No.101 雜阿含經 附吳魏二錄 一 聞如是，一時，佛在拘薩國，多比丘俱行往竹中，一竹中止。行止聚中柏樹間，在時佃家婆羅門，姓為蒲盧，一竹外多犁者共會飯，能五百梨。是時佛念日尚早，今居前一竹中，行到佃家，多犁者飯時會。佛便至佃家飯會處，佃家見佛從來已，見為說如是：「我為自犁自種已，自犁自種為食。卿具譚行者，可犁可種，已犁已種當食。」佛報佃家說如是：「我亦犁亦種，已犁已種食。」佃家報佛如是：「雖佛說如是，我為犁為種，已犁已種食，我不見卿種具，若牛若槅若轅若扠鄧，但言佃家種，從後說絕。我不見種具，說種具令我知種。」佛報：「信為種，行為水，慧為牛，慚為犁，心為鄧，意為金，身守口守食為壟，至誠治不止為竟，精進不舍槅行，行為安隱，行不復還已，行無有憂。如是已種，從是至甘露。如是種一切從苦得脫。」便佃家滿器飯至佛上：「真佛能佃實佛大佃，願取我飯哀故。」佛報說如是：「已說經故不可食，行者自知是法已問，佛說經常法如是，增法不必從是望道，但結盡疑索意止，是飯食飲供養神如是，地入與中大福。」婆羅門復白佛言：「我今為是食與誰？」佛報如是：「無有世間，若天若魔若梵若沙門，一切令是飯食，不能得消。但佛亦得道者，持是飯行至，無有虫水便投中，若空地無有草掘埋。」婆羅門已受佛語便行，無有虫水投中，已投中烟出燃沸，大沸作聲，譬喻如揣鐵赤葉鐵，一日在火燒，便投水便熱出氣出，沸大沸有聲。如是已婆羅門持飯著水中，便烟出然沸，大沸作聲。婆羅門驚怖毛起，便持頭面著佛足作禮言：「我可得從佛，得作沙門，離惡受教誡，從佛受行？」佛言：「可。」淨行道行，從是婆羅門，從佛受教誡竟，佛法到得不著道，佛說如是。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時生聞婆羅門，到佛已到，為問佛起居，一處坐已。一處坐生聞為佛說如是：「聞佛說是，但應與我布施，不可與奇布施。與我布施大福，與奇布施不大福。但與我弟子布施，莫與奇弟子布施。與我弟子布施大福，與奇弟子布施不大福。若如是說者，為如是，為與我布施，與我弟子布施，為大福。設如是說者為不罵佛，不論議，為是佛言不？如說不？為法說不？不犯法不？為無有得長短不？」佛告婆羅門：「若人說佛說如是，但與我布施莫與奇，與我弟子布施莫與奇，與我弟子布施大福，與奇弟子布施福少。如是言不如言。為說我論議，亦不如言亦非法，諸有法論議，何以故？我不說如是，為與我布施莫與奇，至如上說。若有說如是...
別譯雜阿含經卷第十六（丹本第十七卷初准） 失譯人名今附秦錄 三三○ 爾時，世尊在毘舍離，獼猴陂岸大講堂中。時有四十波利蛇迦比丘，皆阿練若，著糞掃衣盡行乞食，悉在學地未離欲法，咸至佛所頂禮佛足，在一面坐。爾時世尊作是念：「此諸比丘皆阿練若，著糞掃衣盡行乞食，悉是學人未斷諸結，吾當為彼如應說法，令諸比丘不起于坐，心得解悟盡諸結漏。」佛告之曰：「比丘當知，生死長遠無有邊際，無有能知其根源者，一切眾生皆為，無明之所覆蓋，愛結所使纏繫其頸，生死長途流轉無窮，過去億苦無能知者，譬如恒河流入四海。我今問汝，汝處生死所出血多，為恒河多？」時諸比丘白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，我處生死身所出血，多彼恒河四大海水。」佛告諸比丘：「善哉善哉！汝從往世所受象身，為他截鼻截耳，或時截足鐵鉤斲頭，及以斬項，所出之血無量無邊，又受牛馬騾驢駱駝，豬雞犬豕種種禽獸。如受雞形截其羽翼，及其項足，身所出血。是諸禽獸各被割截，所出之血不可計量。」復告諸比丘：「色為是常？是無常乎？」諸比丘白佛言：「世尊，色是無常。」佛復問言：「色若無常，為當是苦？為非苦乎？」比丘對曰：「無常故苦。」佛復告言：「若無常苦是敗壞法，於此法中，賢聖弟子，計有我及我所不？」比丘對曰：「不也世尊。」佛復告曰：「受想行識，為是常耶？為無常乎？」比丘對曰：「斯皆無常。」佛復問言：「若是無常為是苦耶？為非苦耶？」比丘對曰：「無常故苦。」佛又問言：「若無常苦是敗壞法，賢聖弟子寧計是中，我我所不？」比丘對曰：「不也世尊。」佛告比丘：「善哉善哉！色是無常，無常故即無我，若無有我則無我所。如是知實正慧觀察，受想行識亦復如是。是故比丘，若有是色乃至少時，過去未來現在，若內若外若近若遠，此盡無我及以我所，如是稱實正見所見，若受想若行若識，若多若少若內若外，若近若遠，過去未來現在，都無有我亦無我所，如實知見。賢聖弟子見是事已，即名多聞。於色厭惡，受想行識亦生厭惡，以厭惡故得離欲，得離欲故則解脫，得解脫故，則解脫知見，若得解脫知見，即知我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。」佛說是時，四十婆利蛇迦比丘，不受後有心得解脫。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：「汝等當知，生死長遠無有邊際，無有能知其根源者。一切眾生，皆為無明之所覆蓋，愛結纏縛，流轉生死無有窮已。過去億劫無能知者，譬如...