雜阿含經卷第二十八 宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 七四八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸比丘，如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者能起正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，起定正受故，聖弟子心正解脫，貪欲瞋恚愚癡。如是心善解脫。聖弟子得正知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七四九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法，時隨生無慚無愧。無慚無愧生已，隨生邪見。邪見生已能起邪志，邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定。若起明為前相，生諸善法。時慚愧隨生。慚愧生已能生正見，正見生已，起正志正語正業正命，正方便正念正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫，貪欲瞋恚愚癡。如是聖弟子，得正解脫已，得正知見。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七五○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘諸惡不善法。比丘，一切皆以無明為根本，無明集無明生無明起，所以者何？無明者無知，於善不善法不如實知。有罪無罪下法上法，染污法不染污法，分別不分別，緣起非緣起，不如實知。不如實知故，起於邪見。起於邪見已，能起邪志，邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定。若諸善法生，一切皆明為本，明集明生，明起明，於善不善法如實知者，罪無罪，親近不親近，卑法勝法穢污白淨，有分別無分別，緣起非緣起，悉如實知。如實知者是則正見，正見者能起正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪恚癡。貪恚癡解脫已，是聖弟子得正智見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七五一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若在家若出家，而起邪事者，我所不說，所以者何？若在家若出家，而起邪事者，則不樂正法，何等為邪事？謂邪見乃至邪定。若在家出家，而起正事，我所讚歎，所以者何？起正事者則樂正法，善於正法，何等為正事？謂正見乃至正定。」爾時世尊即說偈言： 在家及出家，而起邪事者，彼則終不樂，無上之正法。 在家及出家，而起正事者，彼則常心樂，無上之正法。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。...
雜阿含經卷第二十七 宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 七一二 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山：「如上說，差別者，有沙門婆羅門，作如是見如是說，無因無緣，眾生無智無見。無因無緣，眾生智見，如是廣說。」乃至無畏王子，聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。 七一三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有眾多比丘，作是念：「今日太斗，乞食時未至，我等且諸外道精舍。」眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋，覆心慧力羸，覆心慧力贏，為障礙分，不轉趣涅槃，住四念處修七覺意。我等亦復為諸弟子，說斷五蓋，覆心慧力贏，善住四念處，修七覺分。我等與彼沙瞿曇，有何等異？俱能說法。」時眾多比丘，聞外道所說，心不喜悅，反呵罵從座起去，入舍衛城乞食已，還精舍擧衣鉢洗足已，往詣佛所稽首佛足，退坐一面，以諸外道所說，具白世尊。爾時世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道，五蓋者種應有十。七覺者種應有十四。何等為五蓋之十？七覺之十四？』如是問者，彼諸外道則自駭散。說諸外道法，瞋恚憍慢毀呰嫌恨，不忍心生。或默然低頭，失辯潛思，所以者何？我不見諸天魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾，於此聞諸。諸比丘，何等為五蓋之十？謂有內貪欲，有外貪欲。彼內貪欲者，即是蓋。非智非等覺，不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃，謂瞋恚有瞋恚相。若瞋恚及瞋恚相，即是蓋。非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑不善法疑，即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃，是名五蓋說十。何等為七覺分說十四？有內涇心念住，有外法心念住。彼內法念住，即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼外法念住，即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有擇善法，擇不善法，彼善法擇即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是知是等覺，能轉趣涅槃。有精進斷不善法，有精進長養善法，彼斷不善精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有喜有喜處，彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有身猗息，有心猗息，彼身...