增壹阿含經卷第九 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 慚愧品第十八 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有二妙法擁護世間，云何為二法？所謂有慚有愧也。諸比丘若無此二法，世間則不別，有父有母有兄有弟，有妻子知識尊長大小，便當與豬狗牛羊，六畜之類而同一等。以其世間有此二法，擁護世間，則別有父母兄弟，妻子尊長大小，亦不與六畜共同。是故諸比丘，當習有慚有愧，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「世有二人，無有厭足而取命終，云何為二人？所謂得財物恒藏擧之，復有得物而喜與人，是謂二人，無有厭足而取命終。」爾時有比丘白世尊曰：「我等世尊，不解此略說之義，云何得物藏擧？云何得物與人？唯願世尊廣演其義。」 世尊告曰：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別其義。」對曰：「如是。」爾時佛告諸比丘：「於是有族姓子，學諸技術或習田作，或習書疏或習計算，或習天文或習地理，或習卜相或學遠使，或作王佐，不避寒暑飢寒勤苦，而自營已。彼作是功力而獲財物，彼人不能食噉，亦不與妻子，亦不與奴婢親親之屬，皆悉不與。彼所得財物，或王劫奪或被賊盜，或火燒水漂，分散異處不獲其利，即於家中，有人分散此物，是謂比丘，得財藏擧者也。 彼云何得財分布？有族姓子學諸伎術，或習田作或習書疏，或習計算，或習天文地理，或習卜相或學遠使，或作王佐，不避寒暑飢寒勤苦，而自營已。彼作是功力而獲財物，彼人惠施眾生，給與父母奴婢妻子，亦復廣及沙門婆羅門，造諸功德，種天上之福，是謂比丘得而惠施。是謂比丘，二人無厭足，如前一人，得財物而擧者，當念捨離；第二人得而廣布，當學此業。如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「常當法施勿習食施，所以然者，汝等今有果報之祐，使我弟子恭敬於法，不貪利養。設貪利養者，則有大過於如來所，何以故？謂眾生類不分別法，毀世尊教；已毀世尊教，後不復得至涅槃道，我便有恥，所以然者，謂如來弟子貪著利養，不行於法不分別法，毀世尊教不順正法；已毀世尊教，復不得至涅槃道。汝今比丘，當念法施勿思欲施，便得稱譽名聞四遠；恭敬於法不貪財物，此則無有羞恥，所以然者，如來弟子以好法施，不貪思欲之施。是謂比丘，當念法施勿學財施。汝等比丘，...
增壹阿含經卷第八 東晉罽寶三藏瞿曇僧伽提婆譯 安般品之二 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「二人出現於世，甚為難得。云何為二人？所謂如來至真等正覺，出現於世甚為難得，轉輪聖王出現於世，甚為難得。此二人出現於世，甚為難得。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「二人出現於世，甚為難得，云何為二人？所謂辟支弗出現於世，甚為難得。如來弟子漏盡阿羅漢，出現於世甚為難得。是謂比丘，此二人者出現於世，甚為難得。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此二法，在於世間甚為煩惱。云何為二法？所謂作眾惡本，起諸怨嫌，復不造善行諸德之本。是謂比丘，有此二法甚為煩惱，是故諸比丘，當覺知此煩惱法，亦當覺知不煩惱法，謂煩惱之法當念斷除，不煩惱之法當念修行。如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘「邪見眾生所念所趣，及餘者行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂，所以然者，以其邪見不善故也。猶如有諸苦菓之子，所謂苦菓苦蔘子，葶藶子畢地槃持子，及諸餘苦子，便於良地種此諸子，然後生苗猶復故苦。所以然者，以其子本苦故。此邪見眾生亦復如是，所作身行口行意行，所趣所念及諸惡行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者，以其邪見惡不善故。是故諸比丘，當除邪見習行正見。如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 五 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「正見眾生所念所趣，及諸餘行，一切盡可貴敬，世間人民所可貪樂，所以者何？以其正見妙故。猶如有諸甜菓，若甘蔗若蒲桃菓，及諸一切甘美之菓，有人修治良地，而取種之然後生子，皆悉甘美人所貪樂。所以然者，以其菓子本甘美故。此正見眾生亦復如是，所念所趣及諸餘行，一切皆可貪樂，世間人民無不喜者，所以者何？以其正見妙故，是故諸比丘，當習行正見，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 六 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，在閑靜之處，獨自思惟便生是念：「諸有生民，興欲愛想便生欲愛，晝夜習之無有厭足。」爾時尊者阿難，向暮即從座起，著衣正服，便往至世尊所，到已頭面禮足，...