別譯雜阿含經卷第二 失譯人名今附秦錄 初誦第二 二三 如是我聞，一時，佛住王舍城寒林中。爾時佛告諸比丘：「人生壽淺會必歸終，應勤行道淨修梵行。是故汝等不應懈怠，應修善行，修於法義及以真行。」爾時魔王聞是說已，即作是念：「沙門瞿曇在王舍城，住寒林中，為諸聲聞而說法要，我當至彼而作壞亂。」爾時魔王作是念已，化為摩納往至佛所，頂禮佛足在一面立，而說偈言： 人生壽長無諸嬈惱，常得安隱無有死徑。 佛作是念：「魔王波旬來作嬈亂。」即說偈言： 人命短促多諸嬈害，宜急修善如救頭然，當知波旬欲來惱觸。 爾時魔王聞說偈已，即作是念：「沙門瞿曇知我心念。」愁憂苦惱深生悔恨，便即隱形還于天宮。 二四 如是我聞，一時，佛住王舍城寒林中。爾時佛告諸比丘：「諸行無常迅速不停，無可恃怙是敗壞法，應當速離趣解脫道。」爾時魔王波旬復作是念：「沙門瞿曇住王舍城，在寒林中，為諸聲聞說如是法，我當往彼而為嬈亂。」爾時魔王作是念已，化為摩納往至佛所，在一面立而說偈言： 晝夜恒在命常迴來，如輪軸轉周迴無已。 佛知魔王來作嬈亂，即說偈言： 命欲日夜盡，壽者多患難，猶如陷下河，速盡無遺餘。 是故汝波旬，不應作壞亂。 魔作是念：「佛知我心。」愁憂苦惱極生悔恨，隱形而去還于天宮。 二五 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時世尊於夜後分，經行林中。於其晨朝洗足已，正身端坐繫念在前。爾時魔王作是念言：「沙門瞿曇在王舍城，於夜後分林中經行，於其晨朝洗足已，入於靜室正身端坐，繫念壁前，我今當往而作嬈亂。」作是念已，則便化為摩納之形，在佛前立而說偈言： 我心能化作，羅網遍虛空，沙門於我所，終不得解脫。 佛作是念：「魔來嬈亂。」即說偈言： 世間有五欲，愚者為所縛，能斷此諸欲，永盡一切苦。 我已斷諸欲，意亦不染著，波旬應當知，我久壞欲網。 爾時摩王聞說偈已，不果所願憂愁苦惱，隱形而去還于天宮。 二六 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時世尊於初夜後分，坐臥經行。於其晨朝洗足入房，右脇著地足足相累，繫心在明修於念覺，而生起想。爾時魔王波旬，即作是念：「沙門在王舍城，迦蘭陀竹林中，經行坐臥，於其晨朝洗足入房，右脇著地足足相累，繫心在明修於念覺，作於起想，我當至彼而作嬈亂。」作是念已化為摩納，在佛前住而說偈言： 何以睡眠何以睡眠？云何睡眠如入涅槃。如所作辦而自安眠，乃至日出故復眠也。 佛知天魔來...
No.100 別譯雜阿含經卷第一 失譯人名今附秦錄 初誦第一 一 如是我聞，一時，佛在彌絺羅國，菴婆羅園。爾時尊者善生，初始出家，剃除鬚髮來詣佛所，頂禮佛足在一面坐。佛告諸比丘：「此族姓子善生，有二種端嚴，一容貌璝偉天姿挺持，二，能剃除鬚髮身服法衣，深信家法會歸無常，出家學道盡諸煩惱，具足無漏心得解脫，慧得解脫，身證無為，生死永盡，梵行已立，不受後有。」佛說是已即說偈言： 比丘當寂定，除欲離生死，住最後邊身，能破於魔軍。 修心斷諸結，端正無等倫。 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 二 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊與無央數大眾，園遶說法。當于爾時有一比丘，容色憔悴無有威德，來詣佛所頂禮佛足，叉手合掌向諸比丘，在一面坐。時諸比丘皆作是念：「今此比丘，何故如是顏容毀悴，無有威德？世尊爾時知諸比丘，心之所念即告之言：「汝諸比丘見彼比丘，禮我已不？」時諸比丘白佛言：「世尊，唯然已見。」佛復告言：「汝等今者勿於彼所，生下劣想，何以故？彼比丘者，所作已辦，獲阿羅漢，捨於重擔盡諸有結，得正解脫。而今汝等，不應於彼生輕賤想，汝等若當知見如我，然後乃可籌量於彼。若妄稱量則為自損。」爾時世尊即說偈言： 孔雀雖以色嚴身，不如鴻鵠能高飛，外形雖有美儀容，未若斷漏功德尊。 今此比丘猶良馬，能善調伏其心行，斷欲滅結離生死，受後邊身壞魔軍。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時，提婆達多獲得四禪，而作是念：「此魔竭提國，誰為最勝？」復自思惟：「今日太子阿闍世者，當紹王位。我今若得調伏彼者，則能控制一國人民。」時提婆達多作是念已，即往詣阿闍世所，化作象寶從門而入，非門而入。又化作馬寶亦復如是。又復化作沙門，從門而入飛虛而出。又化作小兒，眾寶瓔珞莊嚴其身，在阿闍世膝上。時阿闍世抱取嗚唼，唾其口中。提婆達多貪利養故，即嚥其唾。提婆達多變小兒形，還復本身。時阿闍世見是事已，即生邪見，謂提婆達多神通變化，踰於世尊。時阿闍世於提婆達多，深生敬信，日送五百車食，而以與之。提婆達多與其徒眾，五百人，俱共受其供。時有眾多比丘，著衣持鉢入城乞食，飲食已訖，往詣佛所白佛言：「世尊，向以時到入城乞食，見提婆達多招集遠近，大獲供養。」佛告諸比丘：「汝等不應於，提婆達多所生願羡心，所以者何？此提婆達多，必為利養之所傷害。譬如芭蕉生...