭患之。世尊，我亦如是，厭患此身如彼無異，豈當與梵行人，共諍而遠遊乎？此事不然，...

增壹阿含經卷第二十九 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 六重品第三十七之一 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝當思念六重之法，敬之重之執在心懷，無令忘失。云何為六？於是比丘，身行念慈，如鏡視其形，可敬可貴無令忘失。復次，口行念慈，意行念慈，可敬可貴無令忘失。復次，得法利之具，能與諸梵者共之，亦無悋想，此法可敬可貴，無令忘失。復次，諸有禁戒不朽不敗，極為完具而無缺漏，智者之所貴，復欲使此戒分布與人，使同其味，此法可敬可貴，無令忘失。復次，正見賢聖出要，如是之見，欲與諸梵行者同，此法亦可敬可貴，無令忘失。 是謂比丘，有此六重之法，可敬可貴無令忘失。是故諸比丘，常當修行身口意行，設得利養之具，當念分布莫起貪想，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在阿耨達泉，與大比丘眾五百人俱，斯是羅漢，三達六通神足自在，心無所畏，唯除一比丘，阿難是也。爾時世尊坐金蓮華，七寶為莖，及五百比丘，各各坐寶蓮華，爾時，阿耨達龍至世尊所，頭面禮足在一面住。爾時龍王遍觀聖眾已，白世尊曰：「我今觀此眾中，空缺不具，無尊者舍利弗，惟願世尊遣一比丘，喚舍利弗使來。」 爾時，舍利弗在祇洹精舍，補納故衣。爾時世尊告目連：「汝至舍利弗所，語舍利弗云：『阿耨達龍王欲得相見。』」目連報曰：「如是，世尊。」是時尊者大目連，如人屈伸臂頃，往至祇洹精舍，舍利弗所，語舍利弗言：「如來有教云：『阿耨達龍王欲得相見。』舍利弗報曰：「汝竝在前，吾後當往。」目連報曰：「一切聖眾及阿耨達龍王，遲想尊顏欲得相見，唯願時赴勿輕時節！」舍利弗報曰：「汝先至彼，吾後當往。」是時目連復重語曰：「云何舍利弗，神足之中能勝吾乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不時起者，吾當捉臂將詣彼泉。」 是時，舍利弗便作是念：「今日目連，方便試弄吾耳。」爾時尊者舍利弗，躬解竭支帶在地，語目連曰：「設汝神足第一者，今舉此帶使離於地，然後捉吾臂，將詣阿耨達泉。」是時目連作是念：「今舍利弗復輕弄我，將欲相試乎？今解帶在地云：『能擧者然後捉吾臂，將詣泉所。』」是時目連復作是想：「此必有因，事不苦爾。」即時伸手而取帶擧，然不能使帶移動，如毫釐許。是時目連，盡其力勢移此帶，不能使動。是時舍利弗，取此帶繫著閻浮樹枝。是時尊者目連，盡其神力欲擧此帶，終不能移。當擧此帶時，此閻浮提地大振動。 ...

增壹阿含經卷第二十八 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 聽法品第三十六 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「隨時聽法有五功德，隨時承受不失次第，云何為五？未曾聞者便得聞之，以得聞者重諷誦之，見不邪傾，無有孤疑，即解甚深之義，隨時聽法有五功德，是故諸比丘，當求方便隨時聽法，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「造作浴室有功德，云何為五？一者，除風，二者，病得差，三者，除去塵垢，四者，身體輕便，五者，得肥白，是謂比丘，造作浴室有此五功德，是故諸比丘，若有四部之眾，欲求此五功德者，當求方造立浴室，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「施人楊枝有五功德，云何為五？一者，除風，二者，除涎唾，三者，生藏得消，四者，口中不臭，五者，眼得清淨，是謂比丘，施人楊枝有五功德，若善男子善女人，求此五功德，當念以楊枝用惠施，如是比丘當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等頗見屠牛之人，以此財業，後得乘車馬大象乎？」諸比丘對曰：「非也，世尊。」世尊告曰：「善哉諸比丘，我亦不見不聞，屠牛之人殺害生類已，得乘車馬大象，所以然者，我亦不見屠牛之人，得乘馬車大象。云何比丘，汝等頗見屠羊殺豬，或獵捕鹿，如此之人作此惡已，得此財業，後得乘車馬大象乎？」諸比丘對曰：「非也，世尊。」世尊告曰：「善哉諸比丘，我亦不見不聞，屠牛之人殺害生類已，得乘車馬大象，終無此理。汝等比丘，若見殺牛之人，乘車馬者，此是前世之德，非今世福也，皆是前世宿行所致也。汝等若見殺羊之人，得乘車馬者，當知此人，前世宿福之所種也，所以然者，皆由殺心不除故也。何以故？有人親近惡人，好喜殺生，種地獄之罪，若來世中壽命極短。若復有人好喜偷盜，種地獄罪；如彼屠牛之人，賤取貴賣不按正法。屠牛之人亦復如是，由殺心故致此罪咎，不得乘車馬大象，是故諸比丘，當起慈心於一切眾生，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 五 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊，與大比丘眾五百人俱。爾時釋提桓因，，如屈申臂頃，來至世尊所，頭面禮足在一面坐，爾時釋提桓因，白...

增壹阿含經卷第二十七 東晉罽寶三藏瞿曇僧伽提婆譯 邪聚品第三十五 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若有在邪見聚者，有何相像？有何相貌？」爾時諸比丘白世尊言：「如來是諸法之王，諸法之尊。善哉世尊，當與諸比丘而說此義，我等聞已當奉行之。」世尊告曰：「汝等善思念之，吾當為汝分別其義。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」爾時諸比丘從佛受教，世尊告曰：「在邪聚之人，當以五事知之，以見五事，則知此人為住邪聚，云何為五？應笑而不笑，應歡喜而不歡喜，應起慈心而不起慈心，作惡而不恥，聞其善語而不著意，當知此人必住邪聚。若有眾生住邪聚者，當以此五事知之。復次，有眾生有住正聚者，有何相貌？有何因緣？」 爾時諸比丘白佛言：「如來是諸法之王，諸法之尊，唯願世尊，當與比丘而說此義，我等聞已當奉行之。」世尊告曰：「汝等善思念之，吾當為汝分別其義。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」 爾時，諸比丘從佛受教，世尊告曰：「在正聚之人，當以五事知之，以見五事，則知此人為住正聚，云何為五？應笑則笑，應歡喜則歡喜，應起慈心則起慈心，可恥則恥，聞善著意，當知此人已住正聚，是故諸比丘，當除邪聚住於正聚，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如來出現世時，必當為五事，云何為五？一者，當轉法輪，二者，當度父母，三者，無信之人立於信地，四者，未發菩提意，使發菩提心，五者，當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事，是故諸比丘，當起慈心向於如來。如是比丘當作是學。」 爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五惠施不得其福，云何為五？一者，以刀施人，二者，以毒施人，三者，以野牛施人，四者，婬女施人，五者，造作神祠，是謂比丘，有此五施不得其福。 比丘當知，復有五施令得大福，云何為五？一者，造作園觀，二者，造作林樹，三者，造作橋梁，四者，造作大船，五者，與當來過去，造作房舍住處。是謂比丘，有此五事令得其福。」爾時世尊便說此偈： 園觀施清涼，及作好橋梁，河津渡人民，并作好房舍， 彼人日夜中，恒當受其福，戒定以成就，此人必生天。 「是故諸比丘，當念修行此五惠施，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四 聞如是...

增壹阿含經卷第二十六 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 等見品第三十四 二 聞如是，一時，尊者舍利弗，在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。爾時眾多比丘，到舍利弗所，共相問訊在一面坐。爾時眾多比丘，白舍利弗言：「戒成就比丘，當思惟何等法？」舍利弗報言：「戒成就比丘，當思惟五盛陰無常，為苦為惱為痛畏，亦當思惟苦空無我。云何為五？所謂色陰，痛陰，想陰，行陰，識陰。爾時戒成就比丘，思惟此五盛陰，便成須陀洹道。」 比丘白舍利弗言：「須陀洹比丘，當思惟何等法？」舍利弗報言：「須陀洹比丘，亦當思惟此五盛陰，為苦為惱為多痛畏，亦當思惟苦空無我。諸賢，當知若須陀洹比丘，思惟此五盛陰時，便成斯陀含果。」諸比丘問曰：「斯陀含比丘，當思惟何等法？」舍利弗報言：「斯陀含比丘，亦當思惟此五盛陰，為苦為惱為多痛畏，亦當思惟苦空無我。爾時斯陀含比丘，當思惟此五盛陰時，便成阿那含果。」諸比丘問曰：「阿那含比丘，當思惟何等法？」舍利弗報言：「阿那含比丘，亦當思惟此五盛陰，為苦為惱為痛畏，亦當思惟此五盛陰，苦空無我。爾時阿那含比丘，當思惟此五盛陰時，便成阿羅漢。」諸比丘問曰：「阿羅漢比丘，當思惟何等法？」舍利弗報言：「汝等所問何其濄乎？羅漢比丘所作已辦，更不造行，有漏心得解脫，不向五趣生死之海，更不受有有所造作。是故諸賢，持戒比丘，須陀洹，斯陀含，阿那含，當思惟此五盛陰；如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞舍利弗所說，歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在波羅奈，仙人鹿野苑中。爾時如來成道未久，世人稱之為大沙門，爾時波斯匿王，新紹王位。是時，波斯匿王便作斯念：「我今新紹王位，先應取釋家女。設與我者乃適我心，若不見與，我今當以力往逼之。」爾時波斯匿王，即告一臣曰：「往至迦毘羅衛，至釋種家，持我名字告彼釋種云：『波斯匿王問訊，起居輕利，致問無量。』又語彼釋：『吾欲取釋種女，設與我者抱德永已，若見違者當以力相逼。』」爾時大臣受王教勅，往至迦毘羅衛國。爾時，迦毘羅衛釋種五百人，集在一處。是時大臣，即往至五百釋種所，持波斯匿王名字，語彼種釋言：「波斯匿王問訊慇勤，起居輕利，致意無量。吾欲取釋種之女。設與吾者是其大幸，若不與者，當以力相逼。」 時諸釋種聞此語已，極懷瞋恚：「吾等大姓，何緣當與婢子結親？」其眾中或言當與，或言不可與，爾時有一釋集彼眾中，名摩訶男語眾人言：「諸賢勿共瞋恚，所以然者...