No.1424（of, nos. 1422-1424） 彌沙塞部和醯五分律卷第一 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等 譯 第一分初婆羅夷法 佛在須賴婆國，與大比眾五百人俱，詣毘蘭若邑，住林樹下，其邑有婆羅門，名毘蘭若。波斯匿王以此邑封之，聞佛釋種出家學道，成如來應供等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。普知世間一切心念，為說正法初中後善，善義善味，具足清白梵行之相，與諸弟子來遊此邑，歎言：「善哉！我願見佛。」即與五百眷屬，前後圍繞出詣佛所，遙見世尊在林樹下，諸根寂定光明殊特，歡喜踊躍下車少進，住立問訊却坐一面。爾時世尊為說妙法，示教利喜，聞法歡悅即白佛言：「願佛及僧受我安居，三月供養。」言：「我此眾多，而汝異信異見異樂，所奉事異。」復白佛言：「我雖異信異見異樂，不以世尊此眾為多。」如是再三佛乃受之。即從坐起右遶而去，還家辦具安居供養。時魔波旬作是念：「今婆羅門請佛及僧，安居三月，我當厭蠱迷亂其意，念已即來厭之。」彼婆羅門為魔所厭，即入後宮受五欲樂，勅守門者：「我今遊宴三月在內，外事好惡一不得白。」都不復憶請佛及僧。爾時彼國信向邪道，邑里未有精舍講堂，城北有山林流清淨，佛與大眾即而安居。時世飢饉乞求難得，入里分衛都無所獲。時波利國有販馬師，驅五百匹馬，夏初來至。熱時已到，見此邑清涼，水草豐茂，便共停止養食諸馬。時諸比至馬師所，默然而立。時彼馬師信佛心淨，愍念比丘乞求無獲，便作是言：「正有馬麥若能食者，當減半分一升相與，足以支身。可以行道。」諸比丘言：「佛未聽我食於馬分。」以是白佛，佛以是事集比丘僧，種種讚歎少欲知足，告諸比丘：「自今已後聽食馬分。」時阿難即取佛分，倩人為麨供養世尊，諸比丘眾舂煮而食。 時尊者目犍連，在靜處作是念：「今此國中乞食難得，我今當與得神通者，到欝單越，食自然粳米。」念已即至佛所，頂禮佛足却住一面，白佛言：「世尊，我向作是念，今此國中乞食難得，當與得神通者，到欝單越食自然粳米。」佛告目連。「汝等可爾，凡夫比丘當如之何？」目連白佛：「我當以神力接。」佛言：「止止，汝雖有是神力，宿對因緣欲置何所？又奈將來諸凡夫何？」目連受教默然而止。 時尊者舍利弗，在靜處作是念：「過去諸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？」念已即從至佛所，頂禮佛足却住一面，白佛言：「我向作是念，過去諸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？」爾時佛讚舍利弗言：「善...
No.150 b 佛說九橫經 後濁安息國三藏安世高譯 佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛便告比丘：「有九輩九因緣，命未盡便橫死，一者，為不應飯為飯，二者，為不量飯，三者，為不習飯飯，四者，為不出生，五者為止熟，六者為不持戒，七者，為近惡知識，八者，為入里不時，不如法行 九者，為可避不避，如是為九因緣，人命為橫盡。 一不應飯者，名為不可意飯，亦為以飽腹不停調。 二不量飯者，名為不知節度，多飯過足。 三不習飯者，名為不知時冬夏，為至他國郡，不知俗宜，不能消飯食未習故。 四不出生者，名為飯物未消，復上飯，不服藥吐下，不時消。 五為止熟者，名為大便小便來時，不即時噫吐啑，下風來時制。 六不持戒者，名為犯五戒，殺盜，犯他人婦，兩舌，飲酒，亦有餘戒，以犯便入縣官，或絃死，或捶杖利刃所斫刺，或辜飢渴而終。或以得脫，從怨家得手死，或驚怖念罪憂死。 七為近惡知識者，名為惡知識，已作惡便反坐，何以故？坐不離惡知識故，不覺善惡，不計惡知識惡態，不思惡知識惡。 八為入里不時者，名為冥行，亦里有諍時：亦里有縣官長吏，追捕不避。不如法行者，入里妄入他家舍中，妄見不可見，妄聽不可聽，妄犯不可犯，妄說不可說，妄憂不可憂，妄索不可索。 九為可避不避者，名為當避弊象弊馬，牛犇車蛇虺，坑井水火，拔刀醉人惡人，亦餘若干惡，如是為九因緣輩人，命未盡當坐是盡。慧人當識當避。是因緣以伕避，乃得兩福，一者得長壽，二者以長壽，乃得聞道好語言，亦能行。」諸比丘歡喜奉行。 佛說九橫經 No.151 佛說阿含正行經 後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時告諸比丘言：「我為汝說經，上語亦善，中語亦善，下語亦善，語深說度世之道，正心為本聽我言，使後世傳。」諸比丘叉手受教，佛言：「人身中有五賊，牽人入惡道，何等五賊？一者色，二者痛痒，三者思想，三者生死，五者識。是五者人所常念。」佛言：「人常為目所欺，為耳所欺，為鼻所欺，為口所欺，為身所欺。目但能見不能聞，耳但能聞不能見，鼻但能知香不能聞，口但能知味不能知香，鼻但能知香不能聞。口但能知味，不能知香。身但能知寒溫，不能知味，是五者皆屬心，心為本。」佛言：「諸比丘，欲求道者當端心，從癡但墮十二因緣，便有生死，何等十二？一者本為癡，二者行，三者識，四者字，五者六入，六者栽，七者痛，八者愛，九者受，十者有，十一者生，十二者死。施行善者復得為人，施...