No.142（nos.125（51.9）,141.143） 佛說玉耶女經 失譯人名附西晉錄 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時長者給孤獨，為子取婦，得豪貴長者家女，端正無雙憍慢慠慢，不以婦禮承事姑嫜夫主。給孤獨家議曰：「其婦憍慢，當以何法而教訓之？若以杖捶非善法也。若無訓教，其日增長者，唯佛大聖善能教訓，辨供設齋食，明日請佛。」佛即受請，明日佛來將諸徒眾．給孤獨家盡出禮佛，玉耶不出。佛即放大光明紫磨金色，照玉耶室內，佛現三十二相，八十種好，玉耶見佛光明相貌，即大驚怖生畏懼心，便出禮佛。佛告玉耶：「女人之法，不當以倚端正，而生憍慢，形貌端正非為端正，唯心行端正，人所愛敬，是為端正。不得以倚面貌端正，憍慢自恣，後生卑賤為人走使。」 佛告玉耶：「女人之法，有三鄣十惡，不自覺知。」玉耶白佛：「何等三鄣十惡？」佛告玉耶：「一者，小時父母所鄣，二者，出嫁夫主所鄣，三者，老時兒子所鄣，是為三鄣。何等十惡？一者，生時父母不喜，二者，養育無味，三者，常憂嫁娶失禮，四者，處處畏人。五者，與父母別離。六者，倚他門戶，七者，懷婬甚難，八者產生時難，九者常畏夫主，十者，恒不得自在，是為十惡。」玉耶聞佛說三鄣十惡，身心戰悚白佛言：「唯願世尊，教我作婦之法？」佛告玉耶：「作婦之法當有五等，何等為五？一如母婦，二如臣婦，三如妹婦，四者婢婦，五者夫婦，何等母婦？愛夫如子故，名母婦。何謂臣婦？事夫如君故，名臣婦。何謂妹婦？事夫如兄故，名妹婦。何謂婢婦？事夫如妾故，名婢婦。何謂夫婦？背親向疎永離所生，恩愛親昵同心異形，尊奉敬慎無憍慢情，善事內外家殷豐盈，待接賓客稱揚善名，最為夫婦之道。」佛告玉耶：「奉事姑嫜夫主，亦有五善三惡。」玉耶白佛：「何等五善三惡？」佛告玉耶言：「一者，晚眠早起修治家事，所有美勝莫自向口，先進姑嫜夫主。二者，看視家物莫令漏失，三者，慎其口語忍辱少瞋，四者，矜莊誡慎，恒恐不及。五者，一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，親族歡喜為人所譽，是為五善。何者三惡？一者，未冥早眠日出不起，夫主訶瞋反見嫌罵，二者，好食自噉，惡食便與姑嫜夫主，姦色欺詐妖邪萬端。三者，不念生活遊冶世間，道他好醜求人長短，鬪亂口舌，親族憎嫉為人所賤，是為三惡。」玉耶聞佛說五善三惡，信敬歎喜心生慚愧，白佛言：「弟子愚癡，未見佛時未聞法時，施自愆咎無量，及諸障礙不自覺知，今復聞說開悟意解，乃知先來所行為非。...
NO.136.（Nos.125（42.3）,135） 佛說四未曾有法經 西晉三藏竺法護譯 聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王有此，四未曾有法，云何為四？於是轉輪聖王，為人民類皆悉愛念，未曾傷害。譬如父子，轉轉聖王亦復如是，愛敬人民，未曾有瞋怒向之。譬如父有一子，是謂轉輪聖王，初未曾有法。或復轉輪聖王，遊人民間，見皆歡喜如子親父，是謂轉輪聖王，二未曾有法。復次轉輪聖王，住不遊行，時人民類，其有覩者皆得歡喜。彼轉輪聖王與人民說法，其有聞者皆悉歡喜。時人民間，轉輪聖王說法，無有厭足，是謂轉輪聖王，三未曾有法。復次轉輪聖王，坐不遊行，時人民類，其有覩者皆悉歡喜。復轉輪聖王教勅人民，皆悉歡喜，此事可為此不可為，此可親此不可親，若為此事者，長夜獲福無窮極 若為此事長夜受苦，亦無休息。彼人民類聞，轉輪聖王如此教勅，喜無厭足，是謂轉輪聖王，有此未曾有法。如是阿難，比丘亦有四未曾有法，云何為四？於是阿難比丘，若至比丘眾中，諸比丘見皆悉歡喜。彼阿難比丘為說法，其聞者皆悉歡喜。諸比丘聞阿難所說無厭足，是謂阿難比丘，第一未曾有法。若阿難比丘，默然至比丘尼眾中，其有見者皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，其聞法者皆得歡喜，時比丘尼眾，聞阿難說法不知厭足，是謂阿難比丘，第二未曾有法。若復阿難默然，至優婆塞處，見皆歡喜，彼阿難比丘為說法，時優婆塞眾，聞阿難所說無有厭足，是謂阿難比丘，第三未曾有法。復次阿難比丘，默然至優婆夷中，彼眾見者皆悉歡喜 彼阿難比丘為說法，優婆夷聞者無有厭足，是謂阿難比丘，四未曾有法。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。佛說四未曾有經。 （有一經，經名譯主諸藏皆同，而國宋兩本文義全同，始終唯說造塔功德，末雖結名未曾有法，然一經始末，無四字之義，此丹本經，說轉輪聖王有四未曾有法，以喻阿難亦有四未曾有法，按開元錄若函中，有四未曾有經，云與增一阿含，八難品同本異譯，今撿之丹本即是也。其國宋本經，即前毀函中，未曾有經。後漢失譯人名，出古舊錄者耳。意者宋藏於此若函中，失真四未曾有經。而得毀函中未曾有經，以為名脫四字，遂加四字重編於此錯也。噫錯之失凡有四焉，失真四未曾有經，一也。未曾有經一本重載，二也。又彼失譯而為法護譯，三也。彼是大乘而抑之，編此小乘藏中，四也。故去宋經而取丹本，後賢欲知今所去經，是何等者？請見毀函未曾有經，即是耳。） No.13...