摩訶僧祇律卷第二 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅，共法顯 譯 明四波羅夷法之二（婬戒之餘） 復次，佛住舍城廣說如上，時欝闍尼國有一男子，其婦邪行與人共通，其夫瞋恨面相呵責，後復爾者要苦相治，其婦不止。夫伺婬時，執彼男子俱送與王，白王：「大王，此婦不良與是人通，願王苦治以肅將來。」時王大怒，勅其有司令兀其手足，棄於塚間。時治罪者即於塚間，兀其手足仰臥著地。時有比丘在塚間行，見此女人裸身在地，彼不正思惟便生欲想，語此女言：「共作是事。」女即答言：「此形如是猶可爾耶？」比丘言：「可爾。」女人即許便共行欲，行欲已而去。爾時此女親里知識，共相謂言：「當往塚間看此女人，為死為活？」便共俱行往詣塚間，見彼兀人仰臥在地，身上猶有新行欲處，皆共瞋言：「汝於苦痛中猶復為此，人之無恥乃至如是耶？」答言：「人來見逼此非我咎。」問言：「逼者何人？」答言：「沙門釋子。」眾人驚怪自相謂言：「沙門釋子，是女人身壞如是，猶故不捨，況復全形者？宜共防護無令近門，此等敗人何道之有？」彼比丘尋自疑悔，具白世尊。佛言：「比丘，汝不聞我制戒，不得行婬耶？」比丘答言：「我知制戒，謂為全身，但此兀女形壞。」佛言：「兀者若左手及右脚，若右手及左脚，是名兀女，若婬者犯波羅夷。」 復次，佛住舍衛城廣說如上，有一比丘於祇洹中食已，入開眼林中坐禪，時祇洹開間林中間，有一女狂發眠地，風吹衣起形體露現。時比丘不正思惟，欲心內發，便共行婬。行婬已尋即疑悔，具白世尊。佛告比丘：「汝不知我制戒，不得行婬耶？」比丘答言：「我知制戒，但是女狂眠。」佛言：「婬狂眠女者，亦犯波羅夷。」 復次佛住毘舍離，廣說如上。時有一居士婦，父母家住久，夫家遣信呼婦令速還。婦將欲還，作種種飲食，自送之具。時風刀起吹裂女身，即便命終。毘舍離土地下濕，死人不得久停。時宗親都集，即時送此死屍，往著曠野送死屍出，共相謂言：「當速疾去，莫令壞爛使人厭污。」送出死屍值大風雨，置屍一處以草覆之。明當來燒。夜則雨止天清月出。時有比丘夜遊塚間，過到是處，聞新死屍身有塗香，便謂是生人。是比丘不正思惟，欲心即起便婬死屍。行欲已猶故不厭，即擔死屍到自住處，通夜行欲。晨朝閉戶入村乞食。死女親里，明日持香油樵火，欲燒死屍。到其本處不見死屍，復不見鳥獸所食蹤跡，遍求不得。開比丘草庵，見死屍在中，屍上看見新行欲處。見已便相謂言：「異哉沙門釋子，死者尚不捨，況復生人。從今已去宜各防護，莫...
No.1425（cf,nos.1426,1427） 摩訶僧祇律卷第一（初比丘僧戒法學） 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅，共法顯 譯 明四波羅夷法之一（婬戒之一） 若篤善男子，欲得五事利益者，當盡受持此律，何等五？若善男子，欲建立佛法者，當盡此律。欲令正法久住者，當盡受持此律。不欲有疑悔，請問他人者，當盡受持此律，諸有比丘比丘尼，犯罪恐怖，為作依怙者，當盡受持此律，欲遊化諸方而無礙者，當盡受持此律，是名篤信善男子，受持此律得五事利益。 若能盡受持，調御威儀戒，五事功德利，世尊所所說。 受持此律者，如其義善聽，若能盡受持，調御戒律儀。 建立世尊教，是名弟佛子，佛法得久住，能行正法施。 亦無疑悔起，請問於他人，比丘比丘尼，犯罪得依怙。 遊化於諸方，所往無罣礙。 婆伽婆三藐三佛陀，從本發意所修習者，今已成就，欲度人故住舍衛城，諸天世人恭敬供養，尊重讚歎，名聞十方供養中最。為求福眾生，得建立於福。求果眾生得建立於果，若惱眾生而得安隱，為諸天人開甘露門，於十六大國莫不宗伏，知見自覺佛所住者，住於天住，住於梵住，住賢聖住，住最勝住，住一切智心，得自在隨意所住，是故如是住舍衛國。爾時尊者舍利弗，獨一靜處結跏趺坐，正受三昧。三昧覺已作是思惟：「有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法教久住？」於是尊者舍利弗，晡時從三昧起，詣世尊所，頭面禮足却坐一面，坐一面已白佛言：「世尊，我於靜處正受三昧，三昧覺已作是思惟：「有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法教久住？」爾時佛告舍利弗：「有如來不為弟子，廣說修多羅，祇夜，授記，伽陀，憂陀那，如是語，本生，方廣，未曾有經。舍利弗，諸佛如來不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法。是故如來滅度之後，法不久住。舍利弗，譬如鬘師鬘師弟子，以種種色花著於案上，不以線連，若四方風吹則隨風散，何以故？無線連故。如是舍利弗，如來不廣為弟子，說九部法，不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法，是故如來滅後法不久住。舍利弗，以如來廣為弟子，說九部法，為聲聞制戒，立說波羅提木叉法，是故如來滅度之後，教法久住。舍利弗，譬如鬘師鬘師弟子，以種種色花以線連之，若四方風吹不隨風散，所以者何？以線連故。如是舍利弗，如來廣說九部經，為聲聞制戒，立說波羅提木叉法，是以如來滅後，法得久住。舍利弗，以是因緣故，教法有久住，有不久住者。...