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大藏經2，增壹阿含經卷第二十一

增壹阿含經卷第二十一東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯苦樂品第二十九一聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「今有四人出現於世，云何為四？或有人先苦而後樂，或有人先樂而後苦，或有人先苦而後苦，或有人先樂而後樂。云何人先苦而後樂？或有一人生卑賤家，或殺人種或工師種，或邪道家生，及餘貧匱之家，衣食不充，彼人便生彼家。然復彼人無有邪見，彼便有此見，有施有受者，有今世有後世，有沙門婆羅門，有父有母，世有阿羅漢等受教者，亦有善惡果報。若彼有極富之家，以知昔日施德之報，不放逸報。彼若復見無衣食家者，知此人等不作施德，恒值貧賤，我今復值貧賤，無有衣食，皆由曩日不造福故，誑惑世人行放逸法，緣此惡行之報，今值貧賤衣食不充，若復見沙門婆羅門，修善法者便向懺悔，改往所作。若復所有之遺餘，與人等分，彼身壞命終生善處；若生人中多財饒寶，無所乏短，是謂此人先苦而後樂。何等人先樂而後苦？於是或有一人，生豪族家，或剎利種或長者種，或大姓家，及諸富貴之家，衣食充足便生彼家。然彼人恒懷邪見，與邊見共相應，彼便有此見，無施無受者，亦無今世後世之報，亦無父母，世無阿羅漢，亦無有得證者，亦復無有善惡之報。彼人有此邪見，若復見有富貴之家，而作是念：『此人久有此財寶耳，男者久是男，女者久是女，畜生者久是畜生。』不好布施不持戒律，若彼見沙門婆羅門，奉持戒者起瞋恚心，此人虛偽，何處當有福報之應？彼人身壞命終之後，生地獄中。若得作人，在貧窮家生，無有衣食身體倮露，衣食不充，是謂此人先樂而後苦。」何等人先苦而後苦？於是有人生貧賤家，或殺人種或工師種，及諸下劣之家，無有衣食，而此人生彼家。然復彼人身抱邪見，與邊見共相應，彼人便有此見，無施無有受者，亦無今世後世，善惡之報；亦無父母，世無阿羅漢。不好布施不奉持戒，若復見沙門婆羅門，即興瞋恚向賢聖人，彼人見貧者，言久來有是。見富者言久來有是。見父者昔者是父，見母者昔者是母，彼若身壞命終，生地獄中。若生人中極為貧賤，衣食不充，是謂此人先苦而後苦。彼云何人先樂而後樂？彼或有一人生富貴家，或剎利種或梵志種，或生國王種，或長者種生，及諸饒財多寶家生，所生之處無有乏短，彼人便生此家。然後彼人有正見，無有邪見，彼便有此見，有施有受者，有今世後世，世有沙門婆羅門，亦有善惡之報，有父有母，世有阿羅漢。彼人若復見富貴之家，饒財多寶者，便作...

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大藏經2，增壹阿含經卷第二十

增壹阿含經卷第二十東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯聲聞品第二十八一聞如是，一時，佛在羅閱城，迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。是時四大聲聞，集在一處而作是說：「我等共觀此羅閱城中，誰有不供奉，佛法眾作功德者，由來無信者，當勸令信如來法僧，尊者大目揵連，尊者迦葉，尊者阿那律，尊者賓頭盧。爾時有長者名跋提，饒財多寶不可稱計，金銀珍寶硨磲瑪瑙，真珠琥珀象馬車乘，奴婢僕從皆悉備具。又復慳貪不肯布施，於佛法眾，無有毫釐之善，無有篤信，故福已盡更不造極，恒懷邪見，無施無福亦無受者，亦無今世後世，善惡之報，亦無父母及得阿羅漢者，亦復無有而取證者。彼長者有七重門，門門有守人，不得使乞者詣門。復以鐵籠絡覆中庭中，恐有飛鳥來至庭中。長者有姊名難陀，亦復慳貪不肯惠施，不種功德之本，故者已滅更不造新，亦懷邪見，無施無福亦無受者，亦無今世後世，善惡之報，亦無父母，得阿羅漢，亦復無有而取證者。難陀門戶亦有七重，亦有守門人，不令有來乞者。亦復以鐵籠覆上，不使飛鳥來入家中。我等今日，可使難陀母，篤信佛法眾。」爾時跋提長者，清旦食餅，是時尊者阿那律到時，著衣持缽，便往長者舍地中踊出，舒鉢向長者。是時長者極懷愁憂，即授少許餅與阿那律，是時阿那律得餅，還詣所在。是時長者便興瞋恚，語守門人言：「我先有教勅：『無令有人入門內。』何故使人來入？」時守門者報曰：「門閣牢固，不知此道士為從何來？」爾時長者默然不言，時長者已食餅竟，次食魚肉。尊者大迦葉，著衣持鉢詣長者家，從地中踊出，舒鉢向長者。時長者甚懷愁憂，授小許魚肉與之，是時迦葉得肉，便於彼沒還歸所在。是時長者倍復瞋恚，語守門者言：「我先有教令：『不使人入家中。』何故復使二沙門，入家乞食？」時守門人報曰：「我等不見此沙門，為從何來入？」長者報曰：「此禿頭沙門善於幻術，誑惑世人無有正行。」爾時長者婦，去長者不遠，而坐觀之，然此長者婦，是質多長者妹，從摩師山中取之，時婦語長者言：「可自護口，勿作是語言：『沙門學於幻術。』所以然者，此諸沙門有大威神，所以來至長者家者，多所饒益，長者竟識，先前比丘者乎？」長者報曰：「我不識之。」時婦報言：「長者，頗聞迦毗羅衛國，斛淨王子名阿那律，當生之時，此地六變震動，遶舍一由內，伏藏自出？」長者報言：「我聞有阿那律，然不見之耳。」時婦語長者言：「此豪族之子，捨居家已出家學道，修於梵行，得阿羅漢道，天眼...

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大藏經2，增壹阿含經卷第十九

增壹阿含經卷第十九東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯四意斷品第二十六之餘世尊告阿難曰：「汝今授舍利弗舍利來。」阿難對曰：「如是，世尊。」是時阿難，即授舍利在世尊手，爾時世尊手執舍利已，告諸比丘：「今此是舍利弗比丘舍利，智慧聰明高才之智，若干種智智不可窮，智無涯底，智有速疾之智，有輕便之智，有利機之智，有甚深之智，有審諦之智，少欲知足樂閑靜處，有猛勇意所為不亂，無怯弱心能有所忍，除去惡法，體性柔和不好鬪訟，恒修精進，行三昧習智慧，念解脫，修行解脫所知見身。比丘，當知猶大樹而無其枝，然今日比丘，如來是大樹，舍利弗比丘而取滅度，似樹無枝。若舍利弗所遊之方，彼方便遇大幸，云舍利弗在彼方止，所以然者，舍利弗比丘，能與外道異學共議論，無不降伏者。」是時大目揵連，聞舍利弗滅度，即以神足至世尊所，頭面禮足在一面住。爾時大目揵連，白世尊曰：「舍利弗比丘今已滅度，我今辭世尊，欲取滅度。」爾時世尊默然不對。如是再三白世尊曰：「我欲取滅度。」爾時世尊，亦復默然不報。爾時目連，以見世尊默然不報，即禮世尊足，便退而去。還詣精舍收攝衣鉢，出羅閱城，自往本生處。爾時有眾多比丘，從尊者目連後，是時眾多比丘，共目連到摩瘦村，在彼遊化身抱重患。是時目連，躬自露地敷座而坐，而入初禪，從初禪起入第二禪。從第二禪起，入第三禪。從第三禪起，入第四禪。從第四禪起，入空處。從空處入識處，從識處起入不用處。從不用處起，入有想無想處。從有想無想處起，入火光三昧。從火光三昧起，入水光三昧。從水光三昧起，入滅盡定。從滅盡定起，入水光三昧。從水光三昧起，入火光三昧。從火光三昧起，入有想無想定。從有想無想定起，入不用處，從不用處起，入識處，空處，四禪三禪二禪初禪。從初禪起，飛在空中坐臥經行，身上出火身下出水，或身下出火身上出水，作十八變神足變化。是時尊者大目揵連，還下就座結跏趺坐，正身正意繫念在前，復入初禪，從初禪起入第二禪。從第二禪起，入第三禪。從第三禪起，入第四禪。從第四禪起入空處，從空處起入識處，從識處起入不用處。從不用處起，入有想無想處。從有想無想處起，入火光三昧。從火光三昧起，入水光三昧。從水光三昧起，入滅盡定。從滅盡定起，還入水光火光，有想無想處，不用處，識處，空處，四禪三禪二禪初禪。復從初禪起，入第二禪。從第二禪起，入第三禪。從第三禪起，入第四禪。從第四禪起，尋時取滅度。爾時大目...

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大藏經2，增壹阿含經卷第十八

增壹阿含經卷第十八東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯四意斷品第二十六之一一聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「猶如山河石壁，百草五穀，皆依於地而得長大，然復此地最尊最上。此亦如是，諸善三十七道品之法，住不放逸之地，使諸善法而得長大。無放逸比丘修四意斷，多修四意斷，云何為四？於是比丘，未生弊惡之法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅，未生善法，求方便令生。已生善法，求方便令增多，不忘失具足修行，心意不忘。如是比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。二聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「比丘，當知諸有粟散國王，及諸大王，皆來附近於轉輪王，轉輪王於彼最尊最上，此亦如是，諸善三十七道品之法，無放逸之法，最為第一。無放逸比丘修四意斷，於是比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。未生善法，求方便令生。已生善法重令增多，終不忘失具足修行，心意不忘。如是諸比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。三聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸有星宿之光，月光最為第一。此亦如是，諸善功德，三十七道品之法，無放逸行最為第一，最尊最貴。無放逸比丘修四意斷，云何為四？於是比丘，若未生弊惡法，求方便令不生。若已生弊惡法，求方便令滅。若未生善法，求方便令生。若已生善法，求方便重令增多，終不忘失具足修行，心意不忘。如是比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。四聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸有華之屬，瞻蔔之華須摩那華，天上人中，婆師華最為第一。此亦如是，諸善功德，三十七道品之法，無放逸行最為第一。若無放逸比丘，修四意斷，云何為四？於是比丘，若未生弊惡法，求方便令不生。已生弊惡法，求方便令滅。若未生善法，求方便令生。已生善法，求方便重令增多，終不忘失具足修行，心意不忘。如是比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。五聞...

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大藏經2，增壹阿含經卷第十七

增壹阿含經卷第十七東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯四諦品第二十五一聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行四諦之法，云何為四？所謂初苦諦，義不可盡義不可窮，說法無盡。第二者，苦習諦，義不可盡義不可窮，說法無盡，第三者，苦盡諦，義不可盡義不可窮，說法無盡，第四者，苦出要諦，義不可盡義不可窮，說法無盡。彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦，怨憎會苦，恩愛別離苦，所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。彼云何名為苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦習諦。彼云何名為苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名為苦盡諦。彼云何名為苦出要諦？所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂正見，正治，正語，正行，正命，正方便，正念，正三昧，是謂名為苦出要諦。如是比丘，有此四諦實有不虛，世尊所說故名為諦。諸有眾生，二足三足四足，欲者色者無色者，有想無想者，如來最上。然成此四諦，故名為四諦，是謂比丘有此四諦，然不覺知，長處生死輪轉五道，我今已得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。」爾時世尊便說此偈：今有四諦法，如實而不知，輪轉生死中，終不有解脫，如今有四諦，已覺已曉了，已斷生死根，更亦不受有。「若有四部之眾，不得此諦，不覺不知便墮五道。是故諸比丘，當作方便成此四諦，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。二聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此四法多饒益人，云何為四？第一法，當親近善知識，第二法，當聞法，第三者，當知法，第四者，當法法相明。是謂比丘，有此四法多饒益人。是故諸比丘，當求方便成此四法，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜眾行。三聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告阿難曰：「若如來出現於世時，便有四未曾有法，出現於世，云何為四？此眾生類多有所著，若說不染著法時，亦復承受，念修行之心不遠離，若如來出現於世時，有此四未曾有法，出現於世，是謂初未曾有法，出現於世。復次阿難，輪轉不住恒在五道，正使欲說法時，亦復承受心不遠離，若如來出現於世時，有此二未曾有法，出現於世。復次阿難，此眾生類恒懷憍慢，不去心首。若使說法亦復承受，心不遠離。然復阿難...

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大藏經2，增壹阿含經卷第十六

增壹阿含經卷第十六東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯高幢品第二十四之三六聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「十五日中有三齋法，云何為三？八日十四日十五日。比丘，當知或有是時，八日齋日，四天王遣諸輔臣，觀察世間，誰有善惡業者？何等眾生有慈孝父母，沙門婆羅門，及尊長者？頗有眾生好喜布施，修戒忍辱精進三昧，演散經義，持八關齋者？具分別之。設無眾生孝順父母，沙門婆羅門及尊長者。是時輔臣白四天王：『今此世間，無有眾生孝順父母，沙門婆羅門，行四等心慈愍眾生。』時四天王聞已，便懷愁憂愁慘然不悅。是時四天王，即往忉利天上，集善法講堂，以此因緣具白帝釋：『天帝，當知今此世間，無有眾生孝順父母，沙門婆羅門及尊長者。』是時帝釋，三十三天聞斯語已，皆懷愁憂慘然不悅，減諸天眾，增益阿修倫眾。設復有時，若世間眾生之類，孝順父母，沙門婆羅門及尊長者，持八關齋修德清淨，不犯禁戒大如毛髮。爾時使者歡喜踊躍，不能自勝即白四王：『今此世間，多有眾生孝順父母，沙門婆羅門及諸尊長。』天王聞已甚懷喜悅，即往釋提桓因所，以此因緣具白帝釋：『天帝，當知今此世間，多有眾生孝順父母，沙門婆羅門及諸尊長。』時帝釋，三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾，地獄拷掠自然休息，毒痛不行。若十四日齋日之時，遣太子下察行天下，伺察人民施行善惡，頗有眾生，信佛信法信比丘僧，孝順父母，沙門婆羅門及尊長者，好喜布施持八關齋，閉塞六情防制五欲？設無眾生修正法者，孝順父母，沙門婆羅門。爾時太子白四天王，四天王聞已，便懷愁憂慘然不悅，往至釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『大王，當知今此世間，無有眾生孝順父母，沙門婆羅門及尊長者。』是時天帝，三十三天皆懷愁憂，慘然不悅減諸天眾，增益阿須倫眾。設復眾生有孝順父母，沙門婆羅門及尊長者，持八關齋。爾時太子歡喜踊躍，不能自勝，即往白四天王：『大王，當知今此世間，多有眾生孝順父母，沙門婆羅門及諸尊長。』是時四天王聞此語已，甚懷喜悅，即往詣釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『聖王，當知今此世間，多有眾生孝順父母，沙門婆羅門及諸尊長，受三自歸慈心諫諍，誠信不欺。』時天帝四王，及三十三天，皆懷歡喜不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫樂。比丘，當知十五日說戒之時，四天王躬自來下，案行天下伺察人民，何等眾生孝順父母，沙門婆羅門及尊長者，好喜布施，持八關齋如...

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