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大藏經2,央掘魔羅經卷第三

央掘魔羅經卷第三     宋天竺三藏,求那跋陀羅譯 爾時,佛告央掘魔羅:「云何為一學?」央掘魔羅以偈答言(學梵本云式叉,式叉譯言隨順無違。亦云學,即今所謂戒也):  一切眾生命,皆由飲食住,是則聲聞乘,斯非摩訶衍。  所謂摩訶衍,離食常堅固,云何名為一?謂一切眾生,  皆以如來藏,畢竟恒安住。云何名為二?所謂名與色。  是則聲聞乘,斯非摩訶衍,名及色異種,聲聞緣緣乘   解脫唯有名,不說有妙色。一切諸如來,解脫有妙色,  猶如於掌中,觀察菴羅果。云何名為三?所謂三種受,  是則聲聞乘,斯非摩訶衍。如來第一常,聞無常生受,  若聞法僧滅,是二俱受生,是名摩訶衍,所說三受義。  云何名為四?所謂四聖諦,是則聲聞乘,斯非摩訶衍。  一切諸如來,第一畢竟常,是則大乘諦,非苦是真諦。  一切諸如來,第一畢竟恒,是則大乘論,非集是真諦。  一切諸如來,第一不變易,是則大乘論,非滅是真諦。  一切諸如來,第一畢竟靜,是則大乘論,非道是真諦。  是大乘四諦,非苦事是諦,若苦事是諦,四趣應有諦,  謂地獄畜生,餓鬼阿修羅。云何名為五?所謂彼五根,  是則聲聞乘,斯非摩訶衍。所謂彼眼根,於諸如來常,  決定分別見,具足無減損。所謂彼耳根,於諸如來常,  決定分明聞,具足無減損。所謂彼鼻根,於諸如來常,  決定分明齅,具足無減損。所謂彼舌根,於諸如來常,  決定分明嘗,具足無減損。所謂彼身根,於諸如來常,  決定分明觸,具足無減損。云何名為六?所謂六入處,  是則聲聞乘,斯非摩訶衍。所謂眼入處,於諸如來常,  明見來入門,具足無減損。所謂耳入處,於諸如來常,  明聞來入門,具足無減損。所謂鼻入處,於諸如來常,  明齅來入門,具足無減損。所謂舌入處,於諸如來常,  明嘗來入門,具足無減損。所謂身入處,明說如來常,  明觸來入門,具足無減損。所謂意入處,於諸如來常,  不起違逆心,淨信來入門。云何名為七?所謂七覺分,  是則聲聞乘,斯非摩訶衍,大乘七覺分,猶如優曇鉢,  於如來常住,七覺妙花開。云何名為八?所謂八聖道,  是則聲聞乘,斯非摩訶衍。大乘八聖道,聞說如來常,  經耳因緣力,終到涅槃城。如來常及恒,第一不變易,  清淨極寂靜,正覺妙法身,甚深如來藏,畢竟無衰老。  是則摩訶衍,具足八聖道,云何名為九?所謂九部經,  是則聲聞乘,斯非摩訶衍,摩訶衍一乘,如來無礙智。  云何名為十?所...
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大藏經2,央掘魔羅經卷第二

央掘魔羅經卷第二     宋天竺三藏,求那跋陀羅譯 爾時,娑婆世界主梵天王,放大光明照舍衛國,一心合掌頂禮佛足,供養如來及央掘魔羅已,而說偈言:  奇哉我今見大戰,如二雄猛師子鬪,奇哉調御天人師,如來善調央掘羅。  譬如毒蛇見呪師,吹氣放毒不怖畏,師即調伏令寂靜,三界大師亦如是。  調伏兇惡央掘魔,我今稽首三界醫,大神通力不思議,我今稽首自在王。  大天所建甚奇特,以法建立央掘魔,所為最勝無可譬 是故名曰無譬尊。  央掘魔今為勝業,住戒調伏極寂靜,身心安隱無所畏,猶如自性真金色。  純淨極妙閻浮金,唯願如來哀受施,令央掘魔服天衣,當令我得大菩提。  彼服此衣護梵行,究竟清淨心不動。 爾時央掘魔謂梵王言:「汝是何人多言兩舌?言央掘魔羅習近我衣,久持梵行,而見毀辱。汝是惡梵,非梵梵相。汝蚊納來所言梵者,梵有何義?云何名為世間梵業?我豈服習蚊蚋之衣,而修梵行?我亦不作傭作之人,我亦不能隨他所欲,我亦不為負債之人,如申頭羅(申頭羅者,外國幻人作飛人戲,令空中來去往返至速)速往速反。汝小蚊蚋亦復如是,往受梵樂還來墮此,不知菩薩受生,真實功德,非法為法。如汝等輩不覺生死,迷惑輪轉。嗚呼梵天,汝真知善惡言?央掘魔羅大作惡業,汝蚊蚋惡梵,為何所知?應當修學菩薩所行。」爾時,梵王答央掘魔羅言:「汝現殺人一千少一,今猶見汝強梁不息,乃至鵰鷲不敢近,汝此非強梁者,何處更有真強梁耶?此非惡魔者,何處便有真惡魔耶?央掘魔羅,汝莫放逸,所作惡業方便除滅,善哉如來真為大悲,乃能度此央掘魔羅等,兇暴眾生。」 爾時,央掘魔羅謂梵王言:「惡梵蚊蚋汝將何去?汝復當於何處迷轉?不知善惡眾生,死墮惡道。譬如有人行至叢林,夜見樹上有燭火蟲,驚怖而還,語城中人言彼林被燒。時有眾人俱往視之,見是螢火知非林燒。今汝惡梵亦復如是,唱言我癡,而自欺誑及欺餘人。汝及餘人,後自當知是幻積聚。譬如癡人行至業林,見無憂樹樹華,謂呼是火恐怖而歸,還入城中告眾人言,彼林被燒。眾人往見知非是火,汝小蚊蚋亦復如是,汝及餘人,後自當知善及不善,亦自當知是幻積聚,莫復便出此不實言,汝當默然勿學妄語。」 爾時護世四王,來詣佛所,大供養佛及央掘魔羅,設供養已,即向如來及央掘魔羅,而說偈言:  奇哉甚希有,世雄今大戰,問答第一義,慧光除癡冥。  奇哉善調御,無上天人師,是故無量力,號名為如來。  第一鉢曇魔,清淨柔軟足,塵水所不污,是故稽首禮。...

大藏經2,央掘魔羅經卷第一

No.120.(nos.99(1077), 100(16)125(38.6)118,119) 央掘魔羅經卷第一     宋天竺三藏,求那跋陀羅譯 如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊,與無量菩薩摩訶薩俱,及四部眾,無量諸天龍神夜叉,乾闥婆,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,毘舍遮,負多伽那,阿磋羅檀那婆王,日月天子,阿修羅及諸羅剎,護世主四天王,魔天等俱。爾時世尊廣說妙法,度脫眾生,名曰執劍大方廣經,初中後善,究竟顯示善義善味,純一清淨,具足清白梵行之相。說斯經已,舍衛城北去不遠,彼處有村村名薩那,有一貧窮婆羅門女,名跋陀羅,女生一子名,一切世間現。少失其父,厥年十二,色力人相具足第一,聰明辯慧微言善說。復有異村名頗羅呵私,有一舊住婆羅門師,名摩尼跋陀羅,善能通達四毘陀經。時世間現從其受學,謙順恭敬盡心供養,諸根純熟所受奉持。爾時彼師暫受王請,留世間現守舍而去。婆羅門婦年少端正,見世間現即生染心,忽忘儀軌前執其衣,時世間現白彼婦言:「仁今便為是我之母,如何尊處而行非法?」內懷愧悚捨衣遠避。爾時彼婦欲心熾盛,泣淚念言:「彼見斷絕不隨我意,若不見從要斷其命,不使是人更餘婚娶。」即以指爪自畫其體,婬亂彌熾自燒成病。行女人諂莊嚴其身,以繩自繫足不離地。時摩尼跋陀事畢還家,見婦自懸以刀截繩,高聲大叫而問之言:「誰為此事?」時婦答言:「是世間現欲行非法,強見陵逼作如是事。」摩尼跋陀先知其人,有大德力。即思惟言:「彼初生日,一切剎利所有刀劍,悉自拔出,利劍卷屈墜落于地。令諸剎利皆大恐怖,其生之日有如此異。當知是人有大德力。思惟是已語世間現:「汝是惡人毀辱所尊,汝今非復真婆羅門,當殺千人可得除罪。」世間現稟性恭順,尊重師教即白師言:「嗚呼和上,殺害千人非我所應。」師即謂言:「汝是惡人不樂生天,作婆羅門耶?」答言:「和上,善哉奉命。」即殺千人還禮師足。師聞見已生希有心:「汝大惡人故不死耶?」復作念言:「今當令死,而告之言:「殺一一人一一取指,殺千人已,取指作鬘冠首而還,然後得成婆羅門耳。」以是因緣名央掘魔羅。即白師言:「善哉和上受教。」即殺千人少一。爾時爾時央掘魔母,念子當飢,自持四種美食送往與之。子見母已作是思惟:「當令我母得生天上。」即便執劍欲前斷命,去舍衛國十由旬少一丈,於彼有樹名阿輸迦。爾時世尊以一切智,如是知時如鴈王來,央掘魔羅見世尊來,執劍疾往作是念言:「我今復當殺...

大藏經2,佛說戒香經,佛說鴦掘摩經,佛說鴦崛髻經

No.117.(nos.99(1073),100(12),116,125(23.5)) 佛說戒香經     西天譯經三藏,朝散大夫試光祿卿,明教大師臣法賢奉 詔譯 如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。與大比丘眾俱。爾時尊者阿難來詣佛所,到已頭面禮足,合掌恭敬而白佛言:「世尊,我有少疑欲當啟問,唯願世尊為我解說。我見世間有三種香,所謂根香,花香,子香。此三種香遍一切處,有風而聞無風亦聞,其香云何?」 爾時世告尊者阿難:「勿作是言,謂此三種之香,遍一切處,有風而聞無風亦聞,此三種香有風無風,遍一切處而非得聞。阿難,汝今欲普遍香者,應當諦聽為汝宣說。」阿難白佛言:「世尊,我今樂聞唯願宣說。」 佛告阿難:「有風無風香遍十方者,世間若有,近事男近事女,持佛淨戒行諸善法,謂不殺不盜不婬,不妄及不飲酒。是近事男近事女,如是戒香遍聞十方,而彼十方咸皆稱讚,而作是言:『於某城中有如是,近事男女,持佛淨戒行諸善法,謂不殺不盜不婬,不妄及不飲酒等。』具此戒法,是人獲如是之香,有風無風遍聞十方,咸皆稱讚而得愛敬。」爾時世尊而說頌曰:  世間所有諸花果,乃至沈檀龍麝香,如是等香非遍聞,唯聞戒香遍一切。  旃檀欝金與蘇合,優鉢羅并摩隸花,如是諸妙花香中,唯有戒香而最上。  所有世間沈檀等,其香微妙非遍聞,若人持佛淨戒香,諸天普聞皆愛敬。  如是具足清淨戒,乃至常行諸善法,是人能解世間縛,所有諸魔常遠離。  爾時尊者阿難,及比丘眾,聞佛語已,歡喜信受禮佛而退。 佛說戒香經 No.118(no.99(1077),no.100(16), no.125(38.6)nos.119,120) 佛說鴦掘摩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛遊舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘五百眾俱。舍衛中有異梵志,博綜三經無所疑滯,具暢五典所問即對,精生講肆莫不稟仰,國老諮諏群儒宗焉,門徒濟濟有五百人,上首弟子名鴦掘摩(普曰指鬘),儀幹剛猛力超壯士,手能接飛走先奔馬,聰慧才辯志性和雅,安恣敏達一無疑礙,色像第一師所嘉異,室主欽敬候夫出處,往造指鬘而謂之曰:「觀爾顏彩有堂堂之容,推步年齒相覺不殊,寧可同歡接所娛乎?」指鬘聞之慞惶怖懼,毛衣起竪跪而答曰:「夫人比母師則當父,猥垂斯教儀不敢許,心所不甘甚非法也。」師婦又曰:「飢者與食渴給水漿,有何非法?寒施溫衣熱惠清涼,有何非法?裸露復之危厄救之,有何非法?」...

大藏經2,佛說三轉法輪經,佛說相應可經,佛說八正道經,佛說難提釋經,佛說馬有三相經,佛說馬有八態譬人經,佛說戒德香經

NO110.(NO. 109, NO99(379)) 佛說三轉法輪經     三藏法師義淨奉制譯 如是我聞,一時,薄伽梵在,婆羅痆斯仙人墮處,施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰:「汝等苾芻,此苦聖諦,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。汝等苾芻,此苦集,苦滅,順苦滅道聖諦之法,如理作意,能生眼智明覺。 汝等苾芻,此苦聖諦是所了法,如是應知,於所聞法,如理作意,能生眼智明覺。 汝等苾芻,此苦集聖諦是所了法,如是應斷,於所聞法,如理作意,能生眼智明覺。 汝等苾芻,此苦滅聖諦是所了法,如是應證,於所聞法,如理作意,能生眼智明覺。  汝等苾芻,此順苦滅道聖諦,是所了法,如是應修,於所聞法,如理作意,能生眼智明覺。 汝等苾芻,此苦聖諦是所了法,如是已知,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。 汝等苾芻,此苦集聖諦是所了法,如是已斷,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。 汝等苾芻,此苦滅聖諦是所了法,如是已證,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。 汝等苾芻,此順苦滅道聖諦,是所了法如是已修,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。 汝等苾芻,若我於此四聖諦法,未了三轉十二相者,眼知明覺皆不得生,我則不於諸天魔梵,沙門婆羅門一切世間,捨離煩惱心得解脫,不能證得無上菩提。 汝等苾芻,由我於此四聖諦法,解了三轉十二相故,眼智明覺皆悉得生,乃於諸天魔梵,沙門婆羅門,一切世間,捨離煩惱心得解脫,便能證得無上菩提。」 爾時世尊說是法時,具壽憍陳如,及八萬諸天,遠塵離垢得法眼淨。佛告憍陳如:「汝解此法不?」答言:「已解,世尊。」「汝解此法不?」答言:「已解,善逝。」「由憍陳如解了法故,因此即名,阿若憍陳如。(阿若是解了義。) 是時地居藥叉,聞佛說已出大音聲,告人天曰:「仁等當知,佛在婆羅痆斯仙人墮處,施鹿林中,廣說三轉十二相法輪。由此能於天人魔梵,沙門婆羅門,一切世間為大饒益,令同梵行者,速至安隱涅槃之處。人天增盛,阿蘇羅減少。」由彼藥叉作如是告,虛空諸天,四大王眾皆悉聞知。如是展轉於剎那頃,盡六欲天。須臾之間乃至梵天,普聞其響。梵眾聞已,復皆遍告廣說如前,因名此經為,三轉法輪。」時五苾芻及人天等,聞佛所說歡喜奉行。 佛說三轉法輪經 No.111.(no.99(449-450)no.101(20)) 佛說相應可經     西晉沙門法炬譯 佛在舍衛國請諸比丘,比丘即到。佛告比丘,比丘應唯然從佛聞,佛便說:「是不聞者不聞者俱,...

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NO.102(NO. 99(33-34)) 佛說五蘊皆空經     大唐三藏法師義淨奉制譯 如是我聞,一時,薄伽梵,在婆羅痆斯仙人墮處,施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰:「汝等當知,色不是我,若是我者,色不應病及受苦惱。我欲如是色,我不欲如是色,旣不如是隨情所欲。是故當知,色不是我,受想行識亦復如是。復次苾芻,於汝意云何?色為是常?為是無常?」白言:「大德,色是無常。」佛言:「色旣無常,此即是苦,或苦苦壞苦行苦。然我聲聞多聞弟子,執有我不?色即是我,我有諸色,色屬於我,在色中不?」「不爾世尊。」「應知受想行識,常與無常亦復如是。凡所有色,若過去未來現在,內外麁細,若勝若劣若遠若近,悉皆無我。汝等當知,應以正智而善觀察,如是所有。受想行識,過去未來現在,悉應如前正知觀察。若我聲聞聖弟子眾,觀此五取蘊,知無有我及以我。如是觀已,即知世間無能取所取,亦非轉變,但由自悟而證涅槃,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」說此法時五苾芻等,於諸煩惱心得解脫,信受奉行。 佛說五蘊皆空經 NO. 103.(NO.99(80),NO.104) 佛說聖法印經(天竺名阿遮曇摩文圖)    西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘:「聽諸比丘。」「唯諾受教。」佛言:「當為汝說聖法印。所應威儀現清淨行,諦聽善思念之。」佛言:「比丘,假使有人說不求空,不用無想,欲使興發,至不自大禪定之業,未之有也。設使有人慕樂空法,志在無想興發至要,消除自大憍慢之心,禪定之業此可致矣。輒如道願普有所見,所以者何?慕樂於空欲得無想,無慢自大見,於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者?其聖法印所可更習,至清淨見。假使比丘,處於閑居,若坐樹下空閑之處,解色無常見色本無。已解無常解至空無,皆為恍惚,無我無欲心則休息,自然清淨而得解脫,是名曰空。尚未得捨憍慢自大,禪定清淨所見業也。雖爾得致柔順之定,即時輒見除諸色想,聲想香想,以故謂言至於無想,故曰無欲。尚未得消自大憍慢,至於禪定清淨見也。其心續存柔順之定,彼則見除所有,貪婬瞋恚愚癡,是故名曰無欲之定。尚未得除自大憍慢,至於禪定清淨見也。心自念言:「吾我起滅我何所興?思惟解知其吾我者,所因習味分別諸識,皆從因緣而致此業,從是因緣致有神識。」復自念言:「此諸因緣,為有常乎?為無常耶?」復自念言:「因緣所合致神識者,此皆無常無有根本。此神識...

大藏經2,雜阿含經

No.101 雜阿含經    附吳魏二錄 一 聞如是,一時,佛在拘薩國,多比丘俱行往竹中,一竹中止。行止聚中柏樹間,在時佃家婆羅門,姓為蒲盧,一竹外多犁者共會飯,能五百梨。是時佛念日尚早,今居前一竹中,行到佃家,多犁者飯時會。佛便至佃家飯會處,佃家見佛從來已,見為說如是:「我為自犁自種已,自犁自種為食。卿具譚行者,可犁可種,已犁已種當食。」佛報佃家說如是:「我亦犁亦種,已犁已種食。」佃家報佛如是:「雖佛說如是,我為犁為種,已犁已種食,我不見卿種具,若牛若槅若轅若扠鄧,但言佃家種,從後說絕。我不見種具,說種具令我知種。」佛報:「信為種,行為水,慧為牛,慚為犁,心為鄧,意為金,身守口守食為壟,至誠治不止為竟,精進不舍槅行,行為安隱,行不復還已,行無有憂。如是已種,從是至甘露。如是種一切從苦得脫。」便佃家滿器飯至佛上:「真佛能佃實佛大佃,願取我飯哀故。」佛報說如是:「已說經故不可食,行者自知是法已問,佛說經常法如是,增法不必從是望道,但結盡疑索意止,是飯食飲供養神如是,地入與中大福。」婆羅門復白佛言:「我今為是食與誰?」佛報如是:「無有世間,若天若魔若梵若沙門,一切令是飯食,不能得消。但佛亦得道者,持是飯行至,無有虫水便投中,若空地無有草掘埋。」婆羅門已受佛語便行,無有虫水投中,已投中烟出燃沸,大沸作聲,譬喻如揣鐵赤葉鐵,一日在火燒,便投水便熱出氣出,沸大沸有聲。如是已婆羅門持飯著水中,便烟出然沸,大沸作聲。婆羅門驚怖毛起,便持頭面著佛足作禮言:「我可得從佛,得作沙門,離惡受教誡,從佛受行?」佛言:「可。」淨行道行,從是婆羅門,從佛受教誡竟,佛法到得不著道,佛說如是。 二 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,是時生聞婆羅門,到佛已到,為問佛起居,一處坐已。一處坐生聞為佛說如是:「聞佛說是,但應與我布施,不可與奇布施。與我布施大福,與奇布施不大福。但與我弟子布施,莫與奇弟子布施。與我弟子布施大福,與奇弟子布施不大福。若如是說者,為如是,為與我布施,與我弟子布施,為大福。設如是說者為不罵佛,不論議,為是佛言不?如說不?為法說不?不犯法不?為無有得長短不?」佛告婆羅門:「若人說佛說如是,但與我布施莫與奇,與我弟子布施莫與奇,與我弟子布施大福,與奇弟子布施福少。如是言不如言。為說我論議,亦不如言亦非法,諸有法論議,何以故?我不說如是,為與我布施莫與奇,至如上說。若有說如是...