大藏經2，增壹阿含經卷第三十二

增壹阿含經卷第三十一 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 力品第三十八之一 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有六凡常之力，云何為六？小兒以啼為力，欲有所說要當先啼。女人以瞋恚為力，依瞋恚已然後所說。沙門婆羅門以忍為力，常念下下於人，然後自陳。國王以憍慢為力，以此豪勢而自陳說。然阿羅漢以專精為力，而自陳說。諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生。是謂比丘，有此六凡常之力。是故比丘，常念修行此大慈悲，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等當思惟無常想，廣布無常想，已思惟廣布無常想，盡斷欲界愛，色界無色界愛；亦斷無明憍慢。猶如以火燒草木，永盡無餘亦無遺跡。此亦如是，若修無常想，盡斷欲愛色愛無色愛，無明憍慢永無有餘，所以然者，比丘當修無常想時，而無欲心；彼以無欲心，便能分別法，思惟其義，無有愁憂苦惱。彼以思惟法義，則無愚惑。設修行人，若見有鬪諍者，彼便作是念：『此諸賢士不修無常想，不廣布無常想，故致此鬪訟耳。彼以鬪諍不觀其義，以不觀其義，則有迷惑之心。彼以執此愚惑，而命終入三惡道，餓鬼畜生地獄中。』是故諸比丘，當修無常想，廣布無常想，便無瞋恚愚惑之想，亦能觀法亦觀其義，若命終之後生三善處，生天上人中涅槃之道。如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三 聞如是，一時，佛在摩竭國，憂迦支江水側。爾時世尊詣一樹下，躬自敷座而坐，正身正意繫念在前。爾時，有一梵志往至彼處，是時梵志，見世尊腳跡為妙，見已便生此念：「是何人之跡？為是天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，人若非人？為我先祖梵天耶？」是時梵志，即逐跡前進，遙見世尊在一樹下坐，正身正意繫念在前，見已作是說：「為是天耶？」世尊告曰：「我非是天。」「為乾沓和耶？」世尊告曰：「我非乾沓和也。」「為是龍乎？」對曰：「我非是龍也。」「為閱叉也？」佛報梵志：「我非閱叉。」「為是祖父也。」佛報曰：「我非祖父。」 是時，婆羅門問世尊曰：「汝今是誰？」世尊告曰：「有愛者則有受，有受則有愛，因緣會合，然後各各相生如此，如此五苦盛陰，無有斷絕時。以知愛已則知五欲，亦知外六塵內六入，即知此盛陰之本末。」爾時世尊便說此偈： 世間有五欲，意為第六生，以知內外法，當念盡苦際。 「是故當求方便，滅內外六事，如是梵志當作是學。」爾時彼梵志，聞佛如是教，思惟翫習不去心懷，即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。爾時彼梵志，聞佛所說歡喜奉行。 四 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我本為菩薩時，未成佛道中有此念：『此世間極為勤苦，有生有老有病有死，然此五盛陰，不得盡本原。』是時我復作是念：『由何因緣有生老病死？復由何因緣致此災患？』當思惟此時，復生此念：『有生則有老病死。』 爾時當思惟是時，復更生念：『由何因緣有生？此由有而生。』復生此念：「此受何由而有？」爾時以智慧觀之，由愛而有受。復更思惟：『此愛何由而生？』重觀察之，由痛而有愛。復更思惟：『此痛何由而生？』當作是觀察時，由更樂而有此痛。彼重思惟：『此更樂何由而有？』我生此念時，緣六入而有此更樂。時我重思惟：「此六入何由而有？」觀察是時，由名色而有六入。時我復作是念：『名色何由而有？』觀察是時，由識而有名色。『此識何由而有？』觀察是時由行生識。時我復作是念：『行何由而生？』觀察是時，行由癡而生。 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁憂苦惱，不可稱計，如是名為，苦盛陰所習。 我爾時復作是念：『由何因緣，滅生老病死？』我觀察是時，生滅老病死滅。時復生此念：『由何而無生？』觀此生原，有滅生則滅。復念：『由何而無有？』時生此念：『無受則無有。』時我生此念：『由何滅受？』觀察是時，愛滅則受滅。復生此念：『由何而滅愛？』重更觀察，痛滅愛則滅。復思惟：『由何而滅痛？』觀察是時，更樂滅則痛滅。復思惟：『更樂何由而滅？』觀察是時，六入滅則更樂滅。復觀此六入何由而滅？當觀察時，名色滅則六入滅。復觀名色何由而滅？識滅則名色滅。復觀察此識何由而滅？行滅則識滅。復觀此行何由而滅？癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病滅，老病滅則死滅，是謂名為五盛陰滅。 時我復生此念：『此識最為原者，令人致此生老病死，然不能知此，生老病死之原本。猶如有人在山林中，行逐小徑道，小復前行見舊大道，古昔諸人在中行處。是時彼人便復行此道，小復前進，見舊城郭園觀浴池，皆悉茂盛，但彼城中無有居民，此人見已還歸本國，前白王言：『昨遊山林見好城郭，樹木繁茂，但彼城中無有人民，大王，可使人民在彼城止住。』是時國王聞此人語，即居止人民，然此城郭還復如故，人民熾盛快樂無比。 諸比丘，當知我昔未成菩薩時，在山中學道，見古昔諸佛所遊行處，便從彼道，即知生老病死，所起原本，有生有滅皆悉分別，知生苦，生習，生盡，生道，皆悉了知。有受愛痛更樂，六入名色識行癡，亦復如是。無明起則行起，行所造者復由於識，我今以明於識，今與四部之眾，而說此本，皆當知此原本所起，知苦知習知盡知道，念使分明。以知六入，則知生老病死；六入滅則生老病死滅。是故比丘，當求方便滅於六入，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 五 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊，與無央數百千萬眾，而為說法，爾時，阿那律在彼座上，是時，阿那律在眾中睡眠。爾時，佛見阿那律睡眠，便說此偈： 受法快睡眠，意無有錯亂，賢聖所說法，智者之所樂， 猶如深淵水，澄清無瑕穢，如是聞法人，清淨心樂受， 亦如大方石，風所不能動，如是得毀譽，心無有傾動。 是時世尊告阿那律：「汝畏王法及畏盜賊，而作道乎？」阿那律報曰：「不也，世尊。」佛告阿那律：「汝何故出家學道？」阿那律白佛言：「厭患此老病死愁憂苦惱，故欲捨之，是故出家學道。」世尊告曰：「汝今族姓子，信心堅固出家學道，世尊今日躬自說法，云何於中睡眠？」是時尊者阿那律，即從座起偏露右肩，長跪叉手白世尊言：「自今已後形融體爛，終不在如來前坐睡。」 爾時尊者阿那律，達曉不眠，然不能除去睡眠，眼根遂損。爾時，世尊告阿那律曰：「勤加精進者，與調戲蓋相應，設復懈怠與結相應，汝今所行當處其中。」阿那律白佛：「前已在如來前誓，今不能復違本要。」是時世尊告耆域曰：「療治阿那律眼根。」耆域報曰：「若阿那律小睡眠者，我當治目。」世尊告阿那律曰：「汝可寢寐，所以然者，一切諸法由食而存，非食不存。眼者以眠為食，耳者以聲為食，鼻者以香為食，舌者以味為食，身者以細滑為食，意者以法為食，我今亦說涅槃有食。」阿那律白佛言：「涅槃者以何等為食？」佛告阿那律：「涅槃者以無放逸為食，乘無放逸，得至於無為。」阿那律白佛言：「世尊，雖言眼者以眠為食，然我不堪睡眠。」爾時，阿那律縫故衣裳，是時眼遂敗壞，而得天眼無有瑕穢，是時阿那律，以凡常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。是時，阿那律便作是念：「諸世間得道羅漢，當與我貫針。」 是時，世尊以天耳清淨，聞此音聲：「諸世間得道阿羅漢者，當與我貫針。」爾時世尊至阿那律所，而告之曰：「汝持針來，吾與汝貫之。」阿那律白佛言：「向所稱說者，謂諸世間欲求其福者，與我貫針。」世尊告曰：「世間求福之人，無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說義說，五者將護眾生，六者，求無上正真之道。是謂阿那律，如來於此六法，無有厭足。」阿那律白佛言：「如來身者真法之身，復欲更求何法？如來已度生死之海，又脫愛著，然今日故求為福之道。」世尊告曰：「如是阿那律，如汝所說，如來亦知此六法，為無厭足。若當來眾生，知罪惡之原，身口意所行者，終不墮三惡趣；以其眾生，不知罪惡之原，故墜墮三惡趣中。」爾時世尊便說此偈： 世間所有力，遊在天人中，福力最為勝，由福成佛道。 「是故阿那律，當求方便得此六法，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 六 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有眾多比丘，入舍衛城乞食，聞王波斯匿宮門外，有眾多人民，於中擧手喚呼皆稱怨：「國界有賊名鴦掘魔，極為兇暴，殺害生類不可稱計，無慈悲於一切眾生，國界人民無不厭患，日取人殺以指為鬘，故名為指鬘，唯願大王當往共戰。」是時眾多比丘乞食已，還詣祇洹精舍，收攝衣鉢，以尼師檀著肩上，往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時，眾多比丘白世尊言：「我等眾多比丘，入舍衛城乞食，見眾多人民在宮門外，稱怨訴辭：『今王國界有賊，名鴦掘魔，為人兇暴無有慈心，殺於一切眾生，人亡國虛皆由此人，又取人指以為華鬘。』」 爾時世尊，聞彼比丘語已，即從座起默然而行。是時世尊尋到彼所，諸有取薪，負草犁作之人，及牧牛羊者，見世尊詣彼道，各白佛言：「沙門沙門，勿從彼道，所以然者，此路側有賊，名鴦掘魔，於中止住。諸有人民欲就此道者，要集十人故或二十人，或三十人四十五十人，猶不得過，盡為鴦掘魔所擒獲，然沙門瞿曇獨無有侶，為鴦掘魔所觸嬈者，於事不省。」世尊雖聞此語，故進不住，爾時鴦掘魔母，持食詣鴦掘魔所，是時鴦掘魔便作是念：「吾指鬘為充數不乎？」是時，即數指鬘猶未充數，復更重數，唯少一人指，是時鴦掘魔左右顧視，求覓生人欲取殺之，然四遠顧望亦不見人，便作是念：「我師有教：『若能害母者，必當生天。』我今母躬來在此，即可取殺之得充指數，生於天上。」 是時，鴦掘魔左手捉母頭，右手拔劍而語母言：「小住阿母。」是時世尊便作是念：「鴦掘魔當為五逆。」即放眉間相光明，普照彼山林，是時鴦掘魔見光明已，復語母言：「此是何光明照此山林？將非國王集諸兵眾，攻伐我身乎？」是時母告曰：「汝今當知，此非日月火光，亦非釋梵天王光明。」爾時其母便說此偈： 此非火光明，非日月釋梵，鳥狩不驚怖，和鳴殊於常。 此光極清淨，使人悅無量，必是尊最勝，十力至此間， 於天世人中，天眼覩世界，故欲度汝身，世尊來至此。 是時，鴦掘魔聞佛音響，歡喜踊躍不能自勝，便作是語：「我師亦有教誡，而勅我曰：『設汝能害母，并殺沙門瞿曇，必生梵天上。』」是時，鴦掘魔語母曰：「母今且住，我先取沙門瞿曇殺，然後當食。」是時鴦掘魔即放母，而往逐世尊，遙見世尊來，亦如金聚靡所不照，見已並笑而說是語：「今此沙門定在我手，必殺不疑，其有人民欲行此道者，皆集大眾而行此道，然此沙門獨無伴侶，我今當取殺之。」是時，鴦掘魔即拔腰劍，往逆世尊。是時世尊尋還就道，徐而行步，而鴦掘魔奔馳而逐，亦不能及如來，是時，鴦掘魔白世尊言：「住住沙門。」世尊告曰：「我自住耳，汝自不住。」是時彼鴦掘魔並走，遙說此偈： 去而復言住，語我言不住，與我說此義，彼住我不住。 爾時世尊以偈報曰： 世尊言已住，不害於一切，汝今有殺心，不離於惡原， 我住慈心地，愍護一切人，汝種地獄苦，不離於惡原。 是時，鴦掘魔聞此偈已，便作是念：「我今審為惡耶？又師語言：『此是大祠獲大果報，能取千人殺，以指作鬘者，果其所願，如此之人命終之後，生善處天上。設取所生母，及沙門瞿曇殺者，當生梵天上。』」是時佛作威神，令彼神識寤：「諸梵志書籍亦有此言：『如來出世甚為難遇，時時億劫乃出，彼出世時，不度者令度，不解脫者令得解脫，彼說滅六見之法，云何為六？言有我見者，即說滅六見之法。無有我者，亦與說滅無有我見之法。言有我見無有我見，亦與說有我見，無我見之法。復自觀察，說觀察之法。自說無我之法，亦非我說，亦非我不說之法。』若如來出世，說此滅六見之法，又我奔走之時，能及象馬車乘，亦及人民。然此沙門行不暴疾，然我今日不能及此，必當是如來。」是時鴦掘魔便說此偈： 尊今為我故，而說微妙偈，惡者今識真，皆由尊威神， 即時捨利劍，投于深坑中，今禮沙門跡，即求作沙門。 是時，鴦掘魔即前白佛言：「世尊，唯願聽作沙門。」世尊告曰：「善來，比丘。」即時，鴦掘魔便成沙門，著三法衣。爾時世尊便說此偈： 汝今以剃頭，除結亦當爾，結滅成大果，無復愁苦惱。 是時，鴦掘魔聞此語已，即時諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，世尊將鴦掘魔比丘，還詣舍衛城祇洹精舍。是時王波斯匿，集四部之眾，欲往攻伐賊鴦掘魔。是時王便作是念：「我今可往至世尊所，以此因緣具白世尊，若世尊有所說者，當奉行之。」爾時王波斯匿，即集四部之兵，往世尊所頭面禮足，在一面坐。爾時世尊問王曰：「大王，今日欲何所至？塵污身體乃至於斯。」波斯匿王白佛言：「我今國界有賊，名鴦掘魔極為兇暴，無有慈心於一切眾生，使國丘荒人民流迸，皆由此賊。彼今取人殺之，以指為鬘，此是惡鬼非為人也，我今欲誅伐此人。」 世尊告曰：「若當大王見鴦掘魔，信心堅固，出家學道者，王當奈之何？」王白佛言：「知復如何？但當承事供養，隨時禮拜。然復世尊，彼是惡人無毫釐之善，恒殺害人，能有此心出家學道乎？終無此理。」是時，鴦掘魔去世尊不遠，結咖趺坐，正身正意繫念在前。爾時世尊伸右手，詣示王曰：「此是賊鴦掘魔。」王聞此語便懷恐怖，衣毛皆堅，世尊告王：「勿懷恐怖，可往至前，自當悟王意耳。」是時王聞佛語，即至鴦掘魔前，語鴦掘魔曰：「汝今姓誰？」鴦掘魔曰：「我姓伽伽，母名滿足。」是時王禮足已，在一面坐。爾時王問曰：「善樂此正法之中，勿有懈怠，修清淨梵行，得盡苦際，我當盡形壽供養，衣被飲食，床臥具病瘦醫藥。」是時，鴦掘魔默然不對，王即從座起，頭面禮足，還詣世尊所，頭面禮足在一面坐。是時王復白佛言：「不降者使降，不伏者使伏，甚奇甚特曾所不有，乃能降伏極惡之人，唯願大尊受命無窮，長養生民，蒙世尊恩得免此難，國事猥多欲還城池。」世尊告曰：「王知是時。」爾時國王即從座起，頭面禮足便退而去。 爾時，鴦掘魔作阿練若，著五納衣，到時持鉢家家乞食，周而復始，著補納弊壞之衣，極為麁醜，亦復露坐不覆形體。是時，鴦掘魔在閑靜之處，自修其行，所以族姓子，出家學道者，欲修無上梵行；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。時鴦掘魔便成羅漢，六通清徹無有塵垢，已成阿羅漢。到時著衣持鉢，入舍衛城乞食。是時，有婦女臨產甚難，見已作是念：「眾生類極為苦痛，受胎無限。」是時鴦掘魔食後，收攝衣鉢，以尼師壇著肩上，往至世尊所，頭面禮足在一面坐，爾時，鴦掘魔白世尊言：「我向著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人身體重妊，是時我便作是念：『眾生受苦何至於斯？』」世尊告曰：「汝今往彼婦人所，而作是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使此母人胎得無他。」鴦掘魔對曰：「如是，世尊。」 是時，鴦掘魔即其日，著衣持鉢入舍衛城，往至彼母人所，語彼母人曰：「我從賢聖生已來，更不殺生，持此至誠之言，使胎得解脫。」是時母人胎，即得解脫。是時，鴦掘魔城中乞食，諸男女大小見之，各各自相謂言：「此名鴦掘魔，殺害眾生不可稱計，今復在城中乞食。」是時城中人民，各各以瓦石打者，或有以刀斫者，傷壞頭目衣裳裂盡，流血污體，即出舍衛城至如來所。是時，世尊遙見鴦掘魔，頭面傷破，流血污衣而來，見已便作是說：「汝今忍之，所以然者，此罪乃應永劫受之。」是時，鴦掘魔至世尊所，頭面禮足在一面坐，爾時，鴦掘魔在如來前，便說此偈： 堅固聽法句，堅固行佛法，堅固親善友，便成滅盡處， 我本為大賊，名曰鴦掘魔，為流之所漂，蒙尊拔濟之， 今觀自歸業，亦當觀法本，今以逮三明，成就佛行業， 我本名無害，殺害不可計，今名真諦實，不害於一切， 設復身口意，都無害心識，此名無殺害，何況起思想！ 弓師能調角，水人能調水，巧匠調其木，智者自調身， 或以鞭杖伏，或以言語屈，竟不加刀杖，今我自降伏， 人前為過惡，後止不復犯，是照於世間，如雲消月現， 人前為過惡，後止不復犯，是照於世間，如雲消日現， 比丘老少壯，修行佛法行，是照於世間，如彼月雲消， 比丘老少壯，修行佛法者，是照此世間，如彼日雲消， 我今受痛少，飲食自知足，盡脫一切苦，本緣今已盡， 更不受死跡，亦復不樂生，今正待時節，歡喜而不亂。 是時如來，可鴦掘魔所說，是時鴦掘魔，以見如來然可之，即從座起禮世尊足，便退而去。是時，諸比丘白世尊言：「鴦掘魔本作何功德，今日聰明智慧，面目端正世之希有？復作何不善行，於今身上，殺害生類不可稱計？復作何功德，於今值如來，得阿羅漢道？」爾時世尊告諸比丘：「昔者過去久遠，於此賢劫之中，有佛名迦葉如來，至真，等正覺，出現於世。迦葉如來去世之後，有王名大果，統領國界典閻浮提。爾時彼王有，八萬四千宮人婇女，各無兒息。爾時大果王，向諸樹神山神，日月星宿靡所不周，欲求男女。爾時王第一夫人，身即懷妊，經八九月便生男兒，顏貌端正世之希有。是時彼王便生是念：『我本無兒息，經爾許時今方生兒，宜當立字，於五欲之中而自娛樂。』 是時王召諸群臣，能瞻相者而告之曰：『我今以生此兒，各與立字。』是時群臣聞王教已，即白王言：『今此太子極為奇妙，端正無比，面如桃華色，必當有大力勢，今當立字名曰大力。』是時相師，與太子立字已，各從座起而去，是時，國王愛愍此太子，未曾去目前。是時太子年向八歲，將諸臣佐往父所，朝賀問訊。父王復作是念：『今此太子極自奇特，即告之曰：「吾今與汝取婦何如乎？」太子白王：『子今年幼何須娉娶？』是時，父王權停不與取婦，復經二十歲，王復告曰：『吾欲與汝取婦。』太子白王：『不須取婦。』是時，父王告群臣人民曰：「我本無兒息，經歷久遠方生一子，今不肯取婦，清淨無瑕。」爾時太子，轉字名清淨。 是時，清淨太子年向三十，王復勅群臣曰：『吾今年已衰微，更無兒息，今唯有清淨太子，今王高位應授與太子，然太子不樂五欲之中，當云何理國事？』群臣報曰：『當為方便使樂五欲。』是時父王，即椎鐘鳴鼓勅國中人：『其能使清淨太子，樂五欲者，吾當賜與千金，及諸寶物。』爾時，有女人曰婬種，盡明六十四變，彼女人聞王有教令，其能使王太子，習五欲者，當賜與千金及諸寶物。即往至父王所，而告之曰：『見與千金及諸寶物，能使王太子習於五欲。』父王報曰：『審能爾者當重相賜，不負言信。』時婬女白王：『太子為寢宿何處？』王報曰：『在東堂上，無有女人，唯有一男兒，在彼侍衛。』女人白曰：『惟願大王勅內宮中，勿見限遮隨意出入。』 是時婬女，即其夜鼓二時，在太子門側佯擧聲哭。是時太子聞女人哭聲，便勅侍人曰：『此是何人於斯而哭？』侍人報曰：『此是女人在門側哭。』太子告曰：『汝速往問所由哭耶？』時彼侍臣往而問之，所由哭耶？婬女報曰：『夫主見棄是故哭耳。』侍臣還白太子：『此女人為夫主所棄，又畏盜賊，是故哭耳。』太子告曰：『將此女人著象廄中。』到彼復哭，復將至馬廄中復哭。太子復語侍臣：『將來在此。』即將入堂復於中哭，太子躬自問曰：『何為復哭？』婬女報曰：『太子，女人單弱極懷恐怖，是故哭耳。』太子告曰：『上吾床上可得無畏。』時女人默然不語，亦復不哭。是時女人即脫衣裳，前捉太子手，擧著己胸上，即時驚覺，漸漸起欲想，以起欲心便身就之。 是時，清淨太子明日清旦，往父王所。是時，父王遙見太子顏色，殊於常日，見已便作是說：『汝今所欲者事果乎？』太子報曰：『如大王所言。』是時父王，歡喜踊躍不能自勝，並作是說：『欲求何願，吾當與之。』太子報曰：『所賜願者勿復中悔，當求其願。』時王報曰：『如汝所言終不中悔，欲求何願？』太子白王：『大王，今日統領閻浮提內，皆悉自由。閻浮提里內，諸未嫁女者，先適我家然後使嫁。』是時王曰：『隨汝所言。』王即勅國內，人民之類曰：『諸有女未出門者，先使詣清淨太子，然後嫁之。』爾時彼城中，有女名須蠻，次應至王所，是時須蠻長者女，露形倮跣在眾人中行，亦無差恥。眾人見已各相對談：『此是長者女，名稱遠聞，云何露形在人中行？如驢何異？』女報眾人：『我非為驢，汝等眾人斯是驢耳，汝等頗見女人，還見女人有相恥乎？城中生類盡是女人，唯有清淨太子，是男子矣！若我至清淨太子門者，當著衣裳。』是時，城中人民自相謂言：『此女所說誠入我意，我等實是女，非男也，唯有清淨太子，乃是男也，我等今日，當行男子之法。』 是時城中人民，各辦戰具著鎧持杖，往至父王所，白父王曰：『欲求二願唯見聽許。』王報之曰：『何等二願？』人民白王：『王欲存者，當殺清淨太子；太子欲存者今當殺王，我等不堪任，承事清淨太子，辱國常法。』是時父王便說此偈： 為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。 是時父王說此偈已，告人民曰：『今正是時，隨汝等意。』是時諸人將清淨太子，取兩手縛之，將詣城外各相謂言：『我等咸共，以瓦石打殺，何須一人殺乎！』是時，清淨太子臨欲死時，而作是說又作誓願：『諸人民取吾抂殺，然父王自與我願，我今受死亦不敢辭，使我將來之世，當報此怨。又使值真人羅漢，速得解脫。』是時人民取太子殺已，各自散去。 諸比丘，莫作是觀，爾時大果王者，豈異人乎？今鴦掘魔師是也。爾時婬女者，今師婦是也。爾時人民者，今八萬人民死者是也。爾時清淨太子，今鴦掘魔比丘是也。臨欲死時作是誓願，今還報怨無免手者，緣此因緣殺害無限。後作誓願願欲值佛，今得解脫成阿羅漢，此是其義當念奉行。」爾時世尊告諸比丘：「我弟子中，第一聰明捷疾智者，所謂鴦掘魔比丘是。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 增壹阿含經卷第三十一 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。） 增壹阿含經卷第三十一 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 力品第三十八之一 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有六凡常之力，云何為六？小兒以啼為力，欲有所說要當先啼。女人以瞋恚為力，依瞋恚已然後所說。沙門婆羅門以忍為力，常念下下於人，然後自陳。國王以憍慢為力，以此豪勢而自陳說。然阿羅漢以專精為力，而自陳說。諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生。是謂比丘，有此六凡常之力。是故比丘，常念修行此大慈悲，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等當思惟無常想，廣布無常想，已思惟廣布無常想，盡斷欲界愛，色界無色界愛；亦斷無明憍慢。猶如以火燒草木，永盡無餘亦無遺跡。此亦如是，若修無常想，盡斷欲愛色愛無色愛，無明憍慢永無有餘，所以然者，比丘當修無常想時，而無欲心；彼以無欲心，便能分別法，思惟其義，無有愁憂苦惱。彼以思惟法義，則無愚惑。設修行人，若見有鬪諍者，彼便作是念：『此諸賢士不修無常想，不廣布無常想，故致此鬪訟耳。彼以鬪諍不觀其義，以不觀其義，則有迷惑之心。彼以執此愚惑，而命終入三惡道，餓鬼畜生地獄中。』是故諸比丘，當修無常想，廣布無常想，便無瞋恚愚惑之想，亦能觀法亦觀其義，若命終之後生三善處，生天上人中涅槃之道。如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三 聞如是，一時，佛在摩竭國，憂迦支江水側。爾時世尊詣一樹下，躬自敷座而坐，正身正意繫念在前。爾時，有一梵志往至彼處，是時梵志，見世尊腳跡為妙，見已便生此念：「是何人之跡？為是天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，人若非人？為我先祖梵天耶？」是時梵志，即逐跡前進，遙見世尊在一樹下坐，正身正意繫念在前，見已作是說：「為是天耶？」世尊告曰：「我非是天。」「為乾沓和耶？」世尊告曰：「我非乾沓和也。」「為是龍乎？」對曰：「我非是龍也。」「為閱叉也？」佛報梵志：「我非閱叉。」「為是祖父也。」佛報曰：「我非祖父。」 是時，婆羅門問世尊曰：「汝今是誰？」世尊告曰：「有愛者則有受，有受則有愛，因緣會合，然後各各相生如此，如此五苦盛陰，無有斷絕時。以知愛已則知五欲，亦知外六塵內六入，即知此盛陰之本末。」爾時世尊便說此偈： 世間有五欲，意為第六生，以知內外法，當念盡苦際。 「是故當求方便，滅內外六事，如是梵志當作是學。」爾時彼梵志，聞佛如是教，思惟翫習不去心懷，即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。爾時彼梵志，聞佛所說歡喜奉行。 四 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我本為菩薩時，未成佛道中有此念：『此世間極為勤苦，有生有老有病有死，然此五盛陰，不得盡本原。』是時我復作是念：『由何因緣有生老病死？復由何因緣致此災患？』當思惟此時，復生此念：『有生則有老病死。』 爾時當思惟是時，復更生念：『由何因緣有生？此由有而生。』復生此念：「此受何由而有？」爾時以智慧觀之，由愛而有受。復更思惟：『此愛何由而生？』重觀察之，由痛而有愛。復更思惟：『此痛何由而生？』當作是觀察時，由更樂而有此痛。彼重思惟：『此更樂何由而有？』我生此念時，緣六入而有此更樂。時我重思惟：「此六入何由而有？」觀察是時，由名色而有六入。時我復作是念：『名色何由而有？』觀察是時，由識而有名色。『此識何由而有？』觀察是時由行生識。時我復作是念：『行何由而生？』觀察是時，行由癡而生。 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁憂苦惱，不可稱計，如是名為，苦盛陰所習。 我爾時復作是念：『由何因緣，滅生老病死？』我觀察是時，生滅老病死滅。時復生此念：『由何而無生？』觀此生原，有滅生則滅。復念：『由何而無有？』時生此念：『無受則無有。』時我生此念：『由何滅受？』觀察是時，愛滅則受滅。復生此念：『由何而滅愛？』重更觀察，痛滅愛則滅。復思惟：『由何而滅痛？』觀察是時，更樂滅則痛滅。復思惟：『更樂何由而滅？』觀察是時，六入滅則更樂滅。復觀此六入何由而滅？當觀察時，名色滅則六入滅。復觀名色何由而滅？識滅則名色滅。復觀察此識何由而滅？行滅則識滅。復觀此行何由而滅？癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病滅，老病滅則死滅，是謂名為五盛陰滅。 時我復生此念：『此識最為原者，令人致此生老病死，然不能知此，生老病死之原本。猶如有人在山林中，行逐小徑道，小復前行見舊大道，古昔諸人在中行處。是時彼人便復行此道，小復前進，見舊城郭園觀浴池，皆悉茂盛，但彼城中無有居民，此人見已還歸本國，前白王言：『昨遊山林見好城郭，樹木繁茂，但彼城中無有人民，大王，可使人民在彼城止住。』是時國王聞此人語，即居止人民，然此城郭還復如故，人民熾盛快樂無比。 諸比丘，當知我昔未成菩薩時，在山中學道，見古昔諸佛所遊行處，便從彼道，即知生老病死，所起原本，有生有滅皆悉分別，知生苦，生習，生盡，生道，皆悉了知。有受愛痛更樂，六入名色識行癡，亦復如是。無明起則行起，行所造者復由於識，我今以明於識，今與四部之眾，而說此本，皆當知此原本所起，知苦知習知盡知道，念使分明。以知六入，則知生老病死；六入滅則生老病死滅。是故比丘，當求方便滅於六入，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 五 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊，與無央數百千萬眾，而為說法，爾時，阿那律在彼座上，是時，阿那律在眾中睡眠。爾時，佛見阿那律睡眠，便說此偈： 受法快睡眠，意無有錯亂，賢聖所說法，智者之所樂， 猶如深淵水，澄清無瑕穢，如是聞法人，清淨心樂受， 亦如大方石，風所不能動，如是得毀譽，心無有傾動。 是時世尊告阿那律：「汝畏王法及畏盜賊，而作道乎？」阿那律報曰：「不也，世尊。」佛告阿那律：「汝何故出家學道？」阿那律白佛言：「厭患此老病死愁憂苦惱，故欲捨之，是故出家學道。」世尊告曰：「汝今族姓子，信心堅固出家學道，世尊今日躬自說法，云何於中睡眠？」是時尊者阿那律，即從座起偏露右肩，長跪叉手白世尊言：「自今已後形融體爛，終不在如來前坐睡。」 爾時尊者阿那律，達曉不眠，然不能除去睡眠，眼根遂損。爾時，世尊告阿那律曰：「勤加精進者，與調戲蓋相應，設復懈怠與結相應，汝今所行當處其中。」阿那律白佛：「前已在如來前誓，今不能復違本要。」是時世尊告耆域曰：「療治阿那律眼根。」耆域報曰：「若阿那律小睡眠者，我當治目。」世尊告阿那律曰：「汝可寢寐，所以然者，一切諸法由食而存，非食不存。眼者以眠為食，耳者以聲為食，鼻者以香為食，舌者以味為食，身者以細滑為食，意者以法為食，我今亦說涅槃有食。」阿那律白佛言：「涅槃者以何等為食？」佛告阿那律：「涅槃者以無放逸為食，乘無放逸，得至於無為。」阿那律白佛言：「世尊，雖言眼者以眠為食，然我不堪睡眠。」爾時，阿那律縫故衣裳，是時眼遂敗壞，而得天眼無有瑕穢，是時阿那律，以凡常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。是時，阿那律便作是念：「諸世間得道羅漢，當與我貫針。」 是時，世尊以天耳清淨，聞此音聲：「諸世間得道阿羅漢者，當與我貫針。」爾時世尊至阿那律所，而告之曰：「汝持針來，吾與汝貫之。」阿那律白佛言：「向所稱說者，謂諸世間欲求其福者，與我貫針。」世尊告曰：「世間求福之人，無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說義說，五者將護眾生，六者，求無上正真之道。是謂阿那律，如來於此六法，無有厭足。」阿那律白佛言：「如來身者真法之身，復欲更求何法？如來已度生死之海，又脫愛著，然今日故求為福之道。」世尊告曰：「如是阿那律，如汝所說，如來亦知此六法，為無厭足。若當來眾生，知罪惡之原，身口意所行者，終不墮三惡趣；以其眾生，不知罪惡之原，故墜墮三惡趣中。」爾時世尊便說此偈： 世間所有力，遊在天人中，福力最為勝，由福成佛道。 「是故阿那律，當求方便得此六法，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 六 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有眾多比丘，入舍衛城乞食，聞王波斯匿宮門外，有眾多人民，於中擧手喚呼皆稱怨：「國界有賊名鴦掘魔，極為兇暴，殺害生類不可稱計，無慈悲於一切眾生，國界人民無不厭患，日取人殺以指為鬘，故名為指鬘，唯願大王當往共戰。」是時眾多比丘乞食已，還詣祇洹精舍，收攝衣鉢，以尼師檀著肩上，往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時，眾多比丘白世尊言：「我等眾多比丘，入舍衛城乞食，見眾多人民在宮門外，稱怨訴辭：『今王國界有賊，名鴦掘魔，為人兇暴無有慈心，殺於一切眾生，人亡國虛皆由此人，又取人指以為華鬘。』」 爾時世尊，聞彼比丘語已，即從座起默然而行。是時世尊尋到彼所，諸有取薪，負草犁作之人，及牧牛羊者，見世尊詣彼道，各白佛言：「沙門沙門，勿從彼道，所以然者，此路側有賊，名鴦掘魔，於中止住。諸有人民欲就此道者，要集十人故或二十人，或三十人四十五十人，猶不得過，盡為鴦掘魔所擒獲，然沙門瞿曇獨無有侶，為鴦掘魔所觸嬈者，於事不省。」世尊雖聞此語，故進不住，爾時鴦掘魔母，持食詣鴦掘魔所，是時鴦掘魔便作是念：「吾指鬘為充數不乎？」是時，即數指鬘猶未充數，復更重數，唯少一人指，是時鴦掘魔左右顧視，求覓生人欲取殺之，然四遠顧望亦不見人，便作是念：「我師有教：『若能害母者，必當生天。』我今母躬來在此，即可取殺之得充指數，生於天上。」 是時，鴦掘魔左手捉母頭，右手拔劍而語母言：「小住阿母。」是時世尊便作是念：「鴦掘魔當為五逆。」即放眉間相光明，普照彼山林，是時鴦掘魔見光明已，復語母言：「此是何光明照此山林？將非國王集諸兵眾，攻伐我身乎？」是時母告曰：「汝今當知，此非日月火光，亦非釋梵天王光明。」爾時其母便說此偈： 此非火光明，非日月釋梵，鳥狩不驚怖，和鳴殊於常。 此光極清淨，使人悅無量，必是尊最勝，十力至此間， 於天世人中，天眼覩世界，故欲度汝身，世尊來至此。 是時，鴦掘魔聞佛音響，歡喜踊躍不能自勝，便作是語：「我師亦有教誡，而勅我曰：『設汝能害母，并殺沙門瞿曇，必生梵天上。』」是時，鴦掘魔語母曰：「母今且住，我先取沙門瞿曇殺，然後當食。」是時鴦掘魔即放母，而往逐世尊，遙見世尊來，亦如金聚靡所不照，見已並笑而說是語：「今此沙門定在我手，必殺不疑，其有人民欲行此道者，皆集大眾而行此道，然此沙門獨無伴侶，我今當取殺之。」是時，鴦掘魔即拔腰劍，往逆世尊。是時世尊尋還就道，徐而行步，而鴦掘魔奔馳而逐，亦不能及如來，是時，鴦掘魔白世尊言：「住住沙門。」世尊告曰：「我自住耳，汝自不住。」是時彼鴦掘魔並走，遙說此偈： 去而復言住，語我言不住，與我說此義，彼住我不住。 爾時世尊以偈報曰： 世尊言已住，不害於一切，汝今有殺心，不離於惡原， 我住慈心地，愍護一切人，汝種地獄苦，不離於惡原。 是時，鴦掘魔聞此偈已，便作是念：「我今審為惡耶？又師語言：『此是大祠獲大果報，能取千人殺，以指作鬘者，果其所願，如此之人命終之後，生善處天上。設取所生母，及沙門瞿曇殺者，當生梵天上。』」是時佛作威神，令彼神識寤：「諸梵志書籍亦有此言：『如來出世甚為難遇，時時億劫乃出，彼出世時，不度者令度，不解脫者令得解脫，彼說滅六見之法，云何為六？言有我見者，即說滅六見之法。無有我者，亦與說滅無有我見之法。言有我見無有我見，亦與說有我見，無我見之法。復自觀察，說觀察之法。自說無我之法，亦非我說，亦非我不說之法。』若如來出世，說此滅六見之法，又我奔走之時，能及象馬車乘，亦及人民。然此沙門行不暴疾，然我今日不能及此，必當是如來。」是時鴦掘魔便說此偈： 尊今為我故，而說微妙偈，惡者今識真，皆由尊威神， 即時捨利劍，投于深坑中，今禮沙門跡，即求作沙門。 是時，鴦掘魔即前白佛言：「世尊，唯願聽作沙門。」世尊告曰：「善來，比丘。」即時，鴦掘魔便成沙門，著三法衣。爾時世尊便說此偈： 汝今以剃頭，除結亦當爾，結滅成大果，無復愁苦惱。 是時，鴦掘魔聞此語已，即時諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，世尊將鴦掘魔比丘，還詣舍衛城祇洹精舍。是時王波斯匿，集四部之眾，欲往攻伐賊鴦掘魔。是時王便作是念：「我今可往至世尊所，以此因緣具白世尊，若世尊有所說者，當奉行之。」爾時王波斯匿，即集四部之兵，往世尊所頭面禮足，在一面坐。爾時世尊問王曰：「大王，今日欲何所至？塵污身體乃至於斯。」波斯匿王白佛言：「我今國界有賊，名鴦掘魔極為兇暴，無有慈心於一切眾生，使國丘荒人民流迸，皆由此賊。彼今取人殺之，以指為鬘，此是惡鬼非為人也，我今欲誅伐此人。」 世尊告曰：「若當大王見鴦掘魔，信心堅固，出家學道者，王當奈之何？」王白佛言：「知復如何？但當承事供養，隨時禮拜。然復世尊，彼是惡人無毫釐之善，恒殺害人，能有此心出家學道乎？終無此理。」是時，鴦掘魔去世尊不遠，結咖趺坐，正身正意繫念在前。爾時世尊伸右手，詣示王曰：「此是賊鴦掘魔。」王聞此語便懷恐怖，衣毛皆堅，世尊告王：「勿懷恐怖，可往至前，自當悟王意耳。」是時王聞佛語，即至鴦掘魔前，語鴦掘魔曰：「汝今姓誰？」鴦掘魔曰：「我姓伽伽，母名滿足。」是時王禮足已，在一面坐。爾時王問曰：「善樂此正法之中，勿有懈怠，修清淨梵行，得盡苦際，我當盡形壽供養，衣被飲食，床臥具病瘦醫藥。」是時，鴦掘魔默然不對，王即從座起，頭面禮足，還詣世尊所，頭面禮足在一面坐。是時王復白佛言：「不降者使降，不伏者使伏，甚奇甚特曾所不有，乃能降伏極惡之人，唯願大尊受命無窮，長養生民，蒙世尊恩得免此難，國事猥多欲還城池。」世尊告曰：「王知是時。」爾時國王即從座起，頭面禮足便退而去。 爾時，鴦掘魔作阿練若，著五納衣，到時持鉢家家乞食，周而復始，著補納弊壞之衣，極為麁醜，亦復露坐不覆形體。是時，鴦掘魔在閑靜之處，自修其行，所以族姓子，出家學道者，欲修無上梵行；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。時鴦掘魔便成羅漢，六通清徹無有塵垢，已成阿羅漢。到時著衣持鉢，入舍衛城乞食。是時，有婦女臨產甚難，見已作是念：「眾生類極為苦痛，受胎無限。」是時鴦掘魔食後，收攝衣鉢，以尼師壇著肩上，往至世尊所，頭面禮足在一面坐，爾時，鴦掘魔白世尊言：「我向著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人身體重妊，是時我便作是念：『眾生受苦何至於斯？』」世尊告曰：「汝今往彼婦人所，而作是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使此母人胎得無他。」鴦掘魔對曰：「如是，世尊。」 是時，鴦掘魔即其日，著衣持鉢入舍衛城，往至彼母人所，語彼母人曰：「我從賢聖生已來，更不殺生，持此至誠之言，使胎得解脫。」是時母人胎，即得解脫。是時，鴦掘魔城中乞食，諸男女大小見之，各各自相謂言：「此名鴦掘魔，殺害眾生不可稱計，今復在城中乞食。」是時城中人民，各各以瓦石打者，或有以刀斫者，傷壞頭目衣裳裂盡，流血污體，即出舍衛城至如來所。是時，世尊遙見鴦掘魔，頭面傷破，流血污衣而來，見已便作是說：「汝今忍之，所以然者，此罪乃應永劫受之。」是時，鴦掘魔至世尊所，頭面禮足在一面坐，爾時，鴦掘魔在如來前，便說此偈： 堅固聽法句，堅固行佛法，堅固親善友，便成滅盡處， 我本為大賊，名曰鴦掘魔，為流之所漂，蒙尊拔濟之， 今觀自歸業，亦當觀法本，今以逮三明，成就佛行業， 我本名無害，殺害不可計，今名真諦實，不害於一切， 設復身口意，都無害心識，此名無殺害，何況起思想！ 弓師能調角，水人能調水，巧匠調其木，智者自調身， 或以鞭杖伏，或以言語屈，竟不加刀杖，今我自降伏， 人前為過惡，後止不復犯，是照於世間，如雲消月現， 人前為過惡，後止不復犯，是照於世間，如雲消日現， 比丘老少壯，修行佛法行，是照於世間，如彼月雲消， 比丘老少壯，修行佛法者，是照此世間，如彼日雲消， 我今受痛少，飲食自知足，盡脫一切苦，本緣今已盡， 更不受死跡，亦復不樂生，今正待時節，歡喜而不亂。 是時如來，可鴦掘魔所說，是時鴦掘魔，以見如來然可之，即從座起禮世尊足，便退而去。是時，諸比丘白世尊言：「鴦掘魔本作何功德，今日聰明智慧，面目端正世之希有？復作何不善行，於今身上，殺害生類不可稱計？復作何功德，於今值如來，得阿羅漢道？」爾時世尊告諸比丘：「昔者過去久遠，於此賢劫之中，有佛名迦葉如來，至真，等正覺，出現於世。迦葉如來去世之後，有王名大果，統領國界典閻浮提。爾時彼王有，八萬四千宮人婇女，各無兒息。爾時大果王，向諸樹神山神，日月星宿靡所不周，欲求男女。爾時王第一夫人，身即懷妊，經八九月便生男兒，顏貌端正世之希有。是時彼王便生是念：『我本無兒息，經爾許時今方生兒，宜當立字，於五欲之中而自娛樂。』 是時王召諸群臣，能瞻相者而告之曰：『我今以生此兒，各與立字。』是時群臣聞王教已，即白王言：『今此太子極為奇妙，端正無比，面如桃華色，必當有大力勢，今當立字名曰大力。』是時相師，與太子立字已，各從座起而去，是時，國王愛愍此太子，未曾去目前。是時太子年向八歲，將諸臣佐往父所，朝賀問訊。父王復作是念：『今此太子極自奇特，即告之曰：「吾今與汝取婦何如乎？」太子白王：『子今年幼何須娉娶？』是時，父王權停不與取婦，復經二十歲，王復告曰：『吾欲與汝取婦。』太子白王：『不須取婦。』是時，父王告群臣人民曰：「我本無兒息，經歷久遠方生一子，今不肯取婦，清淨無瑕。」爾時太子，轉字名清淨。 是時，清淨太子年向三十，王復勅群臣曰：『吾今年已衰微，更無兒息，今唯有清淨太子，今王高位應授與太子，然太子不樂五欲之中，當云何理國事？』群臣報曰：『當為方便使樂五欲。』是時父王，即椎鐘鳴鼓勅國中人：『其能使清淨太子，樂五欲者，吾當賜與千金，及諸寶物。』爾時，有女人曰婬種，盡明六十四變，彼女人聞王有教令，其能使王太子，習五欲者，當賜與千金及諸寶物。即往至父王所，而告之曰：『見與千金及諸寶物，能使王太子習於五欲。』父王報曰：『審能爾者當重相賜，不負言信。』時婬女白王：『太子為寢宿何處？』王報曰：『在東堂上，無有女人，唯有一男兒，在彼侍衛。』女人白曰：『惟願大王勅內宮中，勿見限遮隨意出入。』 是時婬女，即其夜鼓二時，在太子門側佯擧聲哭。是時太子聞女人哭聲，便勅侍人曰：『此是何人於斯而哭？』侍人報曰：『此是女人在門側哭。』太子告曰：『汝速往問所由哭耶？』時彼侍臣往而問之，所由哭耶？婬女報曰：『夫主見棄是故哭耳。』侍臣還白太子：『此女人為夫主所棄，又畏盜賊，是故哭耳。』太子告曰：『將此女人著象廄中。』到彼復哭，復將至馬廄中復哭。太子復語侍臣：『將來在此。』即將入堂復於中哭，太子躬自問曰：『何為復哭？』婬女報曰：『太子，女人單弱極懷恐怖，是故哭耳。』太子告曰：『上吾床上可得無畏。』時女人默然不語，亦復不哭。是時女人即脫衣裳，前捉太子手，擧著己胸上，即時驚覺，漸漸起欲想，以起欲心便身就之。 是時，清淨太子明日清旦，往父王所。是時，父王遙見太子顏色，殊於常日，見已便作是說：『汝今所欲者事果乎？』太子報曰：『如大王所言。』是時父王，歡喜踊躍不能自勝，並作是說：『欲求何願，吾當與之。』太子報曰：『所賜願者勿復中悔，當求其願。』時王報曰：『如汝所言終不中悔，欲求何願？』太子白王：『大王，今日統領閻浮提內，皆悉自由。閻浮提里內，諸未嫁女者，先適我家然後使嫁。』是時王曰：『隨汝所言。』王即勅國內，人民之類曰：『諸有女未出門者，先使詣清淨太子，然後嫁之。』爾時彼城中，有女名須蠻，次應至王所，是時須蠻長者女，露形倮跣在眾人中行，亦無差恥。眾人見已各相對談：『此是長者女，名稱遠聞，云何露形在人中行？如驢何異？』女報眾人：『我非為驢，汝等眾人斯是驢耳，汝等頗見女人，還見女人有相恥乎？城中生類盡是女人，唯有清淨太子，是男子矣！若我至清淨太子門者，當著衣裳。』是時，城中人民自相謂言：『此女所說誠入我意，我等實是女，非男也，唯有清淨太子，乃是男也，我等今日，當行男子之法。』 是時城中人民，各辦戰具著鎧持杖，往至父王所，白父王曰：『欲求二願唯見聽許。』王報之曰：『何等二願？』人民白王：『王欲存者，當殺清淨太子；太子欲存者今當殺王，我等不堪任，承事清淨太子，辱國常法。』是時父王便說此偈： 為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。 是時父王說此偈已，告人民曰：『今正是時，隨汝等意。』是時諸人將清淨太子，取兩手縛之，將詣城外各相謂言：『我等咸共，以瓦石打殺，何須一人殺乎！』是時，清淨太子臨欲死時，而作是說又作誓願：『諸人民取吾抂殺，然父王自與我願，我今受死亦不敢辭，使我將來之世，當報此怨。又使值真人羅漢，速得解脫。』是時人民取太子殺已，各自散去。 諸比丘，莫作是觀，爾時大果王者，豈異人乎？今鴦掘魔師是也。爾時婬女者，今師婦是也。爾時人民者，今八萬人民死者是也。爾時清淨太子，今鴦掘魔比丘是也。臨欲死時作是誓願，今還報怨無免手者，緣此因緣殺害無限。後作誓願願欲值佛，今得解脫成阿羅漢，此是其義當念奉行。」爾時世尊告諸比丘：「我弟子中，第一聰明捷疾智者，所謂鴦掘魔比丘是。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 增壹阿含經卷第三十一 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。） 增壹阿含經卷第三十二 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 力品第三十八之二 七 聞如是，一時，佛在羅閱城，耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘：「汝等見此靈鷲山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「卿等當知過去，久遠世時，此山更有異名，汝等復見此廣普山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「汝等當知過去久遠，此山更有異名，不與今同。汝等見白善山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「過去久遠，此山更有異名，不與今同，汝等頗見此負重山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「汝等頗見，此仙人掘山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「此山過去久遠，亦同此名更無異名，所以者何？此仙人山，恒有神通菩薩，得道羅漢，諸仙人所居之處，又辟支佛在中遊戲。我今當說辟支佛名號，汝等諦聽善思念之，有辟支佛名阿利吒，婆利吒，審諦重辟支佛，善觀辟支佛，究竟辟支佛，聰明辟支佛，無垢辟支佛，帝奢念觀辟支佛，無滅，無形，勝，最勝，極，大極，雷電光明辟支佛。此比丘，諸辟支佛，若如來不出世時，爾時此山中，有此五百辟支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上，欲來生時，淨居天子，自來在此相告，普勅世間：『當淨佛土，卻後二歲，如來當出現於世。』是時諸辟支佛，聞天人語已，皆騰在虛空，而說此偈： 諸佛未出時，此處賢聖居，自悟辟支佛，恒居此山中， 此名仙人山，辟支佛所居，仙人及羅漢，終無空缺時。 是時諸辟支佛，即於空中燒身，取般涅槃，所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號，所以然者，過去久遠，此羅閱城中，有王名喜益，彼恒念地獄苦痛，亦念餓鬼畜生之痛。爾時彼王便作是念：『我今恒憶，地獄畜生餓鬼之苦痛，我今不宜，更入此三惡道中。今宜盡捨國王正位，妻子僕從，以信堅固出家學道。』爾時大王喜益，厭此酸苦即捨王位，剃除鬚髮著三法衣，出家學道，在空閑之處，而自剋己，觀五盛陰觀了無常，所謂此色，此色習，此色盡，痛想行識亦復如是，皆悉無常。當觀此五盛陰時，諸可習法盡是滅法，觀此法已，然後成辟支佛道。是時喜益辟支佛，已成道果便說此偈： 我憶地獄苦，畜生五道中，捨之今學道，獨逝而無憂。 是時彼辟支佛，在彼仙人山中。比丘，當知以此方便，知此山中，恒有神通菩薩，得道真人，學仙道者而居其中，是故名曰仙人之山，更無異名。有如來不出現於世時，此仙人山中，諸天恒來恭敬，所以然者，斯山中純是真人，無有雜錯者。若彌勒佛降神世時，此諸山名各各別異，此仙人山更無異名。此賢劫之中，此山名亦不異，汝等比丘，當親近此山，承事恭敬，便當增益諸功德，如是比丘當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 八 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等專念而自修己，云何當專念？於是比丘，可行知行，擧動進止屈申俯仰，著衣法則睡眠覺寤，或語或默皆悉知時。若復比丘心意專正，彼比丘欲漏未生便不生，已生便滅之。未生有漏使不生，已生令滅之。未生無明漏使不生，已生令滅之。若專念分別六入，終不墮惡道。 云何六入為惡道？眼觀此色若好若醜，見好則喜見惡不喜。若耳聞聲若好若醜，聞好則喜，聞不好則不喜。鼻口身意亦復如是。猶如有六種之蟲，性行各異所行不同，若有人取繩纏縛之，取狗野狐獼猴，鱣魚蚖蛇飛鳥，皆悉縛之，共繫一處而放之，爾時六種之蟲，各有性行。爾時狗意中，欲赴趣村中；野狐意中欲趣赴塚間，鱣魚意中欲趣水中，獼猴意中欲向山林之間，毒蛇意中欲入穴中，飛鳥意中欲飛在空，爾時六種之蟲，各各有性行而不共同。設復有人，取此六種之蟲，繫著一處，而不得東西南北。是時，六種之蟲雖復動轉，亦不離故處。 此內六情亦復如是，各各有所主，其事不同所觀別異，若好若醜，爾時比丘繫念此六情，而著一處。是故諸比丘，當念專精意不錯亂，是時弊魔波旬，終不得其便，諸善功德皆悉成就。如是諸比丘，當念具足眼根，便得二果，於現法中得阿那含果，若得阿羅漢果，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 九 聞如是，一時，佛在波羅奈鹿野園中，與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘：「當思惟無常想，廣布無常想，以思惟無常，廣布無常想，便斷欲愛色愛無色愛，盡斷憍慢無明，何以故？昔者過去久遠世時，有辟支佛名善目，顏貌端正，面如桃華色，視瞻審諦，口作優鉢華香，身作栴檀香。是時，善目辟支佛到時，著衣持鉢，入波羅奈城乞食，漸漸至大長者家，在門外默而立。是時長者女，遙見有道士在門外立，端正無雙顏貌特殊，世之希有，口作優鉢華香，身作栴檀香，便欲心向彼比丘所，便作是說：『汝今端正，面如桃華色，世之希有，我今雖處女人，亦復端正可共合會，然我家中饒多財寶，資財無量，然作沙門甚為不易。』 是時辟支佛問曰：『大妹，今為染著何處？』長者女報曰：『我今正著眼色，又復口中作優鉢華香，身作栴檀香。』是時辟支佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰：『所愛眼者，此之謂也。大妹，今日為著何處？猶如癰瘡無一可貪，然此眼中亦漏不淨。大妹，當知眼如浮泡，亦不牢固，幻偽非真誑惑世人，耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。口是唾器出不淨之物，純含白骨；身為苦器為磨滅之法，恒盛臭處諸蟲所擾，亦如畫瓶內盛不淨。大妹，今日為著何處？是故大妹，當專其心，思惟此法幻偽不真。如妹思惟眼色無常，所有著欲之想自當消滅。耳鼻口身意皆悉無常，思惟此已，所有欲意自當消除，思惟六入便無欲想。』 是時，長者女便懷恐懼，即前禮辟支佛足，白辟支佛言：『自今已去改過修善，更不興欲想，唯願受悔過，如是再三修行。』辟支佛報曰：『止止大妹，此非汝咎是我宿罪，受此形故，使人見起欲情意。當熟觀眼此眼非我，我亦非彼有，亦非我造亦非彼為，乃從無有中而生，已有便自壞敗，亦非往世今世後世，皆由合會因緣。所謂合會因緣者，緣是有是此起則起，此無則無此滅則滅。眼耳鼻口身意，亦復如是皆悉空寂。是故大妹莫著眼色，以不著色，便至安隱之處，無復情欲。如是大妹當作是學。』爾時，辟支佛與彼女人，說四非常之法已，昇在虛空現十八變，還歸所止。 爾時彼女人，觀眼耳鼻舌身意，了無所有，便在閑靜之處，思惟此法。彼女人復更，思惟六情無主得四等心，身壞命終生梵天上。比丘當知，若思惟無常想，廣布無常想，盡斷欲色無色愛，憍慢無明皆悉除盡，是故比丘當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○ 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，波斯匿王告御車人曰：「汝等辦羽寶之車，吾欲出外遊觀。」是時彼人受王教勅，即辦羽寶之車，前白王曰：「已嚴駕羽寶之車，王宜知是時。」波斯匿王將此人，便出舍衛城，至彼園觀觀諸樹木，皆無聲響亦無人民，寂然空虛，見已便憶如來，說諸法之本。是時彼人在王後，執扇而扇王：「此園果樹皆無聲響，亦無人民寂然空虛，我今欲請如來，至真等正覺在此遊化，然不知如來今為所在？我欲往覲。」侍人報曰：「釋種有村名曰鹿堂，如來在彼遊化。」波斯匿王告曰：「此鹿堂去此近遠？」侍人白王：「如來住處去此不遠，計其道里有三由旬。」是時波斯匿王告曰：「速辦羽寶之車，我今欲見如來。」是時彼人受王教已，即辦駕車前白王曰：「車今已駕王知是時。」 王即乘車往詣彼村，爾時眾多比丘輩，於露地而經行，是時王下車，至眾多比丘所，到已頭面禮足，在一面住。是時王白比丘曰：「如來今為所在？吾欲見之。」眾多比丘報曰：「世尊在此講堂中住，可往見之勿以為難，王欲去時徐擧其步，無令有聲。」是時波斯匿王，還顧視侍人，是時侍人便作是念：「王今獨與世尊相見，我應住此。」是時，王獨往至世尊所，爾時，世尊以天眼觀見，波斯匿王在門外立，是時世尊即從座起，與王開門。王見世尊頭面禮足，自稱姓名：「我是波斯匿王。」三自稱號。 世尊告曰：「汝今是王，我今釋種出家學道。」時王白佛：「唯願世尊延壽無窮，使天人得安。」世尊告曰：「使大王當延壽無窮，以法治化莫以非法，諸有以法治化者，皆生天上善處，正使命終後名稱不朽，世人所傳云：『昔有國王以法治化，未曾有枉。』設有人民住此王境界，歎王功德，思憶不忘者，王身在天上，增六事功德，云何為六？一者，天壽，二者，天色，三者，天樂，四者，天神足，五者，天豪，六諸，天光。是故大王，當以法治莫以非法，我今日身中有此功德，應受人恭敬禮拜。」王白佛言：「如來功德，應受人禮拜。」世尊告曰：「汝今云何言，如來應受人禮拜？」王白佛言：「如來有六功德，應得受人禮拜，云何為六？如來正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事可敬。復次，如來聖眾極為和順，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾者四雙八輩，此是如來聖眾，可敬可貴，世間之大福田，是謂如來第二功德。復次，如來有四部之眾，所施行法皆習行之，更不重受觸擾如來，是謂如來第三功德。復次世尊，我見剎利之姓，婆羅門居士沙門，高才蓋世，皆來集論議：『我等當以此論，往問如來，設彼沙門瞿曇，不報此論者，則有缺也。設當能報者，我等當稱其善。』是時，四姓來至世尊所，而問此論，或以默然者。爾時世尊與彼說法，彼聞法已更不復問事，況復欲論！皆師事如來，是謂如來第四功德。復次，諸六十二見，欺誑世人不解正法，由此致意，然如來能除，此諸邪見業，修其正見，是謂第五如來功德。復次，眾生身口意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣得生天上，正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德，其有眾生見如來者，皆起恭敬之心，而供養之。」 世尊告曰：「善哉善哉！大王，乃能如來前，作師子吼演如來功德。是故大王，常當興心向於如來，如是大王當作是學。」爾時，世尊與王波斯匿，說微妙之法，使令歡喜。是時大王聞佛法已，即從座起禮世尊足，便退而去。未久佛告比丘：「汝等當持此法供養，善諷誦念，所以然者，此波斯匿王之所說也，汝等亦當與四部眾，廣演其義，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一一 聞如是，一時，佛在羅閱城，迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。爾時，阿闍世王告群臣曰：「汝等速駕羽寶之車，吾欲往見世尊。」是時，群臣受王教勅，即駕羽寶之車，前白王言：「嚴駕已辦，王宜知時。」時王乘寶羽之車，往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時，阿闍世王白世尊言：「唯願世尊受我請，在羅閱城九十日夏坐。」爾時，世尊默然受請，是時，王見世尊默然受請，即從座起，頭面禮足便退而去。是時阿闍世王，隨時供養衣服飲食，床臥具病瘦醫藥。 爾時，毘舍離城鬼神興盛，人民死亡不可稱計，一日之中死者百數，鬼神羅剎充滿其中，面目黃色，或經三四日而死者，是時，毘舍離人民恐懼，皆集一處而共論議：「此大城中極為熾盛，土人豐熟富樂無限，如彼天宮釋所住處，然今日為此鬼神所害，盡當死亡，丘荒猶如山野，誰能有此神德，卻此災患？」是時人民各相謂言：「我等聞沙門瞿曇，所至到處眾邪惡鬼，不得嬈近。若當如來來至此者，此諸鬼神各自馳散，但今日世尊，在此羅閱城住，為阿闍世所供養，將恐不來此間遊化。」或復有作是說：「如來有大慈悲，愍念眾生；遍觀一切，未度者使令得度，不捨一切眾生，如母愛子。設當有人請者，如來便來，阿闍世王終不留住。誰能堪任，至阿闍世王界，而白世尊云：『我等城中今遭此困厄，唯願世尊慈愍屈顧』？」 爾時有大長者，名曰最大集在彼眾。是時諸人語長者曰：「我等聞沙門瞿曇，所至到處，諸邪惡鬼無能害者，若當如來至此間者，便能除此災患。汝可往世尊所，具白此意，使此城廓永得存在。」是時長者默然，從眾人語，即從座起往至家中，到已辦道路行具，將諸人使往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時長者白世尊言：「毘舍離城中人民，遇此災患，人民之類死亡者多，計彼城中一日之內，連車載尸動有百數，唯願世尊垂愍接度，使餘人拔擇安處，令得無為。又聞世尊所至到處，天龍鬼神不敢嬈近，願垂屈顧至彼城中，度彼人民安處無為。」 世尊告曰：「我今已受羅閱城，阿闍世王請，諸佛世尊言無有二，若當阿闍世王見聽者，如來當往。」最大長者白佛言：「此事甚難，阿闍王世終不放如來，使至彼國。所以然者，阿闍世王於我國土，無有毫釐之善，長夜求方便欲害彼民。設當阿闍世王見我者，即取我殺，況復得陳此事！若當聞彼國人民，為鬼神所害者，歡喜無量。」世尊告曰：「勿懷恐懼，汝今往至王所，而白此事言：『如來記別王身，終無虛妄所言無二。父王無咎而取害之，當生阿鼻地獄中，經歷一劫。然今日以離此罪，改其過罪，於如來法中信根成就，緣此德本得滅此罪，永無有餘，於今身命終，當生拍毬地獄中。於彼命終，當生四天王上；於彼命終生豔天上；於豔天上命終，生兜術天，化自在天，他化自在天，復還以次，來至四天王中。大王當知，二十劫中不墮惡趣，恒在天人中生。最後受身，以信堅固剃除鬚髮，著三法衣出家學道，名曰除惡辟支佛。』彼王聞此語，便當歡喜踊躍，不能自勝，亦當告汝作是語：『隨汝所求要願，吾不違之。』」 是時長者白世尊言：「我今當持世尊威神，至彼王所。」即從座起頭面禮足，往彼王所。爾時阿闍世王，與諸群臣在高殿上，有所講論。是時大長者往至王前，王遙見來語群臣曰：「若當此人今至此所，汝等欲取何為？」或有作是語：「我等當取五兀之。」或言：「當梟其首。」阿闍世王言：「汝等催取殺之，不須見吾。」是時長者聞此語已，極懷恐懼，尋時高聲而作是語：「我是佛之所使。」王聞佛音已即下座，右膝著地向如來所，問彼長者曰：「如來何所教勅？」長者報曰：「世尊記別聖王而無虛妄，所吐言教終無有二。如來言：『王取父王害之，緣此罪本，當入阿鼻地獄中，經歷一劫。然復尋時，改過於如來所，今當生拍毬地獄中。於彼命終，當生四天王中；展轉生他化自在天中，還復來生四天王中。二十劫不墮三惡趣，流轉天人之中。最後受身，以信堅固出家學道，名曰除惡辟支佛，出現於世。』」 王聞此語已，歡喜踊躍不能自勝，即告大長者曰：「汝今欲求何願？吾當與之。」長者白王：「所求願者，王勿見違。」阿闍世王告曰：「汝今但說欲求何願？吾不違之。」長者白王：「毘舍離城人民遇災，為鬼神所害不可稱計。如今羅剎鬼神，極為暴虐，唯願大王聽放世尊，至彼國界，令彼鬼神各各馳散，所以然者，我等曾聞：『若如來所至到處，天龍鬼神不得其便。』唯願大王，聽許世尊至彼國界！」王聞此語，便長歎息告長者曰：「此願極大，非常人之所及，汝若當隨吾求，城廓村落國財妻子，吾不悋之。我不慮汝，當屈顧世尊；然我先已許所求之願，今隨汝意。」 是時長者極懷歡喜，即從座起辭退而去，往至世尊所言：「阿闍世王已許，放世尊詣彼國界。」世尊告曰：「汝等在前，如來自當知時。」是時長者頭面禮足，繞佛三匝便退而去。是時世尊清旦，將諸比丘眾，前後圍遶，出迦蘭陀竹園所，往詣毘舍離城。爾時，阿闍世王在高樓上，及將持蓋一人。爾時，王遙見世尊，向彼國界，便自歎息告左右曰：「我等為此長者所欺，我今復用活為？乃使如來出此國界。」是時，阿闍世王持五百蓋，往送世尊，恐有塵土坋身；羅閱城中，復有五百寶蓋，從如來後。是時釋提桓因，知世尊心中所念，復以五百寶蓋，在虛空中，恐有塵土坋如來身。又河神復持五百寶蓋，在虛空中。是時毘舍離人民之類，聞世尊今當入城，復持五百寶蓋前迎世尊。 爾時，有二千五百寶蓋，懸在空中，爾時世尊見此蓋已，即時微笑，此是諸佛世尊常法，設如來笑時，口中便有五色光出，青黃白黑赤。侍者阿難見此光明，作此思惟：「此是何緣？設世尊笑必有因緣，事不唐爾。」是時阿難長跪叉手，白世尊言：「如來終不妄笑，笑必當有緣。」世尊告曰：「汝今見此，二千五百寶蓋，供養如來乎？」阿難白佛：「唯然見之。」世尊告曰：「若如來不出家學道者，當二千五百世，作轉輪聖王，治化人民，以如來出家學道，更不受此寶蓋。 阿難，當知過去久遠，有王名善化治，在蜜絺羅國以法治化，接納有方，統此閻浮里地，靡不從令者。爾時彼王，有八萬四千夫人婇女，皆是剎利種姓，第一夫人名曰日光，亦無兒息繼嗣者。是時彼王便作是念：『我今統此閻浮里地，然今無有兒息。』便向諸山神樹神，天地神明求有兒息。又未經數日之中，夫人懷妊。是時，日光夫人白王言：『大王，當知我今覺知有娠，宜自將護。』復經八九月生一男兒 顏貌端正，面如桃華色，夫人見已極懷歡喜，往視大王。王見歡喜踊躍，不能自勝，及八萬四千夫人，見生太子亦各歡喜。 是時國王召諸群臣，國師道士使瞻相之，又與立字使世稱傳。爾時相師前白王言：『今生太子極為端正，與世有異，豈有見者莫不愛念，今當立名愛念。』自已立字竟，各還所在。是時國王愛念太子，未曾離目，即與太子起三時講堂，復以婇女充滿其中，與王太子共相娛樂。爾時太子便作是念：『此中婇女，頗有常存不離世間，亦不變易？然觀彼眾中，盡皆無常，無有常存於世者，悉是幻偽無有真實，使人民之類染著愛樂，皆不知遠離之。我今復用此為？可捨而學道。』是時愛念太子，即以其日剃除鬚髮，著三法衣出家學道。尋即其夜斷諸結縛，思惟有習之法，皆是磨滅，成辟支佛已，便說此偈： 欲者無常法，變易無實定，知此為人患，獨遊不與俱。 「是時，辟支佛說此偈已，即飛在虛空，遶彼蜜絺羅城三匝。是時國王在高樓上，及諸宮人共相娛樂，見辟支佛遶城三匝，極懷歡喜不能自勝：『我今太子騰在虛空，如彼飛鳥。』又不知成辟支佛，而告之曰：『兒，今來下至此殿上，與吾共相娛樂。』是時阿難，彼辟支佛尋下殿上，欲度父母故，時王語曰：『太子，今日何為著此婇女衣？又剃鬚髮與人有異？』辟支佛報曰：『子今所著甚為奇雅，非常人之所習。』時王報曰：『何緣更不至宮中？』辟支佛言：『自今已後不復習欲，亦不樂此五欲之中。』時王語言：『設不樂此五欲中者，在吾後園中住。』 爾時，國王即自至園中，造立屋舍。是時，辟支佛欲度父母故，便住彼園館中，受王供養經歷數時，便於無餘涅槃界，而般涅槃。王取舍利而耶維之，於彼處立大神寺，是王復以餘日，往至園中觀看，見彼神寺彫落壞敗，見已便作是念：『此是我兒神寺，今已彫壞。』是時國王即以己蓋，覆彼神寺上，皆由愛心未盡。 是故阿難，莫作是觀，爾時善化王者，即我身是。時以兒故，以一蓋覆寺上，緣此德本，流轉天人之間，數百千變為轉輪王，或為帝釋梵天。我爾時不知是辟支佛，設我知是辟支佛者，其德不可稱量。若如來不成，無上正真道者，更二千五百變，作轉輪聖王，治化天下。以成道故今有此，二千五百蓋，自然應現；是謂阿難，緣此因緣如來笑耳。承事諸佛，功德乃爾不可稱計。是故阿難，當求方便，供養諸佛世尊，如是阿難當作是學。」是時世尊將諸比丘眾，往詣毘舍離城，住城門中便說此偈： 今以成如來，世間最第一，持此至誠語，毘舍離無他。 復以至誠法，得至涅槃界，持此至誠語，毘舍離無他， 復以至誠僧，賢聖眾第一，持此至誠語，毘舍離無他， 二足獲安隱，四足亦復然，行道亦吉祥，來者亦復然， 晝夜獲安隱，無有觸嬈者，持此至誠語，使毘舍無他。 如來說此語已，是時羅剎鬼神，各自馳走不安其所，更不復入毘舍離城，諸有疾病之人，各得除愈。爾時，世尊遊在獼猴池側，國土人民承事供養，衣被飲食，床臥具病瘦醫藥，隨其貴賤，各來飯佛及比丘僧，亦受八關齋不失時節。 是時毘舍離城內，有六師在彼遊化，所謂六師者，不蘭迦葉，阿夷耑，瞿耶樓，波休迦栴，先比盧持，尼揵子等。是時六師集在一處，而作是說：『此沙門瞿曇，住此毘舍離城，為人民所供養，然我等不為人民所供養，我等可往與彼論議，何者得勝？何者不如？』不蘭迦葉曰：「諸有沙門婆羅門，不受他語，方便致詰，此非沙門婆羅門之法；然此瞿曇沙門，不受他語，方便致難，我等那得與彼論議。」阿夷耑言：「無施無受亦無與者，亦無今世後世眾生之類，亦無善惡之報。」瞿耶樓說曰：「在恒水側，殺害人民不可稱計，積肉成山；在恒水左作諸功德，緣此都無善惡之報。」波休迦栴言：「正使在恒水左，布施持戒，隨時供養不令有乏，亦復無此福報。」先比盧持言：「無有言語，亦無言語之報，唯默然快樂。」尼揵子曰：「有言語，亦有言語之報；沙門瞿曇亦是人，我等亦是人；瞿曇有所知，我等亦有所知，沙門瞿曇有神足，我亦有神足。若彼沙門現一神足，我等當現二神足；彼現二神足，我現四神足；彼現四我現八，彼現八我現十六；彼現十六，我現三十二。恒使增多，終不為彼屈，足得與角力。設彼不受我等論者，即是彼之咎，人民聞已不復供養，我等便得供養。」如是時有比丘尼，聞此語云：「六師集在一處，生此論本：『沙門瞿曇不受人論，我等足得勝。』」是時輸盧尼比丘尼，飛在虛空向彼六師，而說此偈： 我師無等倫，最尊無過者，是彼尊弟子，名曰輸盧尼， 汝設有境界，便與我論議，我當事事報，如師子掩鹿， 且捨我尊師，本無如來者，我今比丘尼，足能降外道。 是比丘尼說此語已，六師不能仰視顏色，況與論議。是時，毘舍離城人民之類，遙見比丘尼在虛空中，共六師而論議，然六師不能報之，各各稱慶歡喜無量：「六師今日屈折於彼。」是時六師極懷愁憂，出毘舍離城而去，更不入城。是時眾多比丘，聞輸盧比丘尼，與六師共論而得勝，聞已至世尊所，頭面禮足，以此因緣具白世尊。世尊告諸比丘：「輸盧比丘尼，有大神足有大威神，智慧多聞。我長夜恒生此念：『更無有能與六師共論，唯有如來及此比丘尼。』」爾時世尊告諸比丘：「汝等頗見餘比丘尼，能降伏外道，如此比丘尼乎？」諸比丘對曰：「不也，世尊。」世尊告曰：「諸比丘，我聲聞中第一比丘尼，能降伏外道，所謂輸盧比丘尼是。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有六細滑更樂入，云何為六？所謂眼耳鼻舌身意入，是謂六入。凡夫之人若眼見色，便起染著之心，不能捨離。彼已見色極起愛著，流轉生死無有解時。六情亦復如是，起染著想，亦不能捨離，由是流轉無有解時。 若世尊賢聖弟子，眼見色已不起染著，無有污心，即能分別此眼，是無常之法，苦空非身之法。六情亦復如是，不起染污心，分別此六情，無常苦空非身之法。當思惟此時，便獲二果，於現法中得阿那含，若阿羅漢。猶如有人極飢，欲修治穀麥，揚治令淨而取食之，除去飢渴。賢聖弟子亦復如是；於此六情，思惟污露不淨，即成道跡，入無餘涅槃界，是故比丘，當求方便滅此六情，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 增壹阿含經卷第三十二 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）