NO.102（NO. 99（33-34）） 佛說五蘊皆空經 大唐三藏法師義淨奉制譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰：「汝等當知，色不是我，若是我者，色不應病及受苦惱。我欲如是色，我不欲如是色，旣不如是隨情所欲。是故當知，色不是我，受想行識亦復如是。復次苾芻，於汝意云何？色為是常？為是無常？」白言：「大德，色是無常。」佛言：「色旣無常，此即是苦，或苦苦壞苦行苦。然我聲聞多聞弟子，執有我不？色即是我，我有諸色，色屬於我，在色中不？」「不爾世尊。」「應知受想行識，常與無常亦復如是。凡所有色，若過去未來現在，內外麁細，若勝若劣若遠若近，悉皆無我。汝等當知，應以正智而善觀察，如是所有。受想行識，過去未來現在，悉應如前正知觀察。若我聲聞聖弟子眾，觀此五取蘊，知無有我及以我。如是觀已，即知世間無能取所取，亦非轉變，但由自悟而證涅槃，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」說此法時五苾芻等，於諸煩惱心得解脫，信受奉行。 佛說五蘊皆空經 NO. 103.（NO.99（80）,NO.104） 佛說聖法印經（天竺名阿遮曇摩文圖） 西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘：「聽諸比丘。」「唯諾受教。」佛言：「當為汝說聖法印。所應威儀現清淨行，諦聽善思念之。」佛言：「比丘，假使有人說不求空，不用無想，欲使興發，至不自大禪定之業，未之有也。設使有人慕樂空法，志在無想興發至要，消除自大憍慢之心，禪定之業此可致矣。輒如道願普有所見，所以者何？慕樂於空欲得無想，無慢自大見，於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者？其聖法印所可更習，至清淨見。假使比丘，處於閑居，若坐樹下空閑之處，解色無常見色本無。已解無常解至空無，皆為恍惚，無我無欲心則休息，自然清淨而得解脫，是名曰空。尚未得捨憍慢自大，禪定清淨所見業也。雖爾得致柔順之定，即時輒見除諸色想，聲想香想，以故謂言至於無想，故曰無欲。尚未得消自大憍慢，至於禪定清淨見也。其心續存柔順之定，彼則見除所有，貪婬瞋恚愚癡，是故名曰無欲之定。尚未得除自大憍慢，至於禪定清淨見也。心自念言：「吾我起滅我何所興？思惟解知其吾我者，所因習味分別諸識，皆從因緣而致此業，從是因緣致有神識。」復自念言：「此諸因緣，為有常乎？為無常耶？」復自念言：「因緣所合致神識者，此皆無常無有根本。此神識...
No.101 雜阿含經 附吳魏二錄 一 聞如是，一時，佛在拘薩國，多比丘俱行往竹中，一竹中止。行止聚中柏樹間，在時佃家婆羅門，姓為蒲盧，一竹外多犁者共會飯，能五百梨。是時佛念日尚早，今居前一竹中，行到佃家，多犁者飯時會。佛便至佃家飯會處，佃家見佛從來已，見為說如是：「我為自犁自種已，自犁自種為食。卿具譚行者，可犁可種，已犁已種當食。」佛報佃家說如是：「我亦犁亦種，已犁已種食。」佃家報佛如是：「雖佛說如是，我為犁為種，已犁已種食，我不見卿種具，若牛若槅若轅若扠鄧，但言佃家種，從後說絕。我不見種具，說種具令我知種。」佛報：「信為種，行為水，慧為牛，慚為犁，心為鄧，意為金，身守口守食為壟，至誠治不止為竟，精進不舍槅行，行為安隱，行不復還已，行無有憂。如是已種，從是至甘露。如是種一切從苦得脫。」便佃家滿器飯至佛上：「真佛能佃實佛大佃，願取我飯哀故。」佛報說如是：「已說經故不可食，行者自知是法已問，佛說經常法如是，增法不必從是望道，但結盡疑索意止，是飯食飲供養神如是，地入與中大福。」婆羅門復白佛言：「我今為是食與誰？」佛報如是：「無有世間，若天若魔若梵若沙門，一切令是飯食，不能得消。但佛亦得道者，持是飯行至，無有虫水便投中，若空地無有草掘埋。」婆羅門已受佛語便行，無有虫水投中，已投中烟出燃沸，大沸作聲，譬喻如揣鐵赤葉鐵，一日在火燒，便投水便熱出氣出，沸大沸有聲。如是已婆羅門持飯著水中，便烟出然沸，大沸作聲。婆羅門驚怖毛起，便持頭面著佛足作禮言：「我可得從佛，得作沙門，離惡受教誡，從佛受行？」佛言：「可。」淨行道行，從是婆羅門，從佛受教誡竟，佛法到得不著道，佛說如是。 二 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時生聞婆羅門，到佛已到，為問佛起居，一處坐已。一處坐生聞為佛說如是：「聞佛說是，但應與我布施，不可與奇布施。與我布施大福，與奇布施不大福。但與我弟子布施，莫與奇弟子布施。與我弟子布施大福，與奇弟子布施不大福。若如是說者，為如是，為與我布施，與我弟子布施，為大福。設如是說者為不罵佛，不論議，為是佛言不？如說不？為法說不？不犯法不？為無有得長短不？」佛告婆羅門：「若人說佛說如是，但與我布施莫與奇，與我弟子布施莫與奇，與我弟子布施大福，與奇弟子布施福少。如是言不如言。為說我論議，亦不如言亦非法，諸有法論議，何以故？我不說如是，為與我布施莫與奇，至如上說。若有說如是...