增壹阿含經卷第三十四 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 七日品第四十之一 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘食後，皆集普會講堂，作如是論議：「此須彌山極為廣大，非眾山之所及，甚奇甚特高廣極峻。如是不久當復壞敗，無有遺餘。依須彌山更有大山，亦復壞敗。」爾時世尊以天耳，聞眾多比丘而作是論，即從座起，往至彼講堂即就坐。爾時世尊告諸比丘：「汝等在此為何等論？欲何所施行？」諸比丘對曰：「諸人集此論其法事，向所論說皆自如法。」世尊告曰：「善哉比丘，汝等出家正應法論，亦復不捨賢聖默然，所以然者，若比丘集聚一處，當施行二事，云何為二？一者，當共法論，二者，當賢聖默然。汝等論此二事，終獲安隱不失時宜，汝等向者，作何等如法之議？」諸比丘對曰：「今眾多比丘來集此堂，作如是論議：『甚奇甚特，此須彌山極高廣大，然此須彌山，如是不久當復敗壞，及諸四面鐵圍山，亦當如是壞敗。』向者集此作如法論也。」 世尊告曰：「汝等欲聞此世間境界，壞敗之變乎？」諸比丘白佛言：「今正是時，唯願世尊以時演說，使眾生之類心得解脫。」世尊告諸比丘：「汝等善思念之，藏在心懷。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」爾時，諸比丘從佛受教，世尊告曰：「須彌山者極為廣大，非眾山所及。若比丘欲知須彌山，出水上高八萬四千由旬，入水亦深八萬四千由旬；然須彌山四種寶所造，金銀水精琉璃，又有四角亦四種所造，金銀水精琉璃。金城銀郭銀城金郭，水精城琉璃郭，琉璃城水精郭。然須彌山上，有五種天在彼居止，皆由宿緣而住彼間，云何為五？所謂彼銀城中，有細腳天在彼居止。彼金城中，有尸利沙天在彼居止。水精城中，有歡悅天在彼居止。琉璃城中，有力盛天在彼居止。金銀城中間，毘沙門天王在彼居住，將諸閱叉不可稱計。金城水精城中間，有毘博叉天王，將諸龍神在彼居止。水精城琉璃城中間，有毘勒叉天王，在彼居止。琉璃城銀城中間，有提頭賴吒天王，在彼居止。 比丘當知須彌山下，有阿須倫居止，若阿須倫欲與，三十三天共鬪時，先與細腳天共鬪；設得勝復至金城，與尸利沙天共鬪；已勝尸利沙天，復至水精城，與歡悦天共鬪。已勝故復至琉璃城，已勝彼天，便共三十三天共鬪。比丘當知須彌山頂，三十三天在彼居止，晝夜照明光自相照，故致此耳。依須彌山日月流行，日天子城郭，縱廣五十一由旬，月天子城郭，縱廣三十九由旬，最大星縱廣一由旬，最小星縱廣二百步。須彌山頂東西南北，縱廣八萬四千由...
增壹阿含經卷第三十一 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 力品第三十八之一 一 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有六凡常之力，云何為六？小兒以啼為力，欲有所說要當先啼。女人以瞋恚為力，依瞋恚已然後所說。沙門婆羅門以忍為力，常念下下於人，然後自陳。國王以憍慢為力，以此豪勢而自陳說。然阿羅漢以專精為力，而自陳說。諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生。是謂比丘，有此六凡常之力。是故比丘，常念修行此大慈悲，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等當思惟無常想，廣布無常想，已思惟廣布無常想，盡斷欲界愛，色界無色界愛；亦斷無明憍慢。猶如以火燒草木，永盡無餘亦無遺跡。此亦如是，若修無常想，盡斷欲愛色愛無色愛，無明憍慢永無有餘，所以然者，比丘當修無常想時，而無欲心；彼以無欲心，便能分別法，思惟其義，無有愁憂苦惱。彼以思惟法義，則無愚惑。設修行人，若見有鬪諍者，彼便作是念：『此諸賢士不修無常想，不廣布無常想，故致此鬪訟耳。彼以鬪諍不觀其義，以不觀其義，則有迷惑之心。彼以執此愚惑，而命終入三惡道，餓鬼畜生地獄中。』是故諸比丘，當修無常想，廣布無常想，便無瞋恚愚惑之想，亦能觀法亦觀其義，若命終之後生三善處，生天上人中涅槃之道。如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三 聞如是，一時，佛在摩竭國，憂迦支江水側。爾時世尊詣一樹下，躬自敷座而坐，正身正意繫念在前。爾時，有一梵志往至彼處，是時梵志，見世尊腳跡為妙，見已便生此念：「是何人之跡？為是天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，人若非人？為我先祖梵天耶？」是時梵志，即逐跡前進，遙見世尊在一樹下坐，正身正意繫念在前，見已作是說：「為是天耶？」世尊告曰：「我非是天。」「為乾沓和耶？」世尊告曰：「我非乾沓和也。」「為是龍乎？」對曰：「我非是龍也。」「為閱叉也？」佛報梵志：「我非閱叉。」「為是祖父也。」佛報曰：「我非祖父。」 是時，婆羅門問世尊曰：「汝今是誰？」世尊告曰：「有愛者則有受，有受則有愛，因緣會合，然後各各相生如此，如此五苦盛陰，無有斷絕時。以知愛已則知五欲，亦知外六塵內六入，即知此盛陰之本末。」爾時世尊便說此偈： 世間有五欲，意為第六生，以知內外法，當念盡苦際。 「是故當求方便，滅內外六事，如是梵志...