別譯雜阿含經卷第五 失譯人名今附秦錄 初誦第五 八四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一婆羅門，往詣佛所問訊佛已，在於佛前而說偈言： 云何戒具足，威儀不闕減，修習何等業？成就何等法？ 而能得名為，三明婆羅門。 爾時世尊說偈答曰： 能知於宿命，見天及惡趣，盡於生死有，三通并三明。 心得好解脫，斷欲及一切，成就上三朋，我名為三明。 時婆羅門聞佛所說，踊躍歡喜退坐而去。 八五 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，阿難從佛向舍衛城。時於糞聚窟中，見夫妻二人，年紀老大柱杖戰慄，如老鸛雀。佛遙見已告阿難言：「汝見夫妻二人，極為老朽，在糞窟中不？」阿難白佛言：「唯然已見。」佛告阿難：「如斯之人，若年少時，在舍衛城中，應為第一長者。剃除鬚髮被服法衣，應得羅漢。若少年時聚積財錢，應為第二長者。若出家者，剃除鬚髮被服法衣，應得阿那含。若第三時聚集錢財，應為第三長者。剃除鬚髮被服法衣，應得須陀洹。如今老熟，亦不能聚財，不能精勤，亦不得上人法。」 爾時世尊即說偈言： 少不修梵行，亦不聚財寶，猶如老鸛雀，拪止守空池。 不修於梵行，壯不聚財寶，念壯所好樂，住立如曲弓。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，有一老婆羅門，年耆根熟，先於往日多造眾惡，極為麁弊毀犯所禁，不信福善不先作福，臨終之時無所依止，往詣佛所問訊佛已，在一面坐而白佛言：「世尊，我於往日多造眾惡，極為麁弊毀犯所禁，不能修福又不修善，亦復不能先作福德，臨終之時無所依止。」佛言：「實如汝語。」老婆羅門言：「善哉瞿曇當為我說，使我長夜獲於安樂，得義得利。」佛言：「實如汝說，汝於往日，身口意業不作善行，毀犯禁戒不修福德，不能先造。臨命終時作所怙恃。汝於今者實為衰老，先造眾罪所作麁惡，不造福業不修善行，不能先造可畏之時，所歸依處。譬如有人將欲死時，思願逃避入善舍宅，以自救護，如是之事都不可得。是故今當身修善行，意口亦然。若三業善，臨命之時即是舍宅，可逃避處。」 爾時世尊即說偈言： 人生壽命促，必將付於死，衰老之所侵，無有能救者。 是以應畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。 佛說是已，第二經無差別，應求歸依處，大人宜修善，第三長行別，偈則不同，偈言： 壯盛及衰老，三時皆過去，餘命旣無幾，常為老所患。 近到閻王...
別譯雜阿含經卷第四 失譯人名今附秦錄 初誦第四 六三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。摩竭提國阿闍世王，將領四兵，共波斯匿王交陣大戰。時阿闍世韋提希子，破波斯匿王所將軍眾，波斯匿王單乘一車，獨得入城。時諸比丘入城乞食，見是事已乞食訖，洗足往詣佛所，頂禮佛足在一面立，白佛言：「世尊，我等晨朝入城乞食，見阿闍世王，及波斯匿王，各嚴四兵極大鬪戰，波斯匿王所將四兵，為彼所破。唯王一身，單乘一車獨得入城。」爾時世尊聞斯事已，即說偈言： 勝則多怨疾，負則惱不眠，若無勝負者，寂滅安睡眠。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時摩竭提國，阿闍世王，及波斯匿王，各嚴四兵交兵大戰。波斯匿王大破阿闍世王，所將兵眾，并復擒得阿闍世王身。波斯匿王旣得勝已，與阿闍世王，同乘一車來詣佛所，頂禮佛足。時波斯匿王白佛言：「世尊，此摩竭提阿闍世王，韋提希子。我於彼所初無怨嫌，彼於我所恒懷憎嫉。然其是我親友之子，以是之故，我今欲放令得還國。」佛言：「大王，可放令去，若能放彼王，於長夜有大利益。」爾時世尊即說偈言： 力能破他軍，還為他所壞，力能侵掠人，還為他所掠。 愚謂為無報，必受於大苦，若當命終時，乃知實有報。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六五 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，於閑靜處作是思惟：「佛所教法極有義利，能得現報無有熱惱，不待時節，能將於人到于善處。語諸人言：『汝等來善示汝妙法。夫為智者自身取證，深得解達，須善友須善同伴，恒應親友。如是善友不向惡友，并惡知識，遠離惡伴。』」思惟是已從坐處起，往詣佛所在一面坐，白佛言：「世尊，我於閑處作是思惟：「佛所教法有大義利，能招現報無諸熱惱，不待時節，乃至不與惡友交遊。」佛告王曰：「實爾實爾，佛所教法有大義利，能招現報，乃至不與惡伴交遊。往時在王舍城，耆梨跋提林。爾時阿難比丘，獨在靜處作是思惟：『善知識者梵行半體。』阿難起已來至我所，頂禮我已而作是言：『善知識者梵行半體，非惡知識惡伴惡友。』我告阿難『止止莫作是語，所以者何？夫善知識善友善伴，乃是梵行全體。』又善友伴者，不與惡知識惡友惡伴，而為徒黨，何以故？我以善知識故，脫於生死，是故當知善知識者，梵行全體。如是之事應分別知。佛所說法有大義利，能招現報，乃至不與惡友惡伴，惡知識等而為伴黨。」爾時世...