大藏經2，雜阿含經卷第二十七

雜阿含經卷第二十七 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 七一二 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山：「如上說，差別者，有沙門婆羅門，作如是見如是說，無因無緣，眾生無智無見。無因無緣，眾生智見，如是廣說。」乃至無畏王子，聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。 七一三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有眾多比丘，作是念：「今日太斗，乞食時未至，我等且諸外道精舍。」眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋，覆心慧力羸，覆心慧力贏，為障礙分，不轉趣涅槃，住四念處修七覺意。我等亦復為諸弟子，說斷五蓋，覆心慧力贏，善住四念處，修七覺分。我等與彼沙瞿曇，有何等異？俱能說法。」時眾多比丘，聞外道所說，心不喜悅，反呵罵從座起去，入舍衛城乞食已，還精舍擧衣鉢洗足已，往詣佛所稽首佛足，退坐一面，以諸外道所說，具白世尊。爾時世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道，五蓋者種應有十。七覺者種應有十四。何等為五蓋之十？七覺之十四？』如是問者，彼諸外道則自駭散。說諸外道法，瞋恚憍慢毀呰嫌恨，不忍心生。或默然低頭，失辯潛思，所以者何？我不見諸天魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾，於此聞諸。諸比丘，何等為五蓋之十？謂有內貪欲，有外貪欲。彼內貪欲者，即是蓋。非智非等覺，不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃，謂瞋恚有瞋恚相。若瞋恚及瞋恚相，即是蓋。非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑不善法疑，即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃，是名五蓋說十。何等為七覺分說十四？有內涇心念住，有外法心念住。彼內法念住，即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼外法念住，即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有擇善法，擇不善法，彼善法擇即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是知是等覺，能轉趣涅槃。有精進斷不善法，有精進長養善法，彼斷不善精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有喜有喜處，彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有身猗息，有心猗息，彼身猗息即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有定有定相，彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有捨善法，有捨不善法，彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。是名七覺分說為十四。」佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七一四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有眾多比丘，如上說，差別者：「有諸外道出家，作如是說者，當復問言：『若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復悼心者，悼心猶豫諸，爾時復修何等覺分？何等為非時？』如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法心生忿恚，憍慢毀呰嫌恨不忍，或默然低頭，失辯潛思，所以者何？我不見諸天魔梵，沙門婆羅門，天人眾中聞我所說，歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾，於此聞者。諸比丘，若爾時其心微劣，其心猶豫者。諸比丘，若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分，定覺分，捨覺分，所以者何？微劣心生微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火欲令其燃，增以燋炭。云何比丘？非為增炭令火滅耶？」比丘白佛：「如是世尊。」「如是比丘，微劣猶豫，若修猗覺分，定覺分，捨覺分者，此則非時，增懈怠故，若心掉起，若掉心猶豫。爾時不應修擇法覺分，精進覺分，喜覺分，所以者何？掉心起，掉心猶豫，以此諸法，能令其增。譬如熾火欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈慈令火增熾燃耶？」比丘白佛：「如是世尊。」佛告比丘：「如是掉心生，掉心猶豫，修擇法覺分，精進覺分，喜覺分，增其掉心。諸比丘，若微劣心生，微劣猶豫。是時應修擇法覺分，精進覺分，喜覺分，所以者何？微劣心生微劣猶豫，以此諸法示教照喜。譬如小火欲令其燃，足其乾薪。云何比丘？此火寧熾燃不？」比丘白佛：「如是世尊。」佛告比丘：「如是微劣心生，微劣猶豫，當於爾修擇法覺分，精進覺分，喜覺者，示教照喜。若掉心生，掉心猶豫，修猗覺分，定覺分，捨覺分，所以者何？掉心綠，掉心猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持，譬如燃火欲令其滅，足其燋炭彼火則滅，如是比丘，掉心猶豫修擇法覺分，精進喜，則非時修猗定捨覺分。自此則非時，此等諸法內住一心，攝持念覺分者，一切兼助。」佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七一五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五蓋七覺刀，有食無食我今當說，諦聽善思當為汝說。譬如身依食而立非不食，如是五蓋依於食而立，非不食。貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟。未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋，能令增廣，是名瞋恚蓋食。何等為睡眠蓋食？有五法，何等為五？微弱不樂欠呿，多食懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋，能令增廣，是名睡眠蓋食。何等為掉悔蓋食？有四法，何等為四？謂親屬覺，人眾覺，天覺，本所經娛樂覺，自憶念他人，令憶念而生覺。於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。何等為疑蓋食？有三世，何等為三？謂過去世未來世，現在世。於過去世猶豫，未來世猶豫，現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。譬如身依於食，而得長養非不食。如是七覺分依食而住，依食長養非不食，何等為念覺分不食？謂四念處。不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。何等為擇法覺分不食？謂於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食，何等為精進覺分不食？謂四正斷，於彼不思惟，未起精進冼分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。何等為喜覺分不食？有喜有喜處法，於彼不思惟。未起喜覺分不起，已起喜覺分退，是名喜覺分不食。何等為猗息覺分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。何等為定覺分不食？有四種，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食，何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界，無欲界，滅界，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。何等為瞋恚蓋不食？彼慈心思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。何等為睡眠蓋不食？彼明照思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。何等為掉悔蓋不食？彼寂止思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔不食。何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。譬如身依食而住，依食而立，如是七覺分依食而住，依食而立，何等為念覺分食？謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分，重生令增廣，是名擇法覺分食。何等為精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分。何等為精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分，重生令增廣，是名精進覺分食。何等為喜覺分食有喜有喜處，彼思惟未生喜覺分令起，已生喜覺分，重生令增廣，是名喜覺分食。何等為猗覺分食？有身猗息，心猗息思惟。未生猗覺分令起，已生猗覺分，重生令增廣，是名猗覺分食。何等為定覺分食？謂有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分，重生令增廣，是名定覺分食。何等為捨覺分食？有三界，何等為三？謂斷界，無欲界，滅界，彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分，重生令增黃，是名捨覺分食。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七一六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生惡不善法，重生令增廣。未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者垂生令增長。未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令生，已生者垂生令增廣。未生念覺分不生，已生者令退。未生擇法，精進，喜，猗，定，捨覺分令生，已生者重生令增廣。我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生者令斷。未生善法令生，已生者重生令增廣。正思惟，比丘正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣，未生擇法，精進，喜，猗，定捨覺分令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七一七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣。未生善法令不生，已生者令退。如惡知識惡伴黨，惡知識惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣。未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令生。已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退。未生擇法精湊，喜，猗，定捨覺分令不生，已生者令退。諸比丘，我不見一法，未生惡不善法令不生，已生諸令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識，善伴黨善隨從者，若善知識善伴黨，善隨從者，未生貪鄫蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令不生，已生者令斷，未生念覺分令生，已生者重生令增廣，未生擇法，精進，喜，猗，定，捨覺分令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七一八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗，告諸比丘：「有七覺分，何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分，此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲覺分正受，若晨朝時日中時，日募時，若欲正受，隨其所欲多入正受。譬如王大臣，有種種衣服，置箱簏中，隨其所須日中所須，日暮所須隨欲自在。如是比丘，此七覺分決定而得，不勤而得隨意正受。我此念覺分，清淨純白，起時知起滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅。如是擇法，精進，喜，猗，定，捨覺分，亦如是說。」尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。 七一九 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑。爾時尊者優波摩，尊者阿提目多，住巴連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿提目多，晡時從禪覺，詣尊者優波摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者優波摩：「尊者能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？」優波摩答言：「尊諸阿提目多，比丘善知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。」復問：「云何比丘當知方便，修七覺分？」優波摩答言：「比丘方便修念覺分，時知思惟，彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔，不害睡眠，如我念覺處法思惟，精進方便不得平等。如是擇法，精進，喜，猗，定，捨覺分，亦如是說。若比丘，念覺分方便時先思惟，心善解脫，正害睡眠調伏掉悔。如我於此念覺處法，思惟已，不勤方便而得平等。如是阿提目多比丘，知方便修七覺分。如是樂住正受，如是不樂住正受。」時二正士共論議已，各從座起而去。 七二○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律，亦住舍衛國，松林精舍。時有眾多比丘，詣阿那律所，共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿那律：「尊者知方便修七覺分，時生樂住不？」尊者阿那律，語諸比丘言：「我知比丘方便修七覺分，時生樂住。」諸比丘問阿那律：「云何知比丘，方便修七覺分時生樂住？」尊者阿那律，語諸比丘：「比丘方便修念覺分，善知思惟，我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔，如此念覺分處，法思惟已精勤方便，心不懈怠，身猗息不動亂，繫心令住不起亂念，一心正受。如是擇涇，精進，猗，定，捨覺分，亦如是說。是名知比丘方便，修七覺分時生樂住。」時眾多比丘，聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜從座而去。 七二一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間，金輪寶，象寶，馬寶，神珠寶，玉女寶，主藏臣寶，主兵臣寶，如是如南出世，亦有七覺分寶現，齋戒處樓觀上，大臣圍遶，有金輪寶從東方出，輪有千輻齊轂圓網，輪相具足。有此吉瑞必是轉輪聖王。我今決定為轉輪王。即以兩手承金輪寶，著左手中右手旋轉，而說是言：『若是轉輪聖王，金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』於是輪寶即發，王蕃前隨，而於東方乘虛而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。王隨輪寶四兵亦從。若所至方輪寶住者，王於彼住四兵亦住，東方諸國處處小王，見聖王來悉皆歸伏。如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七二二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世時，有七寶現於世間，云何轉輪聖王出於世時，金輪寶現？有時剎利灌頂聖王，月十五日沐浴清淨，受持齋戒，於樓閣上大臣圍遶，有金輪寶從東方出，輪有千輻齊轂圓輞，輪相具足，天真金寶古昔傳聞，剎利灌頂大王，月十五日布薩時，沐浴清淨受持福善：『善來大王此是王國，此國安樂人民豐樂，願於中止教化國人，我則隨從。』聖王答言：『諸聚落主，汝今但當善化國人，有不順者當來白我，當如法化莫作非法，亦令國人善侲非法。，若如是者則從我化。』於是聖王從東海度，乘古聖王道，至于南海。至於南海，度於南海至西海，乘於古昔聖王之道，度於西海至於北海，南西北方諸小國王，奉迎啟請，亦如東方廣說。於是金輪寶聖王隨從，度於北海還至王宮，正治殿上住虛空中。是為轉輪聖王出興于世，金輪寶現於世間。云何為轉聖聖王出興于世，白象寶現於世間？若剎利灌頂大王，純色之象其色鮮好，七支拄地。聖王見已心則欣悅，今此寶象來應我，告善調象師，令速調此寶象，調已送來。象師受命不盈一日，象即調伏，一切調象悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寶一日調伏，亦復如是。調已送至王所，上白大王：『此象已調唯王自知時。』爾時聖王觀察此象調相已備，即乘寶象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，如此象寶現於世間。何等為轉輪聖王，出興于世？馬寶現於世間？轉輪聖王所有馬寶，純一青色，烏頭澤尾，聖王見馬心生欣悅，今此神馬來應我故，付調馬師令速調之，調已送來。馬師奉教，不盈一日其馬即調。猶如餘馬經年調者，馬寶調伏亦復如是，知馬調已，還送奉王白王言：『大王，此馬已調。』爾時聖王觀察寶馬，調相已備。於晨旦時乘此寶馬，周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王，出興于世，馬寶現於世間。何等為轉輪聖王出興于世，摩尼珠寶現於世間？若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞光澤明照，無諸類隙，於王宮內，當為燈明。轉輪聖王察試寶靠，陰雨之夜雨四種兵，入於園林持珠前導，光明照耀面一由旬。是為轉輪聖王出興于世，摩尼寶珠現於世間。何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現於世間？轉輪聖王所有玉女，不黑不白不長不短，不麁不細不肥不瘦，支體端正，寒時體暖熱時體涼，身體柔軟如迦陵伽衣，身諸毛孔出栴檀香，口鼻出息，作優鉢羅惴，後臥先起瞻王意色，隨宜奉事軟言愛語，端心正念發王道意，心無違越況復身口，是為轉聖聖王寶女。云何為轉輪聖王主藏臣寶，現於世間？謂轉輪聖王主藏大臣，本行施故生得天眼，能見伏藏，有主無主，若水若陸若遠若近，悉能見之。轉輪聖王須珍寶，即便告勅，隨王所須輒以奉上，於是聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海告彼大臣：『我須寶物。』臣白王言：『小住岸邊，當以奉上。』王告彼臣：『我今不須岸邊之寶，且盡與我。』於是大臣即於水中，出四金瓮，金寶滿中以奉聖王：『王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。』聖王出世，有如此主藏之臣，現於世間。云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？謂有主兵臣，聰明智辯，譬如世間善思量成就者。聖王所宜彼則悉從，宜去宜住宜出宜入，聖王四種兵，行道里頓止，不令疲勌，悉知聖王宜所應作，現法後世功德之事，以白聖王。轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣，如是如來應等正覺，出興於世，有七覺分現於世間，何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七二三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「善哉比丘，僧人聞法，諸年少比丘，供養奉事諸尊長老，所以者何？年少比丘供養奉事，長老比丘者，時時得聞深妙之法，聞深法已，二正事成就，身正及心正。爾時修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足，念覺滿足已，於法選擇分別於法，思量於法。爾時方便修擇法覺分，乃至捨覺分，修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七二四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘持戒，修德慚愧成真實法。見此人者多得果報，若復聞者，若隨憶念者，隨出家者多得功德，況復親近恭敬奉事，所以者何？親近奉事如是人者，時時得聞深妙之法，得聞深法已，成就二正，身正及心正，方便修習定覺分，修習已修習滿足，乃至捨覺分修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七二五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「說不善積聚者，所謂五蓋是為正剄，所以者何？純一不善聚集者，謂五蓋故，何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋，說善積聚者，謂七覺分，是為正說，所以者何？純一滿淨者，是七覺分故，何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七二六 如是我聞，一時，佛住王舍城夾谷精舍。爾時阿難亦在彼住。時尊者阿難獨一靜處，禪思思惟作如是念：「半梵行者所謂善知識，善伴黨，善隨從，非惡知識，惡伴黨惡隨從。」時尊者阿難從禪覺，往詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，我獨一靜處，禪思思惟作是念：『半梵行者，所謂善知識，善伴黨善隨從，非惡知識，惡伴黨惡隨從。』」佛告阿難：「莫作是言，半梵行者，謂善知識，善伴黨善隨從，非惡知識，惡伴黨惡隨從，所以者何？純一滿靜梵行清白，所謂善知識，善伴黨善隨從，非惡知識，惡伴黨惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所，取念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，如是擇法覺分，精進，喜，猗，定，捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。以是故，當知阿難，純一滿靜梵行清白，謂善知識，善伴黨善隨從，非惡知識非惡伴黨，非惡隨從。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七二七 如是我聞，一時，佛在力士聚落，人間遊行，於拘夷那竭城，希速河中間住，於聚落側，告尊者阿難，令四重襞疊敷，世尊欝多羅僧，我今背疾欲小臥息。」尊者阿難即受教勅，四重襞疊敷欝多羅僧已，白佛言：「世尊，已四重襞疊敷，欝多羅僧，唯世尊知時。」爾時世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脇而臥，足足相累繫念明相，正念正智作起覺想，告尊者阿難：「汝說七覺分。」時尊者阿難即白佛言：「世不，所謂念覺分。世尊，自覺成等正覺說，依遠離依無欲，依滅向於捨。擇法，精進，喜，猗，定，捨覺分。世尊自覺成等正覺說，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛告阿難：「汝說精進耶？」阿難白佛：「我說精進，世尊說精進，善逝。」佛告阿難：「唯精進修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫念。時有異比丘，即說偈言： 　樂聞美妙法，忍疾告人說，比丘即說法，轉於七覺分。 　善哉尊阿難，明解巧便說，有勝白淨法，離垢微妙說。 　念捨法精進，喜猗定捨覺，此則七覺分，微妙之善說。 　聞說七覺分，深達正覺味，身嬰大苦患，忍疾端坐聽。 　若為正法王，常為人演說，猶樂聞所說，況餘未聞者。 　第一大智慧，十力所禮者，彼亦應疾疾，來聽說正法。 　諸多聞通達，契經阿毘曇，善通法律者，應聽況餘者。 　聞說如實法，專心黠慧聽，於佛所說法，得離欲歡喜。 　歡喜身猗息，心自樂亦然，心樂得正綬，正觀有事行。 　厭惡三趣者，離欲心解脫，厭惡諸有趣，不集於人天。 　無餘猶燈滅，究竟般涅槃，聞法多福利，最勝之所說， 　是故當專思，聽大師所說。 毘比丘說此偈已，從座起而去。 七二八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有七覺分，何等為七？謂念覺分，乃至捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七二九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修七覺分，何等為修七覺分？謂念覺分乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。如是修擇法，精進，喜，猗，定，捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者。諸比丘，過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘念覺分，法淨鮮白無有支節，離諸煩惱，未起不起，除佛調伏教授，乃至捨覺分亦如是說。諸比丘，念覺分清淨鮮白，無有支節離諸煩惱，未起而起，佛所說調伏教授非餘，乃至捨覺分亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，未起不起，除善逝調伏教授。未起而起，是則善逝調伏教授非餘。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛所，稽首禮足退住一面，白佛言：「世尊謂覺分，世尊，云何為覺分？」佛告比丘：「所謂覺分者，謂七道品法，然諸比丘，七覺分漸次而起，修習滿足。」異比丘白佛：「世尊，云何覺分漸次而起，修習滿足？」佛告比丘：「若比丘內身身觀行，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘。彼當爾時念覺分，方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇分別思量，當於爾時，修擇法覺分方便，備方便已修習滿足　是乃至捨覺皆，修習滿足。如內身身觀念住，如是外身內外身，受心法法觀念住，當於爾時，專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。如是住者漸次覺分起，漸次起已修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上，差別者，若比丘如是，修習七覺分已，當得二種果，現法得漏盡無餘涅槃，或得阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園：「如上說，差別者，如是比丘修習七覺分已，多修習已得四種果，四種福利，何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。如上說，差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果，七種福利，何等為七？是比丘得現法智證樂，若命終時，若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「所謂覺分，何等為覺分？」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼法依，唯願為說。諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘比丘尼：「七覺分者謂七道品法。諸比丘，此七覺分漸次起，漸次起已修習滿足。諸比丘，此七覺分漸次起，漸次起已修習滿足。」諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起？漸次起已修習滿足？若比丘身身觀念住。彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時，方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時，修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進，喜，猗，定，捨覺分，亦如是說。如內身，如是外身內外身，受心法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時，方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足，乃至捨覺分亦如是說。是名比丘七覺分漸次起，漸次起已修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，此七覺分，修習多修習，當得二果，得現法智有餘涅槃，及阿那含果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，若比丘修習七覺分，多修習已當得四果，何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七四○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園：「如上說，差別者，若比丘修習此七覺分，多修習亡，當得七果？何等為七？謂現法智有餘涅槃，及命終時若不爾者，得生般涅槃。若不爾者，得無行般涅槃。若不爾者，得有行般涅槃。若不爾者，得上流般涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七四一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利，云何修不淨觀，多修習已，得大果大福利。是比丘，不淨觀俱念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，修擇法，精進，喜，猗，定，捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七四二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果福利，云何比丘，修習隨死感，多修習已，得大果大福利？是比丘，修隨死念俱念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至捨覺分，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七四三 如是我聞，一時，佛住釋氏黃枕邑，時眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入黃枕邑乞食，時眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。」爾時眾多比丘，即入外道精舍，與諸外道出家，共相問訊慰勞，於一面坐。諸外道出家言：「沙門瞿曇，為諸弟子說如是法，不斷五蓋，惱心慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。盡攝其心住四念處，心與慈俱，無怨無嫉亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿四方四維上下，一切世間心與慈俱，無怨無嫉亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿。如是修習，悲喜捨心俱，亦如是說。我等亦復為諸弟子，作如是說，我等與彼沙門瞿曇，有何等異？所謂俱能說法。」時眾多比丘，聞諸外道出家所說，心不喜悅默然不呵，從座起去，入黃枕邑，乞食已還精舍，擧衣鉢洗足已，詣佛所稽首佛足，退坐一面，以彼外道出家所說，廣白世尊，爾時世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問，修習習心為何所勝？修習悲喜捨心，為何所勝？」如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢毀呰，違背不忍，或默然萎熟，低頭失辯思惟而住，所以者何？我不見諸天摩梵，沙門婆羅門，天人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘心與慈俱多修習，於淨最勝悲心。修習多修習，空入處最勝喜心。修習多修習，識入處最勝捨心。修習多修習，無所有入處最勝。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七四四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利，云何比丘，修習慈心，得大果大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七四五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果大福利，云何比丘修空入處，多修習已，得大果大福利？是比丘心與空入處俱，修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至修捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如修空入處，如是識入處，無所有入處，非想非非想入處三經，亦如是說。 七四六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修習安那般那念，多修習已，得大果大福利，云何修習安那般那念？多修習已，得大果大福利。是比丘心與，安那般那念俱修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至修捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七四七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果大福利，云何比丘修無常想，多修習已，得大果大福利？是比丘心口，與無常想俱，修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至得捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至得捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如無常想，如是無常苦想，苦無我想，觀食想，一切世間不可樂想，盡想，斷想，無欲想，滅想，患想，不淨想，青瘀想，膿潰想，膖脹想，壞相，食不盡想，血想，分離想，骨想，空想，一一經如上說。 雜阿含經卷第二十七 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網路出現後，再點網路右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）