大藏經2，雜阿含經卷第三十七

雜阿含經卷第三十七 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 一○二三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有尊者叵求那　住東園鹿母講堂，疾病困篤。尊者阿難往詣佛所，稽首禮足退住一面，白佛言：「世尊，尊者叵求那，住東園講堂，疾病困篤。如是病比丘多有死者。善哉世尊，願至東園鹿母講堂，尊者叵求那所，以哀愍故。爾時世尊默然而許，至日晡時從禪覺，往詣東園鹿母講堂，至尊者叵求那房，敷座而坐，為尊者叵求那，種種說法示教照喜，示教照喜已，從坐起去。尊者叵求那，世尊去後尋即命終，當命終時諸根喜悅，顏貌清淨膚色鮮白，時尊者阿難，供養尊者叵求那舍利已，往詣佛所稽首佛足，却住一面白佛言：「世尊，尊者叵求那，世尊來後尋便命終，臨命終時諸根喜悅，膚色清淨鮮白光澤。不審世尊，彼當生何趣？云何受生？後世云何？」佛告阿難：「若有比丘先未病時，未斷五下分結。若覺病時，其身苦患心不調適，生分微弱，得聞大師教授教誡，種種說法。彼聞法已，斷五下分結。阿難，是則大師教授，說法福利。復次阿難，若有比丘先未病時，未斷五下分結，然後病起身遭苦患，生分轉微，不蒙大師教授教誡說法，然遇諸餘多聞大德，修梵行者，教授教誡說法，得聞法已，斷五下分結。阿難，是名教授教誡，聽法福利。復次阿難，若比丘先未病時，不斷五下分結，乃至生分微弱，不聞大師教授教誡說法。復不聞餘多聞大德，諸梵行者，教授教誡說法。然彼先所受法，獨靜思惟稱量觀察，得斷五下分結。阿難，是名思惟觀察，先所聞法，所得福利。復次阿難，若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏心善解脫。然後得病身遭苦患，生分微弱，得聞大師教授教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏離欲解脫。阿難，是名大師說法福利。復次阿難，若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏離欲解脫。覺身病起極遭苦患，不得大師教授教誡說法，然得諸餘多聞大德，諸梵行者教授教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏離欲解脫。阿難，是名教授教誡，聞法福利。復次阿難，若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏離欲解脫。其身病起極生苦患，不得大師教授教誡說法，不得諸餘多聞大德，教授教誡說法，然先所聞法獨一靜處，思惟稱量觀察，得無上愛盡解脫，不起諸漏離欲解脫。阿難，是名思惟先所聞法，所得福利。何緣叵求那比丘，不得諸根欣悅，色貌清淨膚體鮮白？叵求那先未病時，未斷五下分結。彼親從大師，聞教授教誡說法，斷五下分結，世尊為彼尊者叵求那，受阿那含記。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 一○二四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿濕波誓，住東園鹿母講堂，身遭重病極生苦患，尊者富隣尼瞻視供給。如前跋迦梨修多羅廣說，謂說三受，乃至轉增無損。佛告阿濕波誓：「汝莫變悔。」阿濕波誓白佛言：「世尊，我實有變悔。」佛告阿濕波誓：「汝得無破戒耶？」阿濕波誓白佛言：「世尊，我不破戒。」佛告阿濕波誓：「汝不破戒，何為變悔？」阿濕波誓白佛言：「世尊，我先未病時得身息樂，正受多修習，我於今日，不復能得入彼三昧。我作是思，將無退失是三昧耶？」佛告阿濕波誓：「我今問汝隨意答我。阿濕波誓，汝見色即是我，異我相在不？」阿濕波誓白佛言：「不也世尊。」復問：「汝見受想行識，是我異我相在不？」阿濕波誓白佛言：「不也世尊。」佛告阿濕波誓：「汝旣不見色是我，異我相在？不見受想行識，是我異我相在。何故變悔？」阿濕波誓白佛言：「世尊，不正思惟故。」佛告阿濕波誓：「若沙門婆羅門，三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：『我於三昧退減。』若復聖弟子，不見色是我，異我相在。不見受想行識是我，異我相在，但當作是覺知，貪欲永盡無餘，瞋恚愚癡永盡無餘。貪恚癡永盡無餘已，一切漏盡，無漏心解脫，慧解脫。現法自知作證。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說是法時，尊者阿濕波誓，不起諸漏心得解脫，歡喜踊悅。歡喜踊稅故身病即除。佛說此經，令尊者阿濕波誓，歡喜隨喜已，從坐起去。差摩迦修多羅，如五受陰處說。 一○二五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有異比丘年少新學，於此法律出家未久，少知識，獨一客旅無人供給，住邊聚落客僧房中，疾病困篤。時有眾多比丘，詣佛所稽首禮足，却坐一面白佛言：「世尊，有一比丘年少新學，乃至疾病困篤，住邊聚落客僧房中，有是病比丘多死無活。善哉世尊，往彼住處以哀愍故。」爾時世尊默撫而許，即日晡時從禪覺，至彼住處。彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。佛告比丘：「息臥勿起，云何比丘？若患寧可忍不？如前差摩迦修多羅廣說。如是三受，乃至病苦但增不損。」佛告病比丘：「我今問汝隨意答我，汝得無變悔耶？」病比丘白佛：「實有變悔。世尊。」佛告病比丘：「汝得無犯戒耶？」病比丘白佛言：「世尊，實不犯戒。」佛告病比丘：「汝若不犯戒，何為變悔？」病比丘白佛言：「世尊，我今幼稚出家未久，於過人法勝妙知見，未有所得。我作是念命終之時，知生何處？故生變悔。」佛告比丘：「我今問汝隨意答我，云何比丘？有眼故有眼識耶？」比丘白佛：「如是世尊。」復問：「比丘，於意云何？有眼識故有眼觸，眼觸因緣生內受，若苦若樂，不苦不樂耶？」比丘白佛言：「如是世尊，耳鼻舌身意亦如是說。」「云何比丘？若無眼則無眼識耶？」比丘白佛言：「如是世尊。」復問：「比丘，若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無限觸因緣生內受，若苦若樂，不苦不樂耶？」比丘白佛：「如是世尊，耳鼻舌身意亦如是說。是故比丘，當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」爾時世尊為病比丘，種種說法示教照喜已，從坐起去。時病比丘世尊去後，尋‘即命終，臨終時諸根喜悅，顏貌清淨膚色鮮白。時眾多比丘詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，彼年少比丘疾病困篤，尊者今已命終，當命終時諸根喜悅，顏貌清淨膚色鮮白。云何世尊？如是比丘當生何處？云何受生？後世云何？」佛告諸比丘：「彼命過比丘，是真寶物，聞我說法分明解了，於法無畏得般涅槃。汝等但當供養舍利。」世尊爾時為彼比丘，受第一記。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○二六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。如上說：「差別者，諦聽善思當為汝說，若彼比丘作如是念：『我此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢繫著使，及心解脫慧解脫，現法自知作證具足住。於此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢繫著使，及彼心解脫慧解脫，現法自知作證具足住。』彼比丘，我此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢繫著使，及心解脫慧解脫，現法自知作證具足住。於此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢繫著使，及心解脫慧解脫，現法自知作證具足住。若彼比丘於此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢繫著使，及心解脫慧解脫，現法自知作證具足住。於此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢繫著使，及彼心解脫慧解脫，現法自知作證，具足住者，是名比丘斷愛欲，轉諸結上慢，無間等究竟苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○二七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。如上說差別者，乃至佛告病比丘：「汝不自犯戒耶？」比丘白佛言：「世尊，我不以持淨戒故，於世尊所修梵行。」佛告比丘：「汝以何等法故，於我所修梵行？」比丘白佛：「為離貪欲故，於世尊所修梵行，為離瞋恚愚癡故，於世尊所修梵行。」佛告比丘：「如是如是，汝正應為離貪欲故，於我所修梵行。離瞋恚愚癡故，於我所修梵行。比丘，貪欲纏故不得離欲，無明纏故慧不清淨。是故比丘，於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘，於欲離欲心解脫身作證。離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲，轉結縛上慢，無間等究竟苦邊。是故比丘，於此法善思惟，如前廣說，乃至受第一記。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 一○二八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，集於伽梨隸講堂，時多比丘疾病。爾時世尊晡時從禪覺，往至伽梨隸講堂，於大眾前敷座而坐，坐已告諸比丘：「當正念正智以待時，是則為我隨順之教。比丘，云何為正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便正念正智，調伏世間貪憂，外身身觀念處，內外身身觀念處。內受外受內外受，內心外心內外心，內法外法內外法，法觀念處精勤方便，正念正智調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。云何正智？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察屈申俯仰，執持衣鉢，行住坐臥眠覺，乃至五十六十，依語默正智行。比丘，是名正智。如是比丘，正念正智住者，能起樂受。有因緣非無因緣，云何因緣？謂緣於身作是思惟：『我此身無常有為，心因緣生，樂受亦無常有為，心因緣生，身及樂受觀察，無常觀察，生滅觀察，離欲觀察，滅盡觀察，捨彼觀察，身及樂受無常，乃至捨已。若於身及樂受，貪欲使者永不復使。如是正念正智，生苦受因緣，非不因緣。』云何為因緣？如是緣身作是思惟：『我此身無常有為，心因緣生，苦受亦無常有為，心因緣生。身及苦受觀察無常，乃至捨於此，及苦受瞋恚所使，永不復使。』如是正念正智，生不苦不樂受因緣，非不因緣。云何因緣？謂身因緣作是思惟：『我此身無常有為，心因緣生。彼不苦不樂受，亦無常有為，心因緣生。彼身及不苦不樂受觀察，無常乃至捨，若所有身及不苦不樂受，無明所使，使永不復使。』多聞聖弟子如是觀察，於色厭離，於受想行識厭離，厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作所作，自知不受後有。」爾時世尊即說偈言： 　樂覺所覺時，莫能知樂覺，貪欲使所使，不見於出離。 　苦受所覺時，莫能知苦受，瞋恚使所使，不見出離道 不苦不樂受，等正覺所說，彼亦不能知，終不度彼岸。 若比丘精勤，正智不傾動，於彼一切受，黠慧能悉知。 能知諸受已，現法盡諸漏，依慧而命終，涅槃不墮數。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○二九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。如上說。時有眾多比丘，集會迦梨隸講堂，多有疾病，如上說差別者：「乃至聖弟子如是觀者，於色解脫，於受想行識解脫，我說是等，解脫生老病死。」爾時世尊即說偈言： 　智慧多聞者，非不覺諸受，若於苦樂受，分別諦明了。 　當知堅固事，凡夫有昇降，於樂不染著，於苦不傾動。 　知受不受生，依於念恚覺，斷除斯事已，其心善解脫。 　繫念緣妙境，正向待終期，若比丘精勤，正智不傾動。 　於此一切受，慧者能覺知，了知諸受已，現法盡諸漏。 　依慧而命終，涅槃不墮數。 佛說此經已，諸比丘歡喜作禮而去。 一○三○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時給孤獨長者得病，身極苦痛。世尊聞已，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，次第乞食，至給孤獨長者舍，長者遙見世尊，馮床欲起。世尊見已即告之言：「長者勿起，增其苦患。」世尊即坐告長者言：「云何長者病可忍不？身所苦患為增為損？」長者白佛：「甚苦世尊，難可堪忍，乃至說三受，如差摩修多羅廣說，乃至苦受但增不損。」佛告長者：「當如是學，於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就。」長者白佛：「如世尊說四不壞淨，我有此法，此法中有我。世尊，我今於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒成就。」佛告長者：「善哉善哉！」即記長者得阿那含果。長者白佛言：「唯願世尊今於此食。」爾時世尊默然而許之，長者即勅，辦種種淨美飲食，供養世尊。世尊食已，為長者種種說法，示教照喜已，從座起而去。 一○三一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時尊者阿難，聞給孤獨長者，身遭苦患，往詣其舍，長者遙見阿難，馮床欲起，乃至說三受。如前叉摩修多羅廣說，乃至苦患但增不損。時尊者阿難告長者言：「勿恐怖，若愚癡無聞凡夫，不信於佛，不信法僧，聖戒不具，故有恐怖，亦畏命終及後世苦。汝今不信已斷已知，於佛淨信具足，於法僧淨信具足，聖戒成就。」長者白尊者阿難：「我今何所恐怖？於始於王舍城寒林中丘塚間，見世尊，即得於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就，自從是來家有錢財，悉與佛弟子，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷共。」尊者阿難言：「善哉善哉！記說是須陀洹果。」長者白尊者阿難：「可就此食。」尊者阿難默然受請，即辦種種淨養飲食，供養尊者阿難。食已復為長者，種種說法，示教照喜已，從坐起而去。 一○三二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗，聞給孤獨長者，身遭苦患，聞已語尊者阿難：「知不？給孤獨長者，身遭苦患，當共往看。」尊者阿難默然而許。時尊者舍利弗，與尊者阿難，共詣給孤獨長者舍，長者遙見尊者舍利弗，扶床欲起，乃至說三種受，如叉摩修多羅廣說，身諸苦患轉增無損。尊者舍利弗告長者言：「當如是學不著眼，不依眼界生貪欲識。不著耳鼻舌身意，意亦不著，不依意界生貪欲識。不著色，不依色界生貪欲識。不著聲香味觸法，不依法界生貪欲識。不著於地界，不依地界生貪欲識。不著於水火風空識界，不依識界生貪欲識。不著色陰，不依色陰生貪欲識。不著受想行識陰，不依識陰生貪欲識。」時給孤獨長者悲歎流淚，尊者阿難告長者言：「汝今怯劣耶？」長者白阿難：「不怯劣也，我自顧念奉佛以來，二十餘年，未聞尊者舍利弗，說深妙法如今所聞。」尊者舍利弗告長者言：「我亦久來，未嘗為諸長者，說如是法。」長者白尊者舍利弗：「有居家白衣，有勝信勝念勝樂，不聞深法而生退沒。善哉尊者舍利弗，當為居家白衣，說深妙法，以哀愍故。尊者舍利弗，今於此食。」尊者舍利弗等，默然受請。即設種種淨美飲食，恭敬供養，食已復為長者，種種說法示教照喜，示教照喜已，即從坐起而去。 一○三三 達磨提離長者修多羅，亦如世尊為給孤獨長者，初修多羅廣說，第二修多羅亦如是說。差別者，若復長者，依此四不壞淨已，於上修習六念，謂念如來事，乃至念天。」長者白佛言：「世尊，依四不壞淨，於上修六隨念，我今悉成就。我常修念如來事，乃至念天。」佛告長者：「善哉善哉！汝今自記阿那含果。」長者白佛：「唯願世尊受我請食。」爾時世尊默然受請，長者知佛受請已，即具種種淨養飲食，恭敬供養。世尊食已，復為長者種種說法，示教照喜已，從坐起而去。 一○三四 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時有長壽童子，是樹提長者孫子，身嬰重病。爾時世尊聞長壽童子，身嬰重病，晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，次第到長壽童子舍。長壽童子遙見世尊，扶床欲起，乃至說三受。如叉摩修多羅廣說，乃至病苦但增無損，是故童子當如是學，於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就，當如是學。童子白佛言：「世尊，如世尊說四不壞淨，我今悉有，我當於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就。」佛告童子：「汝當依四不壞淨，於上修習六明分想，何等為六？謂一切行無常想，無常苦想，苦無我想，觀食想，一切世間不可樂想，死想。」童子白佛言：「如世尊說，依四不壞淨，修習六明分想，我今悉有，然我作是念，我命終後，不知我祖父樹提長者，當云何？」爾時樹提長者，語長壽童子言：「汝於我所故念且停。汝今且聽世尊說法，思惟憶念，可得長夜福利安樂饒益。」時長壽童子言：「我於一切諸行，當作無常想，無常苦想，苦無我想，觀食想，一切世間不可樂想，死想，常現在前。」佛告童子：「汝今自記斯陀含果。」長壽童子白佛言：「世尊，唯願世尊住我舍食。」爾時世尊默然而許。長壽童子即辦，種種淨養飲食，恭敬供養。世尊食已，復為童子種種說法，示教照喜已，從坐起而去。 一○三五 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。時婆藪長者身遭苦患。爾時世尊聞婆藪長者，身遭苦患，如前達摩提那長者，修多羅廣說，得阿那含記，乃至從坐起而去。 一○三六 如是我聞，一時，佛住迦毘羅衛國，尼拘律園中。時有釋氏沙門，疾病委篤。爾時世尊聞釋氏沙羅，疾病委篤。晨朝著依持鉢，入迦維羅衛國乞食，次到釋氏沙羅舍，釋氏沙羅遙見世尊，扶床欲起，乃至說三受，如差摩迦修多羅廣說，乃至患苦但增不損。是故釋氏沙門，當如是學，於佛不壞淨，於法僧不起盡，聖戒成就。釋氏沙羅白佛言：「如世尊說，於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就，我悉有之。我常於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就。」佛告釋氏沙羅：「是故汝當依佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒成就，於上修習五喜處，何等為五？謂念如來事，乃至自所施法。」釋氏沙羅白佛言：「如世尊說，依四不壞淨，修五喜處，我亦有之。我常念如來，乃至自所施法。」佛言：「善哉善哉！汝今自記斯陀含果。」沙羅白佛：「唯願世尊今我舍食。」爾時世尊默然而許。沙羅長者即辦，種種淨美飲食，為敬供養。世尊食已，復為沙羅長者，種種說法，示教照喜已，從座起而去。 一○三七 如是我聞，一時，佛住那梨聚落曲谷精舍。爾時耶輸長者，疾病困篤，如是乃至得阿那含記，如達摩提那修多羅廣說。 一○三八 如是我聞，一時，佛住瞻婆國竭伽池側，時有摩那提長者，疾病新差。時摩那提長者，語一士夫言：「善男子，汝往尊者阿那律所，為我稽首阿那律足，問訊起居輕利安樂不不？明日通身四人，願受我請。」若受請者，汝復為我白言：「我俗人多有王家事，不能得自往眾迎。唯願尊者，時到通身四人，來赴我請，哀愍故。」時彼男子受長者教，詣尊者阿那律所，稽首禮足白言：「尊者，摩那提那長者，敬禮問訊，少病少惱起居輕利，安樂住不？唯願尊者通身四人，明日日中哀受我請。」時尊者阿那律默然受請。時彼士夫，復以摩那提那長者語，白尊者阿那律：「我是俗人多有王事，不得躬自奉迎，唯願尊者通意四人，明日日中哀受我請，憐愍故。」尊者阿那律陀言：「汝且自安，我自知時，明日通身四人，往詣其舍。」時彼士夫受尊者阿那律教，還白長者阿梨：「當知我已詣尊者阿那律，具宣尊意。尊者阿那律言：『汝且自安我自知時。』」彼長者摩那是那，夜辦淨美飲食，晨朝復告彼士夫：「汝往至彼尊者阿那律所，白言時到。」時士夫即受教，行詣尊者阿那律所，稽首禮足白言：「供具已辦，唯願知時。」時尊者阿律律，著長持鉢，通身四人詣長者舍。時摩那提那長者，婇女園遶，依內門左。見尊者阿那律，擧體執足敬禮，引入就坐，各別稽首問訊起居，退坐一面。尊者阿那律問訊長者：「堪忍安樂住不？」長者答言：「如是尊者，堪忍樂住。先遭疾病當時委篤，今已蒙差。」尊者阿那律問長者言：「汝住何住，能令疾病苦患，時得除差？」長者白言：「尊者阿那律，我住四念處，專修繫念故，身諸苦患時得休息，何等為四？謂內身身觀住，精勤方便正念正智，調伏世間貪憂，外身內外身。內受外受內外受。內心外心內外時，內法外法內外法，法觀念住，精勤方便正念正智，調伏世間貪憂。如是尊者阿那律，我於四念處繫心住故，身諸苦患時得休息。」尊者阿那律，告長者言：「汝今自記阿那含果。」時摩那提那長者，以種種淨美飲食，自手供養自恣飽滿，食已澡漱畢，摩那提那長者，復坐卑床聽說妙法。尊者阿那律種種說法，示教照喜已，從坐起去。 一○三九 如是我聞，一時，佛住王舍城，金師精舍。時有淳陀長者，來詣佛所，稽首佛足退坐一面。爾時世尊問淳陀長者：「汝今愛樂何等沙門，波羅門淨行？」淳陀白佛言：「有沙門婆羅門，奉事於水，事毘濕波天，執杖澡罐常淨其手，如是正士能善說法言。善男子以十五日，以胡麻屑菴摩羅屑，以澡其髮修行齋法，被著新淨長髮白氎，牛糞塗地而臥其上。善男子晨朝早起，以手觸地作如是言：『此地清淨，我如是淨手，執牛糞團并把生草，口說是言：『此是清淨，我如是淨。』若如是者見為清淨，不如是者永不清淨。世尊，如是像類沙門婆羅門，若為清淨我所宗仰。』佛告淳陀：「有黑法黑報，不淨不淨果，負重向下，成就如此諸惡法者，雖復晨朝早起，以手觸地唱言清淨，猶是不淨。正復不觸亦不清淨，執牛糞團并及生草，唱言清淨亦復不淨。正復不觸亦不清淨。淳陀，何等為黑黑報？不淨不淨果，負重向下，乃至觸以不觸÷悉皆不淨。淳陀，謂殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧慳貪悋惜，於一切眾生乃至昆蟲，不離於殺。於他財物聚落空地，皆不離盜。行諸邪婬，若父母兄弟姊妹，夫主親族，乃至授花鬘者，如是等謂，以力強干不離邪婬，不實忘語，或於王家真實言家，多眾聚集求當言處，作不實說，不見言見見言不見，不聞言聞聞言不聞，知言不知不知言知，因自因他，或因財利知而妄語，而不捨離，是名妄語。兩舌乖離，傳此向彼傳彼向此，遍相破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌。不離惡口罵詈，若人軟語說，悅耳心喜，方正易知，樂聞無依說，多人愛念，適意隨順三昧捨，如是等而作剛強，多人所惡，不愛不適意，不順三昧。說如是等言，不離麁澁，是名惡口，綺飾壞語不時言，不實言無義言，非法言不思言，如是等名壞語。不捨離貪，於他財物而起貪欲，言此物我有者好，不捨瞋恚弊惡，心思惟言：『彼眾生應縛應鞭，應伏應殺，欲為生難。』不捨惡見顛倒，如是見如是說，無施無報無福，無善行惡行，無善惡業果報，無此世無他世，無父母，無眾生生世間，無世阿羅漢等趣等向。此世他世自知作證。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。淳陀，是名黑黑報，不淨不淨果，乃至觸以不觸，皆悉不淨。淳陀，有白白報，淨有淨果，輕仙上昇成就己，晨朝觸地，此淨我淨者，亦得清淨。若不觸者亦得清淨，把牛糞團手執生草，淨因淨果者，執與不執亦得清淨。淳陀，何等為白白報，乃至執以不執亦得清淨？謂有人不殺生離殺生，捨刀杖，慚愧悲念一切眾生，不偷盜遠離偷盜，與者取不與不取，淨心不貪離於邪婬，若父母護，乃至授一花鬘者，悉不強干起於邪婬。離於妄語審諦實說。遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此共相破壞，離者令和和者隨喜，遠離惡口不剛強，多人樂其所說，離於壞語諦說時說，實說義說法說見說。離於貪欲，不於他財他眾俱，作已有想而生貪著。離於瞋恚，不作是念撾打縛殺，為作眾難。正見成就不顛倒見。整施說有報有福，有善惡行果報，有此世有父母，有眾生生，有世阿羅漢，於此世他世，現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。淳陀，是名白白報，乃至觸與不觸，皆悉清淨。」爾時淳陀長者，聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 一○四 如是我聞，一時，佛住王舍城，金師精舍。時有異婆羅門，於十五日洗頭已受齋法，被新長髮白氎，手執生草來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已退坐一面。爾時佛告婆羅門：「汝洗頭被新長鬚白氎，是誰家法？」婆羅門白佛：「瞿曇，是學捨法。」佛告婆羅門：「云何婆羅門捨法？」婆羅門白佛言：「瞿曇，如是十五日，洗頭受持法齋，著新淨長鬚白氎，手執生草，隨力所能布施作福。瞿曇，是名婆羅門修行捨行。」佛告婆羅門：「賢聖法律所行捨行，異於此也。」婆羅門白佛：「瞿曇，云何為賢聖法律所行捨行？」佛告婆羅門：「謂離殺生不樂殺生，如前清淨分廣說，依於不殺捨離殺生，乃至如前清淨分廣說，離偷盜不樂於盜，依於不盜捨不與取。離諸邪婬不樂邪婬，依於不婬捨非梵行。離於妄語不樂妄語，依不妄語捨不實言，離諸兩舌不樂兩舌，依不兩舌捨別離行，離於惡口不樂惡口，依不惡口捨於麁言。離諸綺語不樂綺語，依不綺語捨無義言　斷除貪欲遠離苦貪，依無貪心捨於愛著。斷除瞋恚不生忿恨，依於無恚，捨彼瞋恨修習正見，不起顛倒，依於正見捨彼邪見。婆羅門，是名賢聖法律所行捨行。」婆羅門白佛：「善哉瞿曇，賢聖法律所行捨行。」時婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從坐起去。 一○四一 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時有生聞梵志，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已退坐一面，白佛言：「瞿曇，我有親族極所愛念，忽然命終，我為彼故信心布施。云何世尊，彼得受不？」佛告婆羅門：「非一向得，若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食，以活其命，不得汝所信施飲食。若生畜生餓鬼人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門，餓鬼趣中有一處，名為入處餓鬼。若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」婆羅門白佛：「若我親族，不生入處餓鬼趣中者，我信施誰應食之？」佛告婆羅門：「若汝所可為信施親族，不生入處餓鬼趣者，要有餘親族知識，生入處餓鬼趣中者，得食之。」婆羅門白佛：「瞿曇，若有所為信施親族，不生入處餓鬼趣中，亦無更餘親族知識，生入處餓鬼趣者，此信施誰當食之？」佛告婆羅門：「設使所為施親族知識，不生入處餓鬼趣中，復無諸餘知識，生餓鬼者，且信施而自得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失達嚫。」婆羅門白佛：「云何施者行施，施者得彼達嚫。」佛告婆羅門：「有人殺生行惡，手常血腥，乃至十不善業跡，如淳陀修多羅廣說，而復施諸沙門婆羅門，乃至貧窮乞士，悉施錢財，衣被飲食燈明，諸莊嚴具。婆羅門，彼惠施主，若復犯戒生象中者，以彼曾施沙門婆羅門，錢財衣被飲食，乃至莊嚴眾具故。雖在象中，亦得受彼施報，衣服飲食，乃至種種莊嚴眾具。若復生牛馬驢騾等，種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報。隨彼生處所應受用，皆悉得之。婆羅門，若復施主持戒，不殺不盜乃至正見，布施諸沙門婆羅門，乃至乞士，錢財衣服飲食，乃至燈明。緣斯功德，生人道中坐受其報，衣被飲食，乃至燈明眾具。復次婆羅門，若復持戒生天上者，彼諸惠施天上受報，財寶衣服飲食，乃至莊嚴眾具。婆羅門，是名施者行施，施者受達嚫果報不失。」時生聞婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜從坐起去。 一○四二 如是我聞，一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北，身恕林中。鞞羅聚落婆羅門長者，聞世尊住聚聚落北，身恕林中。聞已共相招集，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，何因何緣，有眾生身壞命終，生地獄中？」佛告諸婆羅門長者：「行非法行，行危嶮行因緣故，身壞命終生地獄中。」諸婆羅門長者白佛言：「行何等非法行危險行，身壞命終生地獄中？」佛告婆羅門長者：「殺生乃至邪見，具足十不善因緣故。婆羅門，是非法行危嶮行，身壞命終生地獄中。」婆羅門白佛：「何因緣諸眾生，身壞命終得生天上？」佛告婆羅門長者：「行法行，行正行，以是因緣故，身壞命終得生天上。」復問：「世尊，行何等法？行何等正行？身壞命終得生天上？」佛告婆羅門長者：「謂離殺生乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終得生天下。婆羅門長者，若有行此法行，行此正行者，欲求剎利大姓家，婆羅門大姓家，居士大姓家，悉得往生，所以者何？以法行正行因緣故。若復欲求生四王，三十三天，乃至他化自在天，悉得往生，所以者何？以法行正行故，行淨戒者，其心所願悉自然得。若復如是法行正行者，欲求生梵天，亦得往生，所以者何？以行正行法行故，持戒清淨心離愛欲，所願必得。若復欲求往生光音，遍淨，乃至阿伽尼吒，亦復如是。所以者何？以彼持戒清淨，心離欲故。若復欲求，離欲惡不善法，有覺有觀，乃至第四禪具足住，悉得成就，所以者何？以彼法行正行故，持戒清淨心離愛欲，所願必得。欲求慈悲喜捨，空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入處，皆悉得，所以者何？以法行正行故，持戒清淨心離愛欲，所願必得。欲求斷三結，得須陀洹，斯陀含，阿那含果，無量神通，天耳他心智，宿命智，生死智，漏盡智分悉得，所以者何？以法行正行故，持戒離欲所願必得。」時婆羅門長者，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。 一○四三 如是我聞，一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北，身恕林中。時鞞羅聚落中，婆羅門長者，聞世尊住鞞羅磨聚落北，身恕林中。聞已乘白馬車，多將翼從，持金斗傘蓋澡瓶，出鞞羅磨聚落，詣身恕林。至道口下車步進，入於園門，至世尊前面相問訊，慰勞已退坐一面，白佛言：「瞿曇，何因何緣，有人命終生地獄中？乃至生天？如上修修羅所說。」時鞞羅磨婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從坐起而去。 一○四四 如是我聞，一時，佛在拘薩羅國人間遊行，至鞞紐多羅聚落北，身恕林中。鞞紐多羅羅聚落，婆羅門長者，聞世尊住聚落北，身恕林中。聞已共相招引，往詣身恕林至世尊所，而相慰勞帶，退坐一面。爾時世尊告婆羅門長者：「我當為說自通之法，諦聽諦聽，何等自通之法？謂聖弟子作如是學：『我作是念，若有欲殺我者，我不喜。我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已受不殺生，不樂殺生，如上說。我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜，如上說。我旣不喜人侵我妻，他亦不喜。我今云何侵人妻婦？是故受持不他婬戒，如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。我尚不喜，他人離我親友，他亦如是。我今云何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜加麁言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不起惡口，如上說。我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺飾。如上說。』如是七種名為聖戒。又復於佛不壞淨成就，於法僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就，自現前觀察，能自記說，我地獄盡，畜生餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」時鞞紐聚落婆羅門長者，聞佛所說歡喜隨喜，從坐起而去。 一○四五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有相習近法，諦聽善思當為汝說，何等為相習近法？謂殺生者，殺生習近。盜婬妄語兩舌惡惡，綺語貪恚邪見，各各隨類更相習近。譬如不淨物，不淨物自相和合。如是殺生殺生，乃至邪見邪見，自相習近。如是比丘，不殺生不殺生相習近；乃至正見，正見更相習近。譬如淨物，淨物自相和合，乳生酪酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合。如是不殺，不殺更相習近；乃至正見，正見更相習近，是名比丘相習近法。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○四六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有蛇行法，諦聽善思當為汝說，何等為蛇行法？謂殺生惡行手常血腥，乃至十不善業跡，如前淳陀修羅多廣說。彼當爾時身蛇行，口蛇行，意蛇行。彼如是身口意蛇行已，於其二趣向一一趣。若地獄若畜生，蛇行眾生，謂蛇鼠貓狸等腹行眾生，是名蛇行法。云何非蛇行法？謂不殺生乃至正見，如前淳陀修多羅，十業跡廣說，是名非蛇行法。身非蛇行口非蛇形，意非蛇形，於其二趣生一一趣，若天上若人中，是名非蛇行法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○四七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有惡業因，惡心因，惡見因，如是眾生身壞命終，必墮惡趣泥梨中。譬如圓珠擲著空中，落地流轉不一處住。如是惡業因，惡心因，惡見因，身壞命終必墮地獄中，無住處。云何為惡業？謂殺生乃至綺語，如上廣說是名惡業。云何惡心？謂貪恚心，如上廣說，是名惡心。云何邪見？謂邪顛倒，如上廣說，是名惡見，是名惡業因，惡心因，惡見因，身壞命終，必生惡趣泥梨中。善業因，善心因，善見因，身壞命終必生善趣天上。婆羅門，云何為善業？謂離殺生不樂殺生，乃至不綺語，是名善業。云何善心？謂不貪不恚，是名心善。云何為見善？謂正見不顛倒，乃至見不受後有，是名見善，是名業善因，心善因，見善因，身壞命終得生天上。譬如四方摩尼珠，擲著空中隨墮則安，如是彼三善因，所在受生隨處則安。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○四八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若殺生人多習多行，生地獄中。若生人中必得短壽。不與取多習多行，生地獄中，若生人中錢財多難。邪婬多習多習行，生地獄中。若生人中，所有妻室為人所圖。妄語多習多行，生地獄中，若生人中多被譏論。兩舌多習多行，生地獄中，若生人中親友乖離。惡口多習多行，生地獄中，若生人中常聞醜聲。綺語多習多行，生地獄中，若生人中言無信用。貪欲多習多行，生地獄中，若生人中增其貪欲。瞋恚多習多行，生地獄中，若生人中增其瞋恚。邪見多習多行，生地獄中，若生人中增其愚癡。若離殺生，修習多修習，得生天上，若生人中必得長壽。不盜修習多修習，得生天上，若生人中錢財不喪。不邪婬修習多修習，得生天上。若生人中妻室修良。不妄語修習多修習，得生天上，若生人中不被譏論。不兩舌修習多修習，得生天上，若生人中常聞妙音。不綺語 多修習，得生天上，若生人中言見信用。不貪修習多修習，得生天上，若生人間不增愛欲。不恚修習多修習，得生天上，若生人中不增瞋恚。正見修習多修習，得生天上，若生人中不增愚癡。」佛說是經已，諸比丘聞佛斷說，歡喜奉行。 一○四九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「殺生有三種，謂從貪生故，從恚生故，從癡生故。乃至邪見亦三種，從貪生故，從恚生故，從癡生。離殺生亦有三種，不貪生，不恚生，不癡生，乃至離邪見亦三種，不貪生，不恚生，不癡生。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○五○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「所謂有出法，出不出法，何等為出法？出不出法？謂不殺生出於殺生，乃至正見出於邪見。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○五一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「時有生聞婆羅門，來詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「瞿曇，所說此彼岸，云何此岸？云何彼岸？」佛告婆羅門：「殺生者謂此岸，不殺生者謂彼岸。邪見者謂此岸，正見者謂彼岸。」爾時世尊即說偈言： 　少有修善人，能度於彼岸，一切眾生類，駈馳走此岸。 　於此正法律，觀察法法相，此等度彼岸，摧伏死魔軍。 爾時生聞婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜從坐起去。如是異比丘所問，尊者阿難所問，佛問諸比丘三經，亦如上說。 一○五二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有惡法有真法，諦聽善思當為汝說，云何惡法？謂殺生不與取，邪婬妄語兩舌惡口綺語，貪恚邪見，是名惡法。云何為真實法？謂離殺生乃至正見，是名真實法。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○五三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有惡法惡惡法，有真實法，真實真實法。諦聽善思當為汝說，云何為惡法？謂殺生乃至邪見，是名惡法。云何為惡惡法？謂自殺生教人令殺，乃至自起邪見，復以邪見教人令行，是名惡惡法。云何為真實法？謂不殺生乃至正見，是名真實法。云何為真實真實法？謂不殺生教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名真實真實法。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○五四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有不善男子，善男子，諦聽善思，今當為汝說，云何為不善男子？謂殺生者，乃至邪見者，是名不善男子。云何善男子？謂不殺生乃至正見，是名善男子。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○五五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有不善男子，不善男子不善男子。有善男子。善男子善男子，謂殺生乃至邪見者，是名不善男子。云何為不善男子，不善男子？謂手自殺生教人令殺。乃至自行邪見，教人令行邪見，是名不善男子，不善男子。云何為善男子？謂不殺生乃至正見者，是名善男子。云何為善男子善男子？謂自不殺生教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名善男子善男子。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○五六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若成就十法者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下入惡趣泥梨中，何等為十？謂殺生乃至邪見。若成就十法，譬如鐵鉾仰鑚虛空，身壞命終上生天上。何等為十？謂不殺生，乃至正見。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○五七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若成就二十法者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥梨中，何等為二十？謂自手殺生，教人令殺，乃至自行邪見，復以邪見教人令行，是名二十法成就，如鐵鉾鑚水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。二十法成就，譬如鐵鉾仰鑚虛空，身壞命終上生天上，何等為二十法？謂自不殺生，教人不殺。乃至自行正見，復以正見教人令行，是名二十法成就，如鐵鉾仰鎖虛空，身壞命終上生天上。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○五八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「三十法成就者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥梨中，何等為三十法？謂自手殺生，教人令殺，讚歎殺生。乃至自行邪見，復以邪見教人令行，常復讚歎行邪見者，是名三十法。如鐵鉾鑚水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。有三十法成就者，如鐵鉾鑚空，身壞命終上生天上，何等為三十法？謂自身不殺生，教人不殺，教人令行不殺功德，乃至自行正見，復以正見教人令行，常行讚歎正見功德，是名三十法成就。如鐵鉾鑚空，身壞命終上生天上。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○五九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四十法，成就如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥梨中，何等為四十法？謂手自殺生，教人令殺，讚歎殺生，見人殺生心隨歡喜。乃至自行邪見，教人令行，讚歎邪見，見行邪見心隨歡喜，是名四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥梨中。有四十法成就，如鐵槍鑚空，身壞命終上生天上，何等為四十？謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜。乃至自行正見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就，如鐵槍鑚空，身壞命終上生天上。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○六○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有非法有正法，諦聽善思當為汝說，何等為非法？謂殺生乃至邪見，是名非法。何等正法？謂不殺生乃至正見，是名正法。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一○六一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有非律，有正律，諦聽善思當為汝說，何等為非律？謂殺生乃至邪見，是名非律。何等為正律？謂不殺乃至正見，是名正律。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如非律正律，如是非聖及聖，不善及善，非親近親近，非善哉善哉！黑法白法非義正義，卑法勝法，有罪法無罪法，棄法不棄法，一一經如上說。 雜阿含經卷第三十七 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網路出現後，再點網路右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）