No.1425（cf,nos.1426,1427） 摩訶僧祇律卷第一（初比丘僧戒法學） 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅，共法顯 譯 明四波羅夷法之一（婬戒之一） 若篤善男子，欲得五事利益者，當盡受持此律，何等五？若善男子，欲建立佛法者，當盡此律。欲令正法久住者，當盡受持此律。不欲有疑悔，請問他人者，當盡受持此律，諸有比丘比丘尼，犯罪恐怖，為作依怙者，當盡受持此律，欲遊化諸方而無礙者，當盡受持此律，是名篤信善男子，受持此律得五事利益。 若能盡受持，調御威儀戒，五事功德利，世尊所所說。 受持此律者，如其義善聽，若能盡受持，調御戒律儀。 建立世尊教，是名弟佛子，佛法得久住，能行正法施。 亦無疑悔起，請問於他人，比丘比丘尼，犯罪得依怙。 遊化於諸方，所往無罣礙。 婆伽婆三藐三佛陀，從本發意所修習者，今已成就，欲度人故住舍衛城，諸天世人恭敬供養，尊重讚歎，名聞十方供養中最。為求福眾生，得建立於福。求果眾生得建立於果，若惱眾生而得安隱，為諸天人開甘露門，於十六大國莫不宗伏，知見自覺佛所住者，住於天住，住於梵住，住賢聖住，住最勝住，住一切智心，得自在隨意所住，是故如是住舍衛國。爾時尊者舍利弗，獨一靜處結跏趺坐，正受三昧。三昧覺已作是思惟：「有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法教久住？」於是尊者舍利弗，晡時從三昧起，詣世尊所，頭面禮足却坐一面，坐一面已白佛言：「世尊，我於靜處正受三昧，三昧覺已作是思惟：「有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅度之後，法教久住？」爾時佛告舍利弗：「有如來不為弟子，廣說修多羅，祇夜，授記，伽陀，憂陀那，如是語，本生，方廣，未曾有經。舍利弗，諸佛如來不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法。是故如來滅度之後，法不久住。舍利弗，譬如鬘師鬘師弟子，以種種色花著於案上，不以線連，若四方風吹則隨風散，何以故？無線連故。如是舍利弗，如來不廣為弟子，說九部法，不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法，是故如來滅後法不久住。舍利弗，以如來廣為弟子，說九部法，為聲聞制戒，立說波羅提木叉法，是故如來滅度之後，教法久住。舍利弗，譬如鬘師鬘師弟子，以種種色花以線連之，若四方風吹不隨風散，所以者何？以線連故。如是舍利弗，如來廣說九部經，為聲聞制戒，立說波羅提木叉法，是以如來滅後，法得久住。舍利弗，以是因緣故，教法有久住，有不久住者。...
No.1424（cf. no.1421） 彌沙塞羯磨本 大開業寺沙門愛同錄五分羯磨 夫羯磨眾軌溥應聖凡，秉告詳唱稱為辦事，事旣塵沙法寧限局，規猷浩博豈可勝言， 且開十法以總諸務，各依其位具列軌儀， 第一作法緣起，第二諸界結解，第三諸戒受捨，第四衣藥受淨， 第五布薩儀軌，第六安居法則，第七自恣清淨，第八受施分衣， 第九懺悔諸犯，第十住持雜法。 第一作法緣起（要具七緣方成羯磨，有不具者開制故然） 一量事如非（羯磨旣稱辦事，所辦必須如法，違教虧戒聖所不聽，事類雖多大分三種，一情如受戒，二非情如結界，第三二合如示處等。或言三者謂人法事也。人即受戒等，法謂自恣等，事謂結淨等。此二三種稱事，並如或具或單，離合無准，必須約教不違於戒，如虧此限法定不成，法等落非亦准於此。） 二法起假處（僧祇律云，非羯磨地，不得受行於僧事。四分律云，若作羯磨必先結界，然界有二種，若自然界，唯秉結界羯磨一法，自餘僧法並作法界中。若對首心念二法，則通二界。） 三集僧分限（法起託處，依界集僧，界有二種自然作法，律辯界或有或無，小界一種無外可集，大界戒場盡限集之。若自然界，則四分聚落蘭若，道行水界。聚落有二種，可分不可分。若不可分別，僧祇七樹之量，計有六十三步。可分別者，十誦盡界集之。蘭若亦二有難無難，若無難者，此律云，練若比丘，不知己界齊幾許？佛言：「自然界面去身，二拘盧舍。」諸部多云，一拘盧舍者，大小不定，且依雜寶藏經云，五里為准。若有者，如善見論，七盤陀羅，盤陀羅者二十八肘。通計而論，五十八步，四尺八寸。道行界者，十誦律縱廣有六百步。言水界者，此律所明船上作法，以有力人，若水若沙擲所及處。此之六種並是自然，皆取身面所向方隅。分限之內僧須盡集，集僧方軌諸教共明，此律集僧自分四別，一三唱時至，應使沙彌守園人，於高處唱。二打揵搥，除漆樹毒樹，以鳴木作。三打鼓，除金銀，以銅鐵瓦木作，四吹螺，應吹海螺。然揵搥一種，若也無人比丘打之，亦不得過三通，付法藏傳令有長打，三千威儀中具明，杵下之數。） 四簡眾是非（體是比丘，如法清淨是作法人，餘非此限故須簡擇，此律有一十三人，不足僧數，一非人，二白衣，三滅擯，四被擧，五自言。六不同見，七狂，八散亂心，九病壞心，十比丘尼，十一式叉摩那，十二沙彌，十三，沙彌尼。然四分中具彰四例，一者得滿數不可呵，謂呵責等四羯磨人是。二者，不得滿數應呵，謂若欲受大戒人，三，不得...