五分律卷第四（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第一分之三不定法 佛在舍衛城，爾時跋難陀，常出入一居士家，晨朝著衣持鉢，往到其舍，敷尼師檀，與居士婦獨屏處坐，說婬欲麁惡語。時毘舍佉鹿子母，聞跋難陀與居士婦，獨屏處坐，說婬欲麁惡語，念言：「若居士還見，必生惡心向餘比丘，使其長夜受諸苦痛，我當遣人往白世尊。」即語常供養婆羅門，那隣伽言：「汝往佛所頭面禮足，廣說此事。」婆羅門即往白佛，佛為說種種妙法已，發遣令還。佛以是事集比丘僧，問跋難陀：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責，如婬事中說已，告諸比丘：「以十利故，為諸比丘結不定法，從今是戒應如是說：『若比丘共一女人，獨屏處可婬處坐，可信優婆夷見，於三法中一一法說，若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。若比丘言，如優婆夷所說，應三法中隨所說法治，是名不定法。』 獨者，一比丘一女人，更無第三人。屏處者，眼所不見處。可信者，見四真諦，不為身不為人，不為利而作妄語。優婆夷者，受三自歸絕於邪道。不定者，若於三法中說一事。諸上坐比丘問是比丘：『汝往彼家不？』若言往未應治。復應軟語問：『汝與女人獨屏處坐，麁惡語行婬欲不？』若言不，上坐下坐比丘，應切語問：『汝實語莫妄語，如優婆夷說不？』若言如優婆夷說，然後乃應隨所說法治，沙彌突吉羅。第二不定法，與女人在露處坐，除波羅夷，餘皆如上說，露處者，眼所見處也。」 五分律第一分之四捨墮法 佛在舍衛城，爾時世尊教諸比丘，唯畜三衣。而六群比丘，食前食後晡時，皆著異衣，諸比丘見問言：「世尊不聽畜長衣，汝不聞耶？」答言：「我亦聞之，但我此衣，或僧中得，或居士間得，或是糞掃衣，彼以著故與我。本不使我為五家畜。」諸比丘種種呵責，將至佛所以事白佛，佛以是事集比丘僧，問六群比丘：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責：「汝等不聞我，先讚歎少欲知足，衣裁蔽形食足支命耶？譬如眾鳥毛羽自隨。比丘如是三衣常俱，汝今云何畜積非法？」種種訶責已，告諸比丘：「以十利故，為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：『若比丘畜長衣，過一宿，尼薩耆波逸提。』」 爾時諸比丘，若須一一衣，眾僧羯磨，所應分物與之。時阿那律衣麁弊壞，諸比丘語言：「汝衣弊壞，何不從僧取作，使一日成。」阿那律言：「我不敢取，恐一日不成，犯尼薩耆波逸提罪。」 爾時波利邑諸比丘，來舍衛城欲後安居，時到不及，便於娑鞞陀邑。結坐安居訖，十六日便進佛所，道...
五分律卷第三（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第一分之二第七事 佛在拘舍彌國，爾時蘭陀比丘，常出入諸家為說法，料理官事療治眾病，國王大臣長者居士，無不親敬。有諸人等同來問訊，遇於經行所，頭面禮足，為說妙法示教利喜，各已歸其家。闡陀便還，上座已據其房，如是展轉乃至小房，亦復如是，旣不得住便遊人間，後諸人等復來問訊，見諸比丘露處經行，問言：「我師闡陀今在何處？」諸比丘言：「我等不知。」遍求不得便各還歸。闡人行還，著衣持鉢往到其家，皆出問訊白言：「長老，我等近至僧房，不得相見，今從何來？」答言：「我最下座，一切諸房上座已滿，是故遊行，致此乖互。」諸人白言：「可求屋處，我等當為長老作之。旣以見福，而使長老得安隱住。又令我等不乖問訊。」闡陀答言：「我不能自作以廢行道，年長自當以次得之。」諸人又言：「我幸有物及有善心，財物無常善心難保，願為求處必欲作之。」闡陀見其慇懃，難相違逆，即便遊行求作屋地，見神樹處最可建立，即便伐之。此樹有神國人所奉，諸祈請者多得如願，忽見斫伐莫不驚怪，不信樂佛法者，皆呵罵言：「沙門釋子無道之甚，苟欲自利傷害天人。」信樂佛法者便言：「此樹有神眾人畏敬，夙夜虔恭不敢墮慢，而諸比丘伐之無疑，一切色心晏安如故，可謂大神大貴可重。」毀譽之聲充滿國內，諸長老比丘聞，種種呵責將至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，問闡陀：「汝實爾不？」答言：「實爾世尊。」佛種種呵責已，告諸比丘：「以十利故，為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：『若比丘有主，為身作房，應將諸比丘求作處。諸比丘應示作處，無難處，有行處。若不將諸求作處，僧伽婆尸沙。有主者有檀越，餘如上無主中說。』」（七戒竟） 佛在王舍城，爾時瓶沙王，日日次請五百僧食城內，臣民亦復如是。時諸比丘各各行道，未有專知差次請者，六群比丘常往好處，諸人問言：「我等為僧次第設食，何故長老常來，不見餘人？」如是呵責而猶不已，時陀婆力士子，年十四出家為道，在靜處作是念：「今瓶沙王日日次請，五百僧食城內，臣民亦如是，而僧無有差次會者，致使六群選擇好處，以失眾望喪人施意。若我二十受具足戒，得阿羅漢獲六神通，當為眾僧差會，及分臥具人。至年十六便成羅漢，得六神通。年滿二十受具足戒，便作是念：『我先願為眾僧作差會，及分臥具人，今時已至便應作之。』即詣王舍城諸比丘所，說先所願。諸比丘即以白佛。佛以是事集諸比丘，說先所願。諸比丘即以白佛。...