大藏經2，別譯雜阿含經卷第十六

別譯雜阿含經卷第十六（丹本第十七卷初准） 　　　　失譯人名今附秦錄 三三○ 爾時，世尊在毘舍離，獼猴陂岸大講堂中。時有四十波利蛇迦比丘，皆阿練若，著糞掃衣盡行乞食，悉在學地未離欲法，咸至佛所頂禮佛足，在一面坐。爾時世尊作是念：「此諸比丘皆阿練若，著糞掃衣盡行乞食，悉是學人未斷諸結，吾當為彼如應說法，令諸比丘不起于坐，心得解悟盡諸結漏。」佛告之曰：「比丘當知，生死長遠無有邊際，無有能知其根源者，一切眾生皆為，無明之所覆蓋，愛結所使纏繫其頸，生死長途流轉無窮，過去億苦無能知者，譬如恒河流入四海。我今問汝，汝處生死所出血多，為恒河多？」時諸比丘白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，我處生死身所出血，多彼恒河四大海水。」佛告諸比丘：「善哉善哉！汝從往世所受象身，為他截鼻截耳，或時截足鐵鉤斲頭，及以斬項，所出之血無量無邊，又受牛馬騾驢駱駝，豬雞犬豕種種禽獸。如受雞形截其羽翼，及其項足，身所出血。是諸禽獸各被割截，所出之血不可計量。」復告諸比丘：「色為是常？是無常乎？」諸比丘白佛言：「世尊，色是無常。」佛復問言：「色若無常，為當是苦？為非苦乎？」比丘對曰：「無常故苦。」佛復告言：「若無常苦是敗壞法，於此法中，賢聖弟子，計有我及我所不？」比丘對曰：「不也世尊。」佛復告曰：「受想行識，為是常耶？為無常乎？」比丘對曰：「斯皆無常。」佛復問言：「若是無常為是苦耶？為非苦耶？」比丘對曰：「無常故苦。」佛又問言：「若無常苦是敗壞法，賢聖弟子寧計是中，我我所不？」比丘對曰：「不也世尊。」佛告比丘：「善哉善哉！色是無常，無常故即無我，若無有我則無我所。如是知實正慧觀察，受想行識亦復如是。是故比丘，若有是色乃至少時，過去未來現在，若內若外若近若遠，此盡無我及以我所，如是稱實正見所見，若受想若行若識，若多若少若內若外，若近若遠，過去未來現在，都無有我亦無我所，如實知見。賢聖弟子見是事已，即名多聞。於色厭惡，受想行識亦生厭惡，以厭惡故得離欲，得離欲故則解脫，得解脫故，則解脫知見，若得解脫知見，即知我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。」佛說是時，四十婆利蛇迦比丘，不受後有心得解脫。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「汝等當知，生死長遠無有邊際，無有能知其根源者。一切眾生，皆為無明之所覆蓋，愛結纏縛，流轉生死無有窮已。過去億劫無能知者，譬如恒河流注四海。」復告比丘：「生死長遠，於昔過去受形已來，憂悲哭泣所出淚為多？為恒河多？」時諸比丘白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，生死長遠目所出淚，踰彼恒河亦多四海。」佛告比丘：「善哉善哉！所集目淚實多四海。誠如汝言，過去來世父母棄背，伯叔兄弟姊妹兒子，宗親眷屬悉皆死喪，及失錢財象馬牛羊，或受鞭杖或被傷刖，侵毀形體乃至繫閉。如斯眾苦悲惱流淚，不可稱計。譬如瀑流漂眾草木，聚沫塞路。愛之聚沫遮賢聖道。血渧受身，數受地獄餓鬼畜生，及餘惡趣。」佛問比丘：「色為是常？是無常乎？」比丘對曰：「色是無常。」佛復問言：「色若無常，為當是苦？為非苦耶？」比丘對曰：「無常故苦。」佛告比丘：「若無常苦是敗壞法，於斯法中，賢聖弟子寧計有我，及我所不？」比丘對曰：「不也，世尊。」佛又問言：「受想行識，為是常耶？是無常乎？」比丘對曰：「斯皆無常。」佛又問言：「若是無常，為是苦耶？為非苦乎？」比丘對曰：「無常故苦。」又問：「若無常苦是敗壞法，賢聖弟子寧計是中，我及我所不？」比丘對曰：「不也世尊。」佛又問言：「受想行識為是常耶，是無常乎？」比丘對曰：「斯皆無常。」佛又問言：「若是無常，為是苦耶？為非苦乎？」比丘對曰：「無常故苦。」又問：「若無常苦是敗壞法，賢聖弟子寧計是中，我及我所不？」比丘對曰：「不也世尊。」佛告比丘：「善哉善哉！色是無常，無常故苦，苦即無我，若無有我則無我所。如是知實正慧觀察，受想行識亦復如是。是故比丘，若有是色乃至少許，過去末來現在，若內若外若近若遠，此盡無我及以我所，如是稱實正見所見。若受想行識若多若少，若內若外若遠若近，過去未來現在，都無有我亦無我所，如實知見。賢聖弟子見是事已，即名多聞。於色解脫，受想行識亦得解脫，憂悲苦惱一切解脫。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠無有邊際，無有能知其根源者。一切眾生，皆為無明之所覆蔽，愛結纏縛，流轉生死無有窮已，過去億苦無能知者。」復告比丘：「譬如恒河流注四海，於昔過去生死曠遠，飲於母乳比恒河水，何者為多？」比丘白佛：「如我解佛所說義者，過去久遠所飲母乳，多彼恒河及四海水，受形已來無量無邊，或受象馬駝驢，牛羊鹿等種種畜獸，所飲母乳不可稱計。譬如瀑流漂諸草木，合成聚集妨塞途路，愛之聚沫亦復如是，能遮聖道餘如上說。」 三二三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠無有邊際，無有能知其根源者。一切眾生，皆為無明之所覆蓋，愛所纏縛流轉生死，無有窮已，過去億苦無能知者。假設有人，斬截天下大地草木，悉以為籌，盡此諸籌欲數過去，無量世來所生之母，亦不能盡其邊際，假使斬於大地草木，悉皆以為四指之籌。欲算過去所生之父，終不能得知其邊際。」復告比丘：「生死長遠邊不可得，餘如上說。汝諸比丘，當作是學斷於生死，斷於諸有更不受有。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠無有邊際，無有能知其根源者。一切眾生，皆為無明之所覆蓋，愛所纏縛流轉生死，無有窮已，過去億劫恒受眾苦，一切無有能得知者。」復告比丘：「假設有人丸大地土，猶如豆粒，以此豆粒，欲數過去所受生母，盡此地土，亦不能得盡其邊際，餘如上說。是故汝等應作是學，學斷後有，勤求方便斷於後有。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠無有邊際，無有能知其根源者。一切眾生，皆為無明之所覆蓋，愛所纏縛流轉生死，無有窮已，過去億劫恒受眾苦，一切無有能得知者。」佛告比丘：「汝觀世間喜樂之眾，受上樂者，汝等決定應作是念：『我從過去以來受如此樂，數受斯樂亦皆敗失。』如是生死長遠，餘如上說。汝等今者當作是學，勤修方便斷於後有。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠餘如上說。若見眾生受極苦毒，憂愁懊惱，當作是念：『我從昔來無量劫中，亦受如是無量苦惱。』生死長遠餘如上說。汝等比丘當作是學，應勤方便斷於後有，莫作起有因緣。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠餘如上說。汝等比丘若見有人，心生驚怖身毛為竪，當知前身曾作怨害。是故生死長遠，餘如上說。汝等比丘應作是學，當勤方便斷於後有。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠餘如上說。若見眾生自然，起於欲心心極親愛。汝等當知，先身之時，必為父母兄弟妻子，或作和上阿闍梨，師長所尊。是故當知，生死長遠餘如上說。汝等比丘應作是學，勤修方便斷於後有，莫作生有因緣。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一婆羅門，往詣佛所問訊世尊，在一面坐白佛言：「世尊，未來當有幾佛出世？」佛答之言：「未來當有，恒河沙諸佛出現於世。」時婆羅門聞佛所說，作是念：「我當於未來佛所修梵行。」迴還不遠復作是念：「我竟不問過去之世，幾佛出世？」作是念已還至佛所，白佛言：「世尊，過去之世幾佛出世？」佛答之曰：「過去有無量，恒河沙諸佛已出世間。」時婆羅門復作是念：「過去未來諸佛出世，我不值遇。今得值佛云何空過？我當於佛法中，出家學道。」即起合掌白佛言：「世尊，唯願慈愍聽我出家，於佛法中修行梵行。」佛即聽許尋得出家。旣出家已獨處閑靜，精勤修習斷於生死，得阿羅漢。佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三四○ 如是我聞，一時，佛住王舍城，毘富羅山足，佛告諸比丘：「若有一人於一劫中，流轉受生，收其白骨若不毀壞，積以為聚，如毘富羅山。賢聖弟子隨時聞，如實知苦聖諦，如實知苦集，知苦滅，知趣苦滅道，如是知見已，斷於三結，所謂身見戒取疑，名須陀洹，不隨惡趣，決定菩提趣於涅槃，極至七生七死，得盡苦際。」說是事已復說偈言： 　一人一劫中，流轉受生死，積骨以為聚，集之作一處。 　使不毀敗壞，猶如毘富羅，若觀四真諦，正智所鑒察。 　說苦因從生，苦滅八聖道，安隱趣涅槃，流轉生死輪。 　任運過七生，得盡於苦際。 時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行頂禮而去。 　血淚及母乳，土丸如豆粒，恐怖及彼愛，恒沙及骨聚。 三四一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠餘如上說。」爾時眾中有一比丘，從坐而起整衣服，合掌向佛白佛言：「世尊，劫為久近？」佛告比丘：「吾可為汝敷演而說，恐汝不解？」比丘白佛：「頗可方喻說不？」佛言：「可作方喻，以鐵為城縱橫正等，高一由旬，設盛芥子滿中流溢，假說有人，百年之中取一芥子，城中芥子可得都盡，劫之邊際不可得知。」復告比丘：「劫之長遠其喻如是，如斯長劫百千億萬，乃至百億萬，苦惱無量無邊，麁惡痛苦意所不喜，猶如聚沫血渧受身，數受地獄餓鬼畜生，惡趣之中人中惡趣。是故應斷後有，宜勤方便遠離諸有，汝等比丘當作是學。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三四一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠餘如上說。」爾時眾中有一比丘，從坐而起整衣服，合掌向佛白佛言：「世尊，劫為久近？」佛告比丘：「吾可為汝說，汝不能解。」比丘白佛：「可為方喻說以不？」佛言：「可作方喻。」佛告比丘：「如有硬石無有孔穴，共同一體，縱廣高下滿一由旬，假使有人以細羅縠衣，或初摩細濡，或以細氎，百年一拂令其壞盡，劫猶未盡。是故劫之長遠，邊際難得。劫之久近其喻如是。如是長劫數百數千，數萬數千億萬，眾生於斯長劫之中，受大受惱，麁澁痛苦意所不喜，如似聚沫血渧所受，數受地獄餓鬼畜生，入於惡趣。是故汝等當斷後有，勤修行道，離於諸有因緣，應作是學。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三四三　 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時眾中有一比丘，從坐而起整衣服，合掌向佛白佛言：「世尊，從昔已來多少劫過？」佛告比丘：「吾可說之汝不能解。」比丘白佛言：「可作方喻說不？」佛言：「可作方喻。假設有人年滿百歲，於一日中，晨起日中及日暮。三時各憶百千劫事，如是日日憶念滿足百年，猶不能得過去劫數邊際，劫數長遠亦復如是。眾生於是長遠劫中，受眾苦極麁澁痛苦，心不生喜，數受地獄餓鬼畜生，入於惡趣。是故比丘應斷後有，勤修方便絕離諸有。汝等比丘應作是學。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行　 三四四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠餘如上說。乃至過去億數之劫，不可得知，於此大地無有不是，汝等故身生處死處。」復告比丘：「生死長遠邊際難知，汝等比丘，應勤方便斷離諸有。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三四五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠餘如上說。」復告比丘：「此世間中無有一人，不作汝父母兄弟姊妹，妻子眷屬，及以和上阿闍梨，所尊之者。此世間中無一眾生，不殺害汝為汝怨者。亦復無有一眾生等，不食於汝身肉之者。如是無始生死，餘如上說。是故比丘，應勤方便斷離諸有，當作斯學。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三四六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「譬如天雨旣至於地，即便生泡速生速滅。生死之法速生速滅，亦復如是，無始生死長遠若斯。是故比丘，應勤方便斷離諸有，當作是學。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三四七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠餘如上說。」復告比丘：「天雨密緻如縛掃篲，東西南北及以四維，間無空處。東方無量世界眾生，熾盛安樂。無量世界悉皆破壞，無量世界眾生滿中，無量世界悉皆空虛，無有眾生在中居止，南西北方四羅上下，亦復如是。生死無始餘如上說。是故比丘，當勤方便斷離諸有，應作是學。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三四八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「生死長遠餘如上說。乃至無始生死，亦如上說。」復告比丘：「譬如擲杖或根著地，或頭著地，或墮不淨穢惡之處，或復墮於清淨之處。一切眾生亦復如是，為無明所覆，或生天上及在人中，或墮地獄餓鬼畜生，或復墮於阿修羅有。以是義故生死長遠，廣說如上。是故比丘，當斷諸有應如是學。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三四九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「譬如五輻車輪，其有力者旋轉速疾。一切眾生亦復如是，為無明覆輪轉五道，所謂人天地獄餓鬼，及以畜生，如是無始生死。是故比丘，當斷諸有應作善法。」諸比丘聞佛所說，歡喜眾行。 三五○ 如是我聞，一時，佛在王舍城，毘富富山下。爾時佛告諸比丘：「諸行無常是生滅法，無有住時不可保信，是壞敗法。以是義故，汝諸比丘，於諸行所應知止足，生厭惡想，離於愛欲而求解脫。」復告比丘：「此毘富羅山，往昔之時，名曰婆耆半闍。爾時此城名帝彌羅。彼時人民壽四萬歲，諸人民等欲上此山，經於四日。然後乃能至彼山頂，時世有佛號，迦孫如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，為諸弟子而說法要，初中後善其義深遠，其語巧妙純一無雜，具足清白梵行之相。比丘當知，爾時婆耆半闍山相，於今已滅人民盡死。是佛世尊入涅槃後，人壽轉減。以是義故，諸行無常是生滅法，無有住時不可保信，是壞敗法。是故比丘，於諸行所應知止足，生厭惡想，離於愛欲而求解脫。」復告比丘：「乃往昔時，此山名曰朋迦。」于時此城名阿毘迦。時彼世人壽三萬歲，此諸眾生若欲上山，經於三日便得往還。時世有佛號，迦那含牟尼如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。爾時如來普為大眾，演說法要，所演說者初中後善，其義深遠其語巧妙，具足清淨，顯發梵行之相。比丘當知，彼佛世尊入涅槃後，人民轉減。于時山相於今已滅，人民死盡。是故比丘，諸行無常是變易法，不可恃怙會歸磨滅。汝等應當於諸行所，宜知止足生厭惡想，離於愛欲而求解脫。」佛復告比丘：「乃往古昔，此山名曰善邊，爾時國土名曰赤馬，于時人民壽二萬歲，當爾之時有佛出世，號曰迦葉如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，廣為大眾，敷演分別諸法秘要。其所說者初中後善，其義深遠其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。比丘當知，善邊山名於今已滅，人皆終沒。彼佛世尊入般涅槃，人命轉減。以是義故，諸行無常是變易法，無有住時不可恃怙，會歸磨滅。是故宜應於諸行所，生於止足厭惡之想，離於愛欲而求解脫。此山今復名毘富羅，而斯國土名摩竭提，此中眾生，壽命百年或增或減，此諸眾生若欲上山，須臾之頃即便往還，我釋迦文出現於世，十號具足，為眾演說無量經典，其所說者初中後善，其義深遠其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。」復告比丘：「此山名字并及國人，不久亦當悉皆滅盡，我亦不久當入涅槃，以是義故，諸行無常是變易法，無有住時不可恃怙，會歸磨滅。是故比丘，宜應至心於諸行所，生止足想厭惡之心，離於愛欲而求解脫。」爾時世尊即說偈言： 　婆耆半闍帝彌羅，阿毘迦羅朋伽迦，善邊之山赤馬國，毘羅羅山摩竭提。　 　諸山悉滅人亦終，佛入涅槃壽命滅。 以是義故，諸行無常是生滅法，生滅滅盡寂滅為樂。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 城，山，過去，無地方所，眾生無不是，麁雨渧雨，如縛掃篲，擲杖，還轉輪，毘富羅（此下與丹本第二十卷准） 三五一 爾時眾多比丘，在俱薩羅園竹林中，夏坐安居。彼園林中有天神住，彼園林中有天神住，天神愁念而作是言：「今僧自恣月十五日，已復欲去。」更有天神即問之曰：「汝今何愁憂如是？」即說偈言： 　天神汝今者，何以懷愁憂？淨戒諸比丘，今日當自恣， 得遇如是事，宜應自欣悅。 彼林天神以偈答曰： 　我亦知彼等，今日當自恣，非是無慚愧，同諸外道等。 　斯等皆精勤，具有慚愧者，收斂衣鉢已，自恣各散去。 　比丘旣散已，此林空無人，更無所聞見，是故我愁憂。 時諸比丘旣自恣已，各散出林還其所止。爾時天神見其四散，心懷憂慘即說偈言： 　諸比丘見已，但見遊居處，牟尼諸弟子，多聞有知見， 　善能具分別，種種清淨說，如斯持法人，今者安所詣？ 時餘天神復說偈言： 　此諸比丘等，四散道不同，有向摩竭提，或有詣跋耆。 　亦復有向彼，毘舍離國者，此阿練若處，集會諸比丘。 　譬如野馬鹿，栖止無恒所，此諸比丘等，捨樂於緣務。 　常求空閑處，靜坐得安樂。 三五二 有一比丘，從俱薩羅國，至俱薩羅林，於中止住晝日睡眠，時彼林中有天神，作是念言：「今此比丘處林而睡，甚非所宜非沙門法，污辱此林，我於今者當覺悟之。」作是念已，即往其所謦咳彈指，而說偈言： 　咄比丘汝起，無得嗜睡眠，如是睡眠者，竟有何義利？ 　身遭極重病，云何而安眠？毒箭中汝心，求拔云何眠？ 　汝旣能出家，捨離眾緣務，當滿本願求，勿為睡所覆。 　蒙瞢無覺了，失於昔所願，欲體性無常，凡夫愚惑著。 　汝今已出家，離於在家縛，云何離縛已，而復樂眠睡？ 　若未斷愛欲，其心未解脫，未得最上智，不具斯事者， 　不名為出家，云何安睡眠？欲稱出家法，應當勤精進， 　晝夜不懈惓，堅固求涅槃，所求旣未獲，出家為何眠？ 　慧識却無明，盡於諸漏結，善調於心行，獲最後邊身。 　能具如上事，乃可安眠睡。 三五三 爾時復有一比丘，亦住於彼俱薩羅林，晝入房坐起於惡覺，依於貪嗜。時林天神知彼比丘，起於惡覺依於貪嗜，不能稱可出家法式，是不善事，處此林中起於惡覺，我於今者當寤悟之。」作是念已，即往其所而說偈言： 　比丘惡怖欲，故來處此林，形雖坐林間，心意出林表。 馳騁逐外塵，起于惡覺觀，若滅諸欲著，然後得解脫。 　旣得解脫已，乃爾知快樂，汝應捨不樂，安心樂此法。 　我今寤悟汝，令汝還得念，欲如惡焦山，煎涸諸善法。 　惡焦無厭足，難可得小離，勿貪於欲樂，坌污已淨心。 　如鳥為塵坌，奮翮振塵穢，比丘亦如是，禪思去塵勞。 　塵垢來染心，正念能除捨，愛欲即塵垢，非謂外埃土。 　欲覺及瞋癡，謂之為塵勞，攝心有智者，爾乃能除去。 三五四 爾時復有一比丘，亦住於彼俱薩羅林，晝入房坐，而於欲所起清淨想，彼林天神知其所念，為覺悟故即說偈言： 　汝思欲淨想，欲覺之所吞，捨欲不淨心，妄取欲淨想。 比丘汝今者，處林獨幽坐，應念佛法僧，及已所受者， 多獲歡喜心，便知苦邊際。 三五五 爾時復有一比丘，遊俱薩羅國，止一林中，於其日中盛熱之時，心生不樂。時此比丘即說偈言： 　日中旣盛熱，林木甚欝蒸，眾禽以熱故，各自停不飛。 　布穀厲其聲，我聞生驚懼。 彼林天神聞此偈已，即說偈言： 　日中盛熱時，眾鳥皆停住，布穀厲聲鳴，汝應生快樂， 　不應生怖懼，此處當畏誰？ 三五六 爾時尊者阿那律，遊俱薩羅國止住一林。時阿那律天上本妻，來至此林，禮尊者足在一面坐。即說偈言： 　汝昔天上時，善巧奏琴樂，又復能歌舞，縱意受快樂。 　汝當發心願，還向本宮殿，處三十三天，彼天豐諸欲， 　天女恒翼從，極樂甚可樂。 尊者阿那律說偈答曰： 　天女極為苦，依止於身見，諸樂生天者，一切無不苦。 　我不受後有，更不生彼天，天女汝當知，我盡於生死。 三五七 爾時復有一比丘，遊俱薩羅國，止一林中，晝夜誦習精勤修道，得阿羅漢。已得阿羅漢止不誦習，彼時天神而說偈言： 　汝常誦法句，精勤不修廢，今何故默然，都無所誦習？ 比丘說偈答言： 　我先求法句，未得離欲結，吾今旣離欲，法句義已成。 　我今已知見，不墮於諸道，所期得出要，何用文字為？ 　世間諸所有，一切聞見事，悉皆都捨離，不受於後有。 三五八 爾時復有一比丘，在俱薩羅國，依止彼林，眼視不明請醫占之。醫語之言：「比丘，若能嗅蓮華香，眼還得明。」彼比丘即信其言。又語之曰：「我於何處得斯蓮華？」醫即答言：「汝若欲得蓮華香者，當詣蓮花池所。」時彼比丘即用其言，至彼池所端坐嗅香。爾時天神見其如是，即說偈言： 　池中所生華，香氣甚馝馥，汝都不見主，云何偷花香？ 　而汝於今者，真實得名盜，大仙汝何故，而盜於彼香？ 比丘說偈答言： 　天神汝當知，蓮華生池中，我不傷根莖，亦不偷盜取。 　但遠嗅香氣，以何因緣故，名為偷香者？我不受此語。 天神復說偈言： 　池中有香花，不問其主取，檀越不施與，世人名為盜。 　大仙汝偷香，一向成盜罪。 時有一入來入此池，以鎌芟截蓮華，根莖葉重負而去，比丘見已復說偈言： 　斯人入池中，斬拔花根子，狼籍而踐蹈，重擔而齎歸， 　何故不遮彼，語言汝盜取？ 天神說偈答曰： 　復人入池者，恒作於惡業，譬如乳兒母，而著於黑衣， 雖有諸涎唾，都不見污辱。汝如白淨衣，易受其點污， 是故止制汝，不能遮于彼。惡人如衣黑，造惡不譏呵， 鮮白上有點，猶如蠅脚等，世人皆共見。設諸賢智人， 有少微細過，其喻亦如是。珂貝上黑點，人皆遠見之， 若斷結使者，諸業皆潔淨，有如毛髮惡，人見如丘山。 比丘復說偈言： 　天今利益我，為欲拔濟故，隨所見我處，數數覺悟我。 天神我偈答言： 　汝不以錢財，而用市我得，又不破他國，虜掠見擒獲。 　損益汝自知，誰逐汝覺悟？汝今應自忖，諸有損益事。 三五九 爾時尊者十力迦葉，在俱薩羅國，拪泥窟山。有一獵師名連迦，去尊者不遠施鹿絹摾。爾時尊者憐愍獵師，為其說法彼不得解。尊者迦葉指端出光，獵師雖見，亦不厭離如是惡事。但自思念，鹿來入絹為不入絹？爾時拪泥窟神，而說偈言： 　獵師處深山，少智盲無目，非時有所說，從自失其言。 　假令汝十指，一時都出光，終不能令彼，得見於四諦。 　彼都無智故，造作諸非法，不樂及睡眠，厭離倒淨想。 　安住闍利那，誦習花迦葉。 三六○ 爾時跋耆子，遊俱薩羅國住止彼林。時彼國人，一切皆作拘蜜提大會，七日七夜。爾時跋耆子見是事已，心不退壞即說偈言： 　我在林樹間，譬如彼棄木，我今如棄木，獨處寓空林。 　今日到滿月，誰苦劇於我？ 爾時天神知其所念，說偈問言：　 　汝今處空林，云何似棄木？地獄羡忉利，天慕汝亦然。 三六一 爾時有一比丘，在俱薩羅國，依止彼林，修持禁戒，已為滿足更不求勝，時彼天即說偈言： 　不應以持戒，多聞及禪定，住於空靜處，未盡諸漏結， 　不應作是事，用智自損減，遠離凡夫法，逮得菩提樂。 三六二 爾時俱薩羅國，有一比丘號曰龍興，依止彼林，好樂家法，晨入聚落日暮乃還。爾時天神作是念言：「此年少比丘親近憒閙，朝往暮還，我於今者為作覺悟。」即說偈言： 　去時何太早？迴還何逼暮？瞻形觀相貌，如似在家者。 　數數常往返，苦樂同世俗，龍興汝當知，宜應自思量。 　勿貪著居家，以損清淨行，汝今慎勿為，無自在所牽。 三六三 爾時復有眾多比丘，在俱薩羅國，依止彼林，眾多比丘掉動不停，少於慚恥輕躁佷戾，識念不定心意惶惶，諸根馳散。爾時天神作是念：「比丘之法不應如是，斯甚不善，我當為其說覺悟偈。」即說偈言： 　瞿曇諸弟子，正命用自活，乞食及住時，當思於無常。 　於彼住坐臥，亦復思無常，已自難將養，佷戾心馳散。 　譬如世俗人，食訖皆睡眠，棄於自己舍，親近著他家。 　如為人所迫，強逼作沙門，無實無信心，亦不求出家， 　強著僧伽梨，如老牛駕車。 爾時諸比丘即答之言：「今者汝欲譏我等耶？」天復以偈答言： 　我不見種姓，亦不稱名字，我今禮敬僧，譏毀作過者， 　若能住精進，我今亦禮足。 三六四 爾時憍薩羅國，有一比丘林中止住，與一長者共為親友。是時長者有一兒婦，年少端正。時此比丘少共語言，眾人皆謗謂為非法。是時比丘聞是語已，心中懊惱，欲向林中而自刑戮。天神念言：「彼比丘實無過患，於此林中若自刑害，甚為非理，我當令其使得覺悟。」時此天神即便化作，彼兒婦形至比丘所，比丘見已即向化婦，而說偈言： 　如市在四衢，甚為寬博處，唯有染污語，三四人眾中， 　親近生誹謗，汝知是事已，宜應速疾去，勿得此間住。 時化天神復說偈言： 　出家應忍受，譏毀誹謗言，謗語是不實，不宜生愁惱。 　空聲不著己，但是虛妄語，自省無過咎，不應生惱苦。 　聞謗而恐畏，云何處深林？譬如彼野鹿，終身行不立。 　能忍諸音聲，善惡上中下，有識之佳人，成就具正行。 　不以他語故，得名賊牟尼，汝今自審己，旣無諸過咎， 　賢聖及諸天，亦知汝無過。 時化天神說是偈已，即於其處隱沒不現。彼時比丘晝夜精勤，心不懈息，斷除煩惱得成羅漢。 別譯雜阿含經卷第十六 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）