NO.136.（Nos.125（42.3）,135） 佛說四未曾有法經 西晉三藏竺法護譯 聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王有此，四未曾有法，云何為四？於是轉輪聖王，為人民類皆悉愛念，未曾傷害。譬如父子，轉轉聖王亦復如是，愛敬人民，未曾有瞋怒向之。譬如父有一子，是謂轉輪聖王，初未曾有法。或復轉輪聖王，遊人民間，見皆歡喜如子親父，是謂轉輪聖王，二未曾有法。復次轉輪聖王，住不遊行，時人民類，其有覩者皆得歡喜。彼轉輪聖王與人民說法，其有聞者皆悉歡喜。時人民間，轉輪聖王說法，無有厭足，是謂轉輪聖王，三未曾有法。復次轉輪聖王，坐不遊行，時人民類，其有覩者皆悉歡喜。復轉輪聖王教勅人民，皆悉歡喜，此事可為此不可為，此可親此不可親，若為此事者，長夜獲福無窮極 若為此事長夜受苦，亦無休息。彼人民類聞，轉輪聖王如此教勅，喜無厭足，是謂轉輪聖王，有此未曾有法。如是阿難，比丘亦有四未曾有法，云何為四？於是阿難比丘，若至比丘眾中，諸比丘見皆悉歡喜。彼阿難比丘為說法，其聞者皆悉歡喜。諸比丘聞阿難所說無厭足，是謂阿難比丘，第一未曾有法。若阿難比丘，默然至比丘尼眾中，其有見者皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，其聞法者皆得歡喜，時比丘尼眾，聞阿難說法不知厭足，是謂阿難比丘，第二未曾有法。若復阿難默然，至優婆塞處，見皆歡喜，彼阿難比丘為說法，時優婆塞眾，聞阿難所說無有厭足，是謂阿難比丘，第三未曾有法。復次阿難比丘，默然至優婆夷中，彼眾見者皆悉歡喜 彼阿難比丘為說法，優婆夷聞者無有厭足，是謂阿難比丘，四未曾有法。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。佛說四未曾有經。 （有一經，經名譯主諸藏皆同，而國宋兩本文義全同，始終唯說造塔功德，末雖結名未曾有法，然一經始末，無四字之義，此丹本經，說轉輪聖王有四未曾有法，以喻阿難亦有四未曾有法，按開元錄若函中，有四未曾有經，云與增一阿含，八難品同本異譯，今撿之丹本即是也。其國宋本經，即前毀函中，未曾有經。後漢失譯人名，出古舊錄者耳。意者宋藏於此若函中，失真四未曾有經。而得毀函中未曾有經，以為名脫四字，遂加四字重編於此錯也。噫錯之失凡有四焉，失真四未曾有經，一也。未曾有經一本重載，二也。又彼失譯而為法護譯，三也。彼是大乘而抑之，編此小乘藏中，四也。故去宋經而取丹本，後賢欲知今所去經，是何等者？請見毀函未曾有經，即是耳。） No.13...
No.131（no.125（31.4）） 佛說婆羅門避死經 後漢沙門安息沙門安世高譯 聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「昔有四婆羅門仙人，精進修善法五通，常恐畏死。時四婆羅門仙人，精進修善法五通，便作是念：『我等當住何處，永存在世？』時有一婆羅門，精進修善法，有大神力五通，便入空中，於中則無有死。彼入空者便命過。第二婆羅門，精進修習善法五通，畏死便入大海中：『我於海中則無有死。』彼即於海中命過。第三婆羅門，精進修善法，有大威勢五通，畏死便入山腹，即於彼命終。彼第四婆羅門，精進修善法五通，有大威勢，畏死便入地：「我於彼當脫不死。」便於地命過。時世尊以天眼見，清淨無瑕，觀彼四婆羅門，精進修善法，有大威勢五通，畏死，一人處空中，於彼命過。一人入海亦於彼命過。一人入山腹，於彼命過。一人入地於彼命過。」爾時，世尊見彼四婆羅門，精進修善法五通，有大威勢，便說偈言： 非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。 爾時比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛說婆羅門避死經 No.132（no.125（32.11）） 佛說食施獲五福報經 失譯人名今附東晉錄 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「當知食以節度，受而不損。」佛言：「人持飯食施人，有五福德令人得道，智者消息意度弘郭，則獲五福，何等為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。何謂施命？人不得食時，顏色燋悴，不可顯示，不過七日奄忽壽終，是故智者則為施食。其施食者則 為施命。其施命者，世世長壽生天世間，壽命延長而不夭傷，自然福報財富無量，是為施命。何謂施色？人不得食時，顏色燋悴不可顯示，是故智者則為施食。其施食者則為施色。其施色者，世世端正生天世間，顏華煒嘩人見歡喜，稽首作禮，是為施色。何謂施力？人不得食時，身羸意弱所作不能，是故智者則為施食。其施食者則為施力。其施力者，世世多力，生天人間力無等雙。出入進止力不耗減，是為施力。何謂施安？人不得食時，心愁身危坐起不定，不能自安，是故智者則為施食。其施食者則為施安，其施安者，世世安隱生天人間，不遇眾殃，其所到處常遇賢良，財富無量不中夭殤，是為施安。何謂施辯？人不得食時，身羸意弱口不能言，是故智者則為施食。其施食者則為施辯，其施辯者，世世聰明口說流利，無所躓礙，慧辯通達生天世間，聞者歡喜靡不稽首，聽採法言，是為五福施食...