五分律卷第二十九（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第五分之八比丘尼法 爾時世尊還歸舍夷，未至迦維羅衛城，止尼拘類樹下，淨飯王出迎，遙見世尊容顏殊特，猶若金山，前禮佛足而說偈言： 生時相師記，我聞致初敬，樹傾時稽首，道成今三禮。 說此偈已却坐一面，佛為說種種妙法，乃至見法得果，從坐起偏袒右肩，胡跪合掌白佛言：「世尊，願與我出家受具足戒。」佛即觀之，見王出家更無所得，便白王言：「莫放逸，次第當得此妙法。」於是求受三歸五戒。受五戒已，便更為說種種妙法，示教利喜還歸所住。王歸宮已庭中三唱：「若欲於如來正法律中，出家者聽。」時摩訶波闍波提瞿曇彌，聞王此唱，即與五百釋女前後圍繞，持二新衣出到佛所，頭面禮足白佛言：「世尊，我自織此衣，今以奉上願垂納受。」佛言：「可以施僧得大果報。」復如上白，佛言：「可以施僧我在僧數。」復以上白，佛言：「我受一，以一施僧。」然後受教，施佛及僧。瞿曇復白佛言：「願聽女人於佛正法，出家受具足戒。」佛言：「止止莫作是語，所以者何？往古諸佛，皆不聽女人出家，諸女人輩自依於佛，在家剃頭著袈裟衣，勤行精進得獲道果，未來諸佛亦復如是，我今聽汝以此為法。」瞿曇彌如上三請，佛亦如上三不應許。於是瞿曇彌，便大啼哭禮足而退。 佛從迦維羅衛，與大比丘眾，千二百五十人俱，遊行人間，瞿曇彌與五百釋女，自共剃頭著袈裟衣，啼泣隨後，恒於世尊宿處而宿。佛漸遊行到舍衛城，住於祇洹，瞿曇彌及五百釋女，泣涕在門。阿難晨出見其如此，即問其故。答言：「大德，世尊不聽女人出家，受具足戒，我等是以自悲悼耳，願為啟白令得從志。」阿難即還頭面禮足，具以白佛，佛止阿難亦如上說。阿難復白佛言。「佛生少日母便命終，瞿曇彌乳養世尊，至于長大，有此大恩如何不報？」佛言：「我於瞿曇亦有大恩，其依我故識佛法僧，而生敬信。若人依善知識，識佛法僧生信敬者，於彼人所，若以衣食醫藥，盡壽供養所不能報。」阿難復白佛言：「若女人出家受具足戒，能得沙門四道果不？」佛言：「能得。」阿難言：「若得四道，世尊何為不聽出家，受具足戒？」佛言：「今聽瞿曇彌，受八不可越法，便是出家得具足戒，何謂八？比丘尼半月，應從比丘眾乞教誡人。比丘尼不應於，無比丘處夏安居。比丘尼自恣時，應從比丘眾，請三事見聞疑罪。式叉摩那學二歲戒已，應在二部僧中受具足戒。比丘尼不得罵比丘，不得於白衣家說比丘，破戒破威儀破見。比丘尼不得擧比丘罪，而比...
五分律卷第二十八（彌沙塞） 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第五分之五遮布薩法 佛在瞻婆國恒水邊，爾時世尊十五日布薩時，與比丘眾前後圍遶，於露地坐，遍觀眾僧默然而住，初夜過已，阿難從坐起，前禮佛足胡跪合掌，白佛言：「世尊，初夜已過 眾坐已久，願為諸比丘說戒。」世尊默然。阿難還坐。中夜過已復如是白，佛亦默然，後夜復白言：「明相欲出眾坐已久，願為諸比丘說戒。」佛語阿難：「眾不清淨，如來不為說戒。」時目連作是念：「今此眾中誰不清淨？乃使世尊作如是語。」便遍觀察，見一比丘近佛邊坐，非比丘自言，非沙門自言沙門，不修梵行自言修梵行，成就惡法覆藏其罪，不捨邪見，即從坐起往到其前，語言：「如來已見汝，汝出去滅去，莫此中住。」便牽臂出著門外，還坐本處。佛語目連：「怪哉目連，未曾有也，此愚癡人不自知罪，乃使他人牽其臂出。」於是阿難復從坐起，白佛言：「世尊，眾已清淨，願為諸比丘說戒。」佛告阿難：「從今汝等自共說戒，吾不復得為比丘說，所以者何？若眾不清淨，如來為說，彼犯戒人頭破七分。」又告阿難：「大海有八未曾有法，阿修羅樂居其中，何謂八？大海漸漸深，潮不過限，不宿死屍，百川來會無復異稱，萬流悉歸而無增減，出真珠摩尼珊瑚琉璃，珂玉金銀頗梨諸寶，大身眾生皆住其中，同一醎味，是為八。我此正法亦復如是，有八未曾有，諸比丘皆共樂之，何謂八？漸漸制漸漸教，漸漸學。我諸弟子於所制戒，終不敢越，有犯必黜不宿容之，雜類出家皆捨本姓，稱釋子沙門。諸善男子善女人，出家多得無餘泥洹，而無增減，有種種法寶，所謂四念處，乃至八聖道分，諸助道法。有諸大人阿羅漢，向阿羅漢，乃至須陀洹向須陀洹，住正法中。若有入者同一解脫味，是為八。」時六群比丘犯罪不悔，而布薩，有比丘亦效之，諸比丘以是白佛，佛言：「不應爾，犯者突吉羅。」諸比丘猶故，犯罪不悔布薩。佛言：「應住其布薩。」有諸比丘或未布薩便住，或已布薩竟乃住，如是等住布薩，皆如住自恣中說。 五分律第五分之六別住法 時諸別住比丘，度沙彌與受具足戒，作依止師畜沙門。諸比丘以是白佛。佛言：「不應爾。」復有別住比丘，受他善比丘恭敬，使令擔衣鉢革屣，佛言：「不應爾。」復有別住比丘，見如法比丘來，便避藏。恐知已別住。佛言：不應爾。」復有別住比丘，請僧食還私房食。佛言：「不應爾，應在大比丘下行食。」復有別住比丘，在如法比丘前行。佛言：「不應爾。」復有別住比丘，欲往白衣家，共如法比丘行...