No.1424（cf. no.1421） 彌沙塞羯磨本 大開業寺沙門愛同錄五分羯磨 夫羯磨眾軌溥應聖凡，秉告詳唱稱為辦事，事旣塵沙法寧限局，規猷浩博豈可勝言， 且開十法以總諸務，各依其位具列軌儀， 第一作法緣起，第二諸界結解，第三諸戒受捨，第四衣藥受淨， 第五布薩儀軌，第六安居法則，第七自恣清淨，第八受施分衣， 第九懺悔諸犯，第十住持雜法。 第一作法緣起（要具七緣方成羯磨，有不具者開制故然） 一量事如非（羯磨旣稱辦事，所辦必須如法，違教虧戒聖所不聽，事類雖多大分三種，一情如受戒，二非情如結界，第三二合如示處等。或言三者謂人法事也。人即受戒等，法謂自恣等，事謂結淨等。此二三種稱事，並如或具或單，離合無准，必須約教不違於戒，如虧此限法定不成，法等落非亦准於此。） 二法起假處（僧祇律云，非羯磨地，不得受行於僧事。四分律云，若作羯磨必先結界，然界有二種，若自然界，唯秉結界羯磨一法，自餘僧法並作法界中。若對首心念二法，則通二界。） 三集僧分限（法起託處，依界集僧，界有二種自然作法，律辯界或有或無，小界一種無外可集，大界戒場盡限集之。若自然界，則四分聚落蘭若，道行水界。聚落有二種，可分不可分。若不可分別，僧祇七樹之量，計有六十三步。可分別者，十誦盡界集之。蘭若亦二有難無難，若無難者，此律云，練若比丘，不知己界齊幾許？佛言：「自然界面去身，二拘盧舍。」諸部多云，一拘盧舍者，大小不定，且依雜寶藏經云，五里為准。若有者，如善見論，七盤陀羅，盤陀羅者二十八肘。通計而論，五十八步，四尺八寸。道行界者，十誦律縱廣有六百步。言水界者，此律所明船上作法，以有力人，若水若沙擲所及處。此之六種並是自然，皆取身面所向方隅。分限之內僧須盡集，集僧方軌諸教共明，此律集僧自分四別，一三唱時至，應使沙彌守園人，於高處唱。二打揵搥，除漆樹毒樹，以鳴木作。三打鼓，除金銀，以銅鐵瓦木作，四吹螺，應吹海螺。然揵搥一種，若也無人比丘打之，亦不得過三通，付法藏傳令有長打，三千威儀中具明，杵下之數。） 四簡眾是非（體是比丘，如法清淨是作法人，餘非此限故須簡擇，此律有一十三人，不足僧數，一非人，二白衣，三滅擯，四被擧，五自言。六不同見，七狂，八散亂心，九病壞心，十比丘尼，十一式叉摩那，十二沙彌，十三，沙彌尼。然四分中具彰四例，一者得滿數不可呵，謂呵責等四羯磨人是。二者，不得滿數應呵，謂若欲受大戒人，三，不得...
NO.1423（cf. no.1421） 五分比丘尼戒本 梁建初寺沙門釋明徵集 「大德僧聽，春時一月過少一夜，餘有一夜三月在，老死至近佛法欲滅。諸大姊，為得道故一心勤精進，所以者何？諸佛一心勤精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法， 合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒，僧當一心聽。 乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更莫復犯。 心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切戒行，亦如利轡勒。 佛口說教誡，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍。 若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在煩惱軍。 若人守護戒，如犛牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鎖。 日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清淨命。 未受具戒者已出（有者依言遺出，無者答言，此處無未受具戒人）。諸大德，不來諸比丘，說欲及清淨（有者依言說，無者答言，此處無說欲人），僧今和合先作何事？（答言說戒羯磨） 大德僧聽，今十五日布薩說戒，僧一心作布薩說戒，若僧時到僧忍聽。」白如是：「諸大德今布薩，說波羅提木叉，一切共聽善思念之，若有罪應發露，無罪者默然。」「默然故，當知我及諸大德清淨。如聖嘿然，我及諸大德亦如是。」若比丘如是眾中，乃至三唱，有罪不發露，得故妄語罪。故妄語罪，佛說遮道法，發露者得安樂，不發露者罪益深。」「諸大德已說戒經序，今問諸大德，是中清淨不？（第二第三亦如是說）。」「諸大德是中清淨。默然故，是事如是持。」 「諸大德，是八波羅夷法，半月半月戒經中說， 若比丘尼共諸比丘尼，同學戒法，戒羸不捨行婬法，乃至共畜生，是比丘得波羅夷，不共住。 若比丘尼，若聚落若空地，盜心不與取。若王若大臣，若捉若縛若殺若擯，語言：『汝賊汝小汝癡。』是比丘尼得波羅夷罪，不共住。 若比丘尼，若人若似人，若自殺若與刀藥殺，若教人殺，若教自殺，譽死讚死：『咄，人用惡活為？死勝生。』作是心隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住。 若比丘尼，不知不見過人法，聖利滿足。自稱我如是知，如是見。是比丘尼後時，若問若不問，為出罪求清淨故，作是言：『我不知言知，不見言見，空誑妄語，除增上慢。』是比丘尼得波羅夷，不共住。 若比丘尼欲盛變心，受男子種種摩觸，髮際已下以，膝已上肘已後。是比丘尼得波羅夷，不共住。 若比丘尼，欲盛變心，受男子捉手捉衣，共期獨共行，獨共住共語，獨共一座坐，親近男子，八法具者，是比丘尼得波羅夷，不共住。 若...