No.150 b 佛說九橫經 後濁安息國三藏安世高譯 佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛便告比丘：「有九輩九因緣，命未盡便橫死，一者，為不應飯為飯，二者，為不量飯，三者，為不習飯飯，四者，為不出生，五者為止熟，六者為不持戒，七者，為近惡知識，八者，為入里不時，不如法行 九者，為可避不避，如是為九因緣，人命為橫盡。 一不應飯者，名為不可意飯，亦為以飽腹不停調。 二不量飯者，名為不知節度，多飯過足。 三不習飯者，名為不知時冬夏，為至他國郡，不知俗宜，不能消飯食未習故。 四不出生者，名為飯物未消，復上飯，不服藥吐下，不時消。 五為止熟者，名為大便小便來時，不即時噫吐啑，下風來時制。 六不持戒者，名為犯五戒，殺盜，犯他人婦，兩舌，飲酒，亦有餘戒，以犯便入縣官，或絃死，或捶杖利刃所斫刺，或辜飢渴而終。或以得脫，從怨家得手死，或驚怖念罪憂死。 七為近惡知識者，名為惡知識，已作惡便反坐，何以故？坐不離惡知識故，不覺善惡，不計惡知識惡態，不思惡知識惡。 八為入里不時者，名為冥行，亦里有諍時：亦里有縣官長吏，追捕不避。不如法行者，入里妄入他家舍中，妄見不可見，妄聽不可聽，妄犯不可犯，妄說不可說，妄憂不可憂，妄索不可索。 九為可避不避者，名為當避弊象弊馬，牛犇車蛇虺，坑井水火，拔刀醉人惡人，亦餘若干惡，如是為九因緣輩人，命未盡當坐是盡。慧人當識當避。是因緣以伕避，乃得兩福，一者得長壽，二者以長壽，乃得聞道好語言，亦能行。」諸比丘歡喜奉行。 佛說九橫經 No.151 佛說阿含正行經 後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時告諸比丘言：「我為汝說經，上語亦善，中語亦善，下語亦善，語深說度世之道，正心為本聽我言，使後世傳。」諸比丘叉手受教，佛言：「人身中有五賊，牽人入惡道，何等五賊？一者色，二者痛痒，三者思想，三者生死，五者識。是五者人所常念。」佛言：「人常為目所欺，為耳所欺，為鼻所欺，為口所欺，為身所欺。目但能見不能聞，耳但能聞不能見，鼻但能知香不能聞，口但能知味不能知香，鼻但能知香不能聞。口但能知味，不能知香。身但能知寒溫，不能知味，是五者皆屬心，心為本。」佛言：「諸比丘，欲求道者當端心，從癡但墮十二因緣，便有生死，何等十二？一者本為癡，二者行，三者識，四者字，五者六入，六者栽，七者痛，八者愛，九者受，十者有，十一者生，十二者死。施行善者復得為人，施...
No.149 佛說阿難同學經（出增一阿含經） 後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，婆伽婆在舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時舍衛城，有比丘名掘多，是尊者阿難少小同學，甚愛敬念親昵，未曾恚怒，然不樂修梵行，欲得捨戒還為白衣。是時阿難至世尊所，到已頭面禮足，在一面立。時阿難白世尊言：「於此舍衛城，有比丘名曰掘多，是我少小同學，不堪任修梵行，欲捨戒還為白衣。願世尊，與掘出比丘說法，使於此現法中，清淨修梵行。」時世尊告阿難：「阿難，汝自往詣彼掘多比丘所。」對曰：「如是世尊。」阿難從佛受教，便至掘多比丘所：「世尊呼汝。」對曰如是。時掘多比丘，從阿難教至世尊所，到已頭面禮足，在一面坐。時世尊告掘多比丘言：「云何比丘？汝審不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣耶？」比丘報言：「審然世尊，所以然者，身熾盛意意亦熾盛，不堪任清淨修梵行。」世尊告曰：「比丘，女人有五穢行，云何為五？比丘，女人臭穢，言語麁獷無反復心，猶如蚖虵常懷毒垢。此女人增益魔眾，難得解脫，亦如鈎鎖。女人不可親近，壞敗人身。比丘，女人不可觀察，猶彼臭糞。比丘，女人不可聽聞，猶如死嚮。比丘，女人如牢獄，猶如鞞摩質多牢獄（阿須繫輪）。比丘，女人是怨家，亦如蚖虵。比丘，當遠離猶惡知識。比丘，女人為恐怖，猶賊村落。比丘，人身難得，猶優曇鉢花。比丘，人身甚難得，猶彼板一孔推著水中，數萬歲乃值其孔。比丘，時亦難遇，除其八時。汝比丘，已得人身，皆是本行所造。比丘，佛世尊出世甚難遇，猶如石女無子。比丘，如來出世甚難，亦如優曇鉢花。比丘，已得人身已，得受具足戒，亦得入眾，猶彼蒙尊國王，亦為人說法，休息止觀至涅槃界，至彼處，如來善說此法。汝比丘，淨修梵行當盡苦原。」時彼比丘，從佛受是教誡，即從坐起無有塵垢，得法眼淨。時彼比丘即從坐起，頭面禮世尊足，便退落去。爾時彼比丘，聞世尊說是教誡，在一閑靜處，而自娛樂已，在閑靜自娛樂，所以族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，於如來所修無上梵行，盡生死原，梵行已立，所作已辦，更不復受母胎。是時彼比丘，即成阿羅漢。時尊者掘多，至世尊所，到已頭面禮足，在一面坐。時尊者掘多白世尊言：「世尊所教誡，今已還覺，願世尊聽般涅槃。」時世尊默然不對。尊者掘多比丘，再三白世尊言：「世尊所教今已還覺，願世尊聽般涅槃。」時世尊告曰：「比丘 今正是時。」彼比丘即從坐起，頭面禮足，繞世尊三匝，便退而去還詣己房，到已除去坐具，於露地布坐具，便昇虛空...