雜阿含經卷第三十九
宋天竺三藏，求那跋陀羅譯
一○八一
如是我聞，一時，佛住波羅奈國，鹿野苑中。爾時，世尊晨朝著長持鉢，入波羅奈城乞食。時有異比丘，著衣持鉢入城乞食，於其路邊住一樹下，起不善覺，以依惡貪。世尊見彼比丘，住一樹下，以生不善覺，依惡貪嗜而告之曰：「比丘比丘，莫種苦種，而發熏生臭汁漏流出。若比丘種苦種子，自發生臭汁漏流出者，欲令蛆蠅不競集者，無有是處。」時彼比丘作是念：「世尊知我心之惡念。」即生恐怖身毛皆竪。爾時世尊入城乞食畢，還精舍擧衣鉢，洗足已入室坐禪，晡時從禪覺，至於僧中，於眾前敷座而坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入城乞食，見一比丘住於樹下，以生不善覺，依惡貪嗜。我時見已即告之言：『比丘比丘，莫種苦種，發熏生臭惡汁流出，蛆蠅不集無有是處。』時彼比丘即思念：『佛已知我心之所念。』慚愧恐怖心驚毛竪，隨路而去。」時有異比丘從坐起，整衣服偏袒右肩，合掌白佛：「世尊，云何苦種？云何臭？云何汁流？云何蛆蠅？」佛告比丘：「忿怒煩怨名曰苦種，五欲功德名為生臭，於六觸入處，不攝律儀，是名汁流。謂觸入處不攝已，貪憂諸惡不善心競生，是名蛆蠅。」爾時世尊即說偈言：
耳目不防護，貪欲從是生，是名為苦種，生臭汁潛流。
諸覺觀氣味，依於惡貪嗜，聚落及空處，若於晝若夜，
遠離修梵行，究竟於苦邊。若內心寂靜，決定諦明了，
臥覺常安樂，諸惡蛆蠅滅。正士所習近，善說賢聖路。
了知八正道，不還更受身。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一○八二
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食畢還精舍，洗足已入安陀林坐禪。時有異比丘，亦復晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食畢還精舍，洗足已入安陀林，坐一樹下入晝正受。是比丘入晝正受時，有惡不善覺起，依貪嗜心。時有天神，依安陀林住止者，作是念：「此比丘不善不類，於安陀林坐禪，而起不善覺，心依惡貪，我當往呵責。」作是念已，往語比丘言：「比丘比丘，作瘡疣耶？」比丘答言：「當治令愈。」天神語比丘：「瘡如鐵鑊云何可復？」比丘答言：「正念正智足能分復。」天神白言：「善哉善哉！此是真賢治瘡，究竟能愈無有發時。」爾時世尊晡時禪覺，還祇樹給孤獨園，入僧中於大眾前，敷座而坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，乞食還至安陀林坐禪，入晝正受。有一比丘亦乞食，還至安陀林坐一樹下，入晝正受，而彼比丘起不善覺，心依惡貪。有天神依安陀林住，語比丘言：「比丘比丘，作瘡疣耶？如上廣說，乃至如是比丘，善哉善哉！此治眾賢。」爾時世尊即說偈言：
士夫作瘡疣，自生於苦患，願求世間欲，心依於惡貪。
以生瘡疣故，蛆蠅競來集，愛求為瘡求，蛆蠅諸惡覺。
及諸貪嗜心，皆悉從意生，鑚鑿士夫心，以求華名利。
欲火轉熾然，妄想不善覺，身心日夜羸，遠離寂靜道。
若內心寂靜 決定智明了，無有斯瘡疣，見佛安隱路。
正士所遊跡，賢聖善宣說，明知所知道，不復受諸有。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一○八三
如是我聞，一時，佛住毘舍離國，獼猴池側重閣講堂。時有眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入毘舍離乞食。時有年少比丘，出家未久不閑法律，當乞食時，不知先後次第，餘比丘見已，而告之言：「汝是年少，出家未來未知法律，莫越莫重前後失次，而行乞食，長夜當得不饒益苦。」年少比丘言：「諸上座亦復越次，不隨前後非獨我也。」如是再三不能令止。眾多比丘，乞食已還精舍，擧衣鉢洗足已，詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，我等晨朝著衣持鉢，入毘舍離乞食，有一年少比丘，於此法律出家未久，行乞食時不以次第，前後復重。諸比丘再三諫不受，而作是言：『諸上座亦不次第，何故呵我？』我等諸比丘三呵不受，故來白世尊，誰願世尊為除非法，哀愍故。」佛告諸比丘：「如空澤中有大湖水，有大龍象而居其中，拔諸藕根洗去泥土，然後食之。食已身體肥悅，多力多樂。以是因緣常喜樂住。有異種族象，形體羸小，效彼諸龍象，拔其藕根洗不能淨，合泥土食食之不消，體不肥悅轉轉羸弱，緣斯致死，或同死苦。如是宿德比丘，學道日久，不樂嬉戲久修梵行，大師所歎。諸餘明智修梵行者，亦復加歎。是等比丘依止城邑聚落，晨朝著衣持鉢，入城乞食善護身口，善攝諸根專心繫念，能令彼人不信者信，信者不異。若得財利衣被飲食，床臥湯藥，不染不著不貪不嗜，不迷不逐。見其過患見其出離，然復食之，食已身心悅澤，得色得力。以是因緣常得安樂。彼年少比丘出家未久，未閑法律，依諸長老依止聚落，著衣持鉢入村乞食，不善趣身不守根門，不專繫念，不能令彼不信者信，信者不變。若得財利衣被飲食，臥具湯藥，染著貪逐不見過患，不見出離，以嗜欲心食，不能令身悅澤，安隱快樂，緣斯食故轉向於死，或同死苦。所言死者，謂捨戒還俗，失正法律。同死苦者謂犯正法律，不識罪相不知除罪。」爾時世尊即說偈言：
龍象拔藕根，水洗而食之，異族象效彼，合泥而取食。
因雜泥食故，羸病遂至死。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一○八四
如是我聞，一時，佛住王舍城，寒林中丘塚間。爾時世尊告諸比丘：「壽命甚促轉就後世，應勤習善法修諸梵行，無有生而不死者，而世間人不勤方便，轉修善法，修賢修義。」時魔波旬作是念：「沙門瞿曇住王舍城，寒林中丘塚間，為諸聲聞如是說法，人命甚促，乃至不修賢修義，我今當往為作嬈亂。」時魔波旬化作年少，往住佛前而說偈言：
常逼迫眾生，得入間常壽，迷醉放逸心，亦不向死處。
爾時世尊作是念：「此是惡魔來作惱亂。」即說偈言：
常逼迫眾生，受生極短壽，當勤修精進，猶如救頭然。
勿得須臾懈，令死魔忽至，知汝是惡魔，速於此滅去。
天魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」慚愧憂慼即沒不現。
一○八五
如是我聞，一時，佛住王舍城，寒林中丘塚間，爾時世尊告比丘：「一切行無常，一切行不恒不安，非穌息變易之法，乃至當止一切有為行，厭離不樂解脫。」時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，住王舍城寒林中，為諸聲聞說如是法：『一切行無常不恒，非穌息，變易之法，乃至當止一切有為，厭離不樂解脫。』我當往彼為作嬈亂。」即化作年少往詣佛所，住於佛前而說偈言：
壽命日夜流，無有窮盡時，壽命當來去，猶如車輪轉。
爾時世尊作是念：「此是惡魔欲作嬈亂。」即說偈言：
日夜常遷流，壽亦隨損減，人命漸消亡，猶如小河水。
我知汝惡魔，便自消滅去。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」慚愧憂慼即沒不現。
一○八六
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊夜起經行，至於後夜洗足入室，歛身正坐專心繫念。時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，於王舍城，迦蘭陀竹園，夜起經行，於後夜時洗足入室，正身端坐繫念禪思，我今當往為作嬈亂。」即化作年少住於佛前，而說偈言：
我心於空中，執長繩絹下，政欲縛沙門，不令汝得脫。
爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
我說於世間，五欲意第六，於彼永已離，一切苦已斷。
我已彼彼欲，心意識亦滅，波旬我知汝，速於此滅去。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」慚愧憂慼即沒不現。
一○八七
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊夜起經行，至後夜時洗足入室，右脇臥息繫念明相，正念正智作起覺相。時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，住王舍城迦蘭陀竹園，乃至作起覺想 我今當往為作留難。」即化作年少比丘，往住佛前而說偈言：
何眠何故眠？已滅何復眠？空舍何以眠？得出復何眠？
爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
愛網故染著，無愛誰持去？一切有餘盡，唯佛得安眠。
汝惡魔波旬，於此何所說？
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」慚愧憂慼即沒不現：
一○八八
如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中。爾時世尊於夜闇時，天小微雨電光睒現，出房經行。時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住王舍城，耆闍崛山中，夜闇微雨電光時現，出房經行，我今當往為作留難。」執大團石兩手調弄，到於佛前碎成微塵。爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
若耆闍崛山，於我前令碎，於佛等解脫，不能動一毛。
假令四海內，一切諸山地，放逸之親族，令其碎成塵。
亦不能傾動，如來一毛髮。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷憂慼即沒不現。
一○八九
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊夜起經行，至後夜時洗足入房，正身端坐繫念在前，時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，住王舍城耆闍崛山中，夜起經行後夜入房，正身端坐繫念在前，我今當往為作留難。」即化作大龍遶佛身七匝，擧頭臨佛頂上，身如大船頭如大帆，眼如銅鑪舌如曳電，出息入息若雷雹聲。爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
猶如空舍宅，牟尼心虛寂，於中而旋轉，佛身亦如是。
無量凶惡龍，蚊虻蠅蚤等，普集食其身，不能動毛髮。
破裂於虛空，傾覆於大地，一切眾生類，悉來作恐怖。
刀矛槍利箭，悉來害佛身，如是諸暴害，不能傷一毛。
時魔波旬作是念：「沙復瞿曇已知我心。」內懷憂慼即沒不現。
一○九○
如是我聞，一時，佛住王舍城，毘婆羅山，七葉樹林石室中，爾時世尊夜起露地，或坐或經行，至後夜洗足入室，安息臥息，右脇著地足足相累，繫念明相，正念正智作起覺想。時魔波旬作是念：「沙門瞿曇住王舍城，毘婆羅山，七葉樹林石室中，
夜起露地若坐若行，至後夜時，洗足入室而臥，右脇臥息足足相累，繫念明相正念正智，作起覺想，我今當往為作留難，化作年少往住佛前，而說偈言：
為因我故眠，為是後邊故，多有錢財寶，何故守空閑？
獨一無等侶，而著於睡眠？
爾時世尊作是念，惡魔波旬欲作繞亂，即說偈言：
不因汝故眠，非為最後邊，亦無多錢財，唯集無憂寶。
哀愍世間故，右脇而臥息，覺亦不疑惑，眠亦不恐怖。
若晝若復夜，無增亦無損，為哀眾生眠，故無有損減。
正復以百槍，貫身常掘動，猶得安隱眠，已離內槍故。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷及慼即沒不現。
一○九一
如是我聞，一時，佛住王舍城，毘婆羅山，七葉樹林石室中。時有尊者瞿低迦，住王舍城仙人山側，黑石室中，獨一思惟，不放逸行自饒益時，受意解脫身作證，數數退轉，一二三三五六反，退還復得。時受意解脫身作證，尋復退轉。彼尊者瞿低迦作是念：「我獨一靜處思惟，不放逸行精勤修習，以自饒益。」時受意解脫身作證，而復數數退轉，乃至六反猶復退轉。我今當以刀自殺，莫令第七退轉。」時魔波旬作是念：「沙門瞿住王舍城，毘婆羅山，七葉樹林石窟中，有弟子瞿低迦，住王舍城仙人山側，黑石室中獨一靜處，專精思惟，得時受意解脫身作證，六反退轉而復還得，彼作是念：『我已六反退而復還得，莫令我第七退轉，我寧以刀自殺，莫令第七退轉。』若彼比丘以刀自殺者，莫令自殺出我境界去，我今當往告彼大師。」爾時波旬執琉璃柄琵琶，詣世尊所鼓絃說偈：
大智大方便，自在大神力，得熾然弟子，而今欲取死。
大牟尼當制，勿令其自殺，何聞佛世尊，正法律聲聞，
學其所不得，而取於命終？
時魔說此偈已，世尊說偈答言：
波旬放逸種，以自事故來，堅固具足士，常住妙禪定。
晝夜勤精進 不顧於性命，見三有可畏，斷除彼愛欲。
已摧伏魔軍，瞿低迦涅槃，波旬心憂惱，琵琶落於地。
內懷憂慼已，即沒而不現。
爾時世尊告諸比丘：「汝等當來，共至仙人山側，黑石室所，觀瞿低迦比丘，以刀自殺。」爾時世尊與眾多比丘，往至仙人山側，黑石室中，見瞿低迦比丘殺身在地，告諸比丘：「汝等見此瞿低迦比丘，殺身在地不？」諸比丘白佛：「唯然已見世尊。」佛告比丘：「汝等見瞿低迦比丘，周匝遶身黑闇烟地，充滿四方不？」比丘白佛：「已見世尊。」佛告比丘：「此是惡魔波旬，於瞿低迦善男子身側，周匝求其識神。以比丘瞿低迦，以不住心執刀自殺。」爾時，世尊為瞿低迦比丘，受第一記。爾時波旬而說偈言：
上下及諸方，遍求彼識神，都不見其處，瞿低何所之？
爾時世尊復說偈言：
如是堅固士，一切無所求，拔恩愛根本，瞿低般涅槃。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一○九二
如是我聞，一時，佛住欝鞞羅聚落，尼連禪河側，於菩提樹下，成佛未久。時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，住欝鞞羅聚落，尼連禪河側，於菩提樹下成佛未久，我當往彼為作留難。」即化作年少往住佛前，而說偈言：
獨入一空處，禪思靜思惟，已捨國財寶，於此復何求？
若求聚落利，何不習近人？旣不習近人，終竟何所得？
爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
已得大財利，志足安寂滅，摧伏諸魔軍，不著於色欲。
獨一而禪思，服食禪妙樂，是故不與人，周旋相習近。
魔復說偈言：
瞿曇若自知，安隱涅槃道，獨善無為樂，何為強化人？
佛復說偈答言：
非魔所制處，來問度彼岸，我則以正答，令彼得涅槃。
時得不放逸，不隨魔自在。
魔復說偈言：
有石似凝膏，飛烏欲來食，竟不得其味，損觜還歸空，
我今亦如彼，徒勞歸天宮。
魔說是已內懷憂慼，心生變悔，低頭伏地以指畫地。魔有三女，一名愛欲，二名愛念，三名愛樂，來至波旬所，而說偈言：
父今何愁慼？士夫何足憂？我以愛欲繩，縛彼如調象，
牽來至父前，令隨父自在。
魔答女言：
彼已離恩愛，非欲所能招，已出於魔境，是故我憂愁。
時魔三女身放光焰，熾如雲中電，來詣佛所稽首禮足，退住一面白佛言：「我今歸世尊足下，給侍使令。」爾時世尊都不顧視，知如來離諸愛欲，心善解脫，如是第二第三說，時魔女自相謂言：「士夫有種種隨形愛欲，今當各各變化，作百種童女色，作百種初嫁色，作百種未產色，作百種已產色，作百種中年色，作百種宿年色，作此種種形類，詣沙門瞿曇所，作是言：「今悉歸尊足下，供給使令。」作此議已稽首禮足，退住一面白佛言：「世尊，我等今日歸尊足下，供給使令。」爾時世尊都不顧念。如來法離諸愛欲，如是再三說已。時三魔女自相謂言：「若未離欲士夫，見我等種種妙體，心則迷亂欲氣衝擊，胸臆破裂熱血熏面。然今沙門瞿曇，於我等所都不顧眄。如其如來離欲解脫，得善解脫想。我等今日，當復各各說偈而問，復到佛前稽首禮足，退住一面。愛欲天女即說偈言：
獨一禪寂默，捨俗錢財寶，旣捨於世利，今復何所求？
若求聚落利，何不習近人？竟不習近人，終竟何所得？
佛說偈答言：
已得大財利，志足安寂滅，摧伏諸魔軍，不著於色欲，
是故不與人，周旋相習近。
愛念天女復說偈言：
多修何妙禪，而度五欲流？復以何方便，度於第六海？
云何修妙禪？於諸深廣欲，得度於彼岸，不為愛所持。
爾時世尊說偈答言：
身得止息樂，心得善解脫，無為無所作，正念不傾動。
了知一切法，不起諸亂覺，愛恚睡眠覆，斯等皆已離。
如是多修習，得度於五欲，亦於第六海，悉得度彼岸。
如是修習禪，於諸深廣欲，悉得度彼岸，不為彼所持。
時愛樂天女，復說偈言：
已斷除恩愛，淳厚積集欲，多生人淨信，得度於欲流，
開發明智慧，超踰死魔境。
爾時世尊說偈答言：
大方便廣度，入如來法律，斯等皆已度，慧者復何憂？
時三天女志願不滿，還詣其父魔波旬所，時魔波旬遙見女來，說偈弄之：
汝等三女子，自誇說堪能，咸放身光焰，如電雲中流。
至大精進所，各現其容姿，反為其所破，如風飄其綿。
欲以爪破山，齒齧破鐵丸，欲以髮藕絲，旋轉於大山。
和合悉解脫，而望亂其心，著能縛風足，令月空中墮。
以手抒大海，氣歔動雪山，和合悉解脫，亦可令傾動。
於深巨海中，而求安足地，如來於一切，和合悉解脫，
正覺大海中，求傾動亦然。
如魔波旬弄三女已，即沒不現。
一○九三
如是我聞，一時，佛住欝鞞羅聚落，尼連禪河側，大菩提樹下，初成佛道。天魔波旬作是念：「此沙門瞿曇，在欝鞞羅住處，尼連禪河側，菩提樹下初成佛道，我當往彼為作留難。」即自變身，作百種淨不淨色，詣佛所。佛遙見波旬，百種淨不淨色，作是念：「惡魔波旬滿作百種淨不淨色，欲作嬈亂。」即說偈言：
長夜生死中，作淨不淨色，汝何為作此，不度苦彼岸？
若諸身口意，不作留難者，魔所不能教，不隨魔自在。
如是知惡魔，於是自滅去。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷憂慼即沒不現。
一○九四
如是我聞，一時，佛住欝鞞羅處，尼連禪河側，菩提樹下，初成正覺。爾時世尊獨一靜處，專心禪思作如是：「我今解脫苦行，善哉！我今解脫苦行，先修正願，今已果得無上菩提。」時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，住欝鞞羅處，尼連禪河側菩提樹下，初成正覺，我今當往為作留難。」即化作年少，住於佛前而說偈言：
大修苦行處，能令得清淨，而今反棄捨，於此何所求？
欲於此求淨，淨亦無由得。
爾時世尊作是念：「此魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
知諸修苦行，皆與無義俱，終不獲其利，如弓彈有聲。
戒定聞慧道，我已悉修習，得第一清淨，其淨無有上。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷憂慼即沒不現。
一○九五
如是我聞，一時，佛住娑羅婆羅門聚落。爾時世尊晨朝著衣持鉢，入婆羅聚落乞食，時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，晨朝著衣持鉢，入婆羅聚落乞食，我今當往先入其舍，語諸信心婆羅門長者，令沙門瞿曇空鉢而出。時魔波旬隨逐佛後，作是唱言：「沙門沙門，都不得食耶？」爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
汝新於如來，獲得無量罪，汝謂呼如來，受諸苦惱耶？
時魔波旬作是言：「瞿曇更入聚落，當令得食。」爾時世尊說說偈言：
正使無所有，安樂而自活，如彼光音天，常以欣悅食。
正使無所有，安樂而自活，常以欣悅食，不依於有身。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷及慼即沒不現。
一○九六
如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「我已解脫人天繩索，汝等亦復解脫，人天繩索。汝等當行人間，多所過度多所饒益，安樂人天，不須伴行一一而去。我今亦往欝鞞羅住處，人間遊行。」時魔波旬作是念：「沙門瞿曇住波羅奈，仙人住處塵野苑中，為諸聲聞如是說法：『我已解脫人天繩索，汝等亦能。汝等各別人間教化。乃至我亦當至，欝鞞羅住處，人間遊行。』我今當往為作留難。」即化作年少，住於佛前而說偈言：
不脫作脫想，謂呼已解脫，為大縛所縛，我今終不放。
爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
我已說脫一切，人天諸繩索，已知汝波旬，即自消滅去。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷及慼即沒不現。
一○九七
如是我聞，一時，佛住釋氏，石主釋氏聚落。時石主釋氏聚落，多人疫死。處處人民若男若女，從四方來受持三歸。其諸病人，若男若女若大若小，皆因來者自稱名字：「我某甲等，歸佛歸法歸比丘僧。」擧村擧邑皆悉如是。爾時，世尊勤為聲聞說法。時諸信心歸三寶者，斯則皆生人天道中。時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，住於釋氏，石主釋氏聚落，勤為四眾說法，我今當往為作留難。」化作年少往住佛前，而說偈言：
何為勤說法，教化諸人民，相違不相違，不免於驅馳，
以有繫縛故，而為彼說法。
爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
汝夜叉當知，眾生群集生，諸有智慧者，孰能不哀愍？
以有哀愍故，不能不教化，哀愍諸眾生，法自應如是。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷及慼即沒不現。
一○九八
如是我聞，一時，佛住釋氏，石主釋氏聚落。爾時世尊獨一靜處，禪思思惟作是念：「頗有作王能得不殺，不教人殺，一向行法，不行非法耶？」時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，住石主釋氏聚落，獨一禪思作是念：『頗有作王不殺生，不教人殺，一向行法，不行非法耶？』我今當往為其說法。」化作年少往住佛前，作是言：「如是世尊，如是善逝，可得作王不殺，不教人殺，一向行法，不行非法。世尊今可作王。善逝今可作王，必得如意。」爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂，而告魔言：「汝魔波旬，何故作是言：『作王世尊，作王善逝。可得如意』？」魔白佛言：「我面從佛聞作是說，若四如意足，修習多修習已，欲令雪山王變為真金，即作不異。世尊今有四如意足，修習多修習，令雪山王變為真金，如意不異。是故我白世尊，作王世尊，作王善逝，可得如意。」佛告波旬：「我都無心欲作國王，云何當作？我亦無心欲令雪山王，變為真鍵，何由而變？」爾時世尊即說偈言：
正使有真金，如雪山王者，一人得此金，亦復不知足。
是故智慧者，金石同一觀。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷及慼即沒不現。
一○九九
如是我聞，一時，佛住釋氏，石主釋氏聚落。時有眾多比丘，集供養堂，為作衣事。時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，住於釋氏，石主釋氏聚落，眾多比丘集供養堂，為作衣故，我今當往為作留難。」化作少壯婆羅門像，作大縈髮著獸皮衣，手執曲杖詣供養堂，於眾多比丘前，默然而住。須臾語諸比丘言：「汝等年少出家，膚白髮黑年在盛時，應受五欲莊嚴自娛，如何違親背族，悉泣別離，信於非家出家學道。何為捨現世樂，而求他世非時之樂？」諸比丘語婆羅門：「我不捨現世樂，求他世非時之樂。乃是捨非時樂，就現世樂。」波旬復問：「云何捨非時樂，就現世樂？」比丘答言：「如世尊說，他世樂少味多苦，少利多患。世尊說現世樂者，離諸熾然不待時節，能自通達，於此觀察緣自覺知。婆羅門，是名現世樂。」時婆羅門，三反掉頭瘖瘂，以杖築地即沒不現。
時諸比丘即生恐怖，身毛皆竪，此是何等婆羅門像，來此作變？」即詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，我等眾多比丘，集供養堂為作衣故。有一盛壯婆羅門，縈髮大髻來詣我所，作是言：『汝等年少出家，如上廣說。』三反掉頭瘖瘂，以杖築地即沒不現。我等即生恐怖，身毛皆竪，是何婆羅門像，來作此變？」佛告諸比丘：「此非波羅門，是魔波旬來至汝所，欲作嬈亂。」爾時世尊即說偈言：
凡生諸苦惱，皆由於愛欲，知世皆劍刺，何人樂於欲？
覺世間有餘，皆悉為劍刺，是故黠慧者，當勤自調伏。
巨積真金聚，猶如雪山王，一人受用者，意猶不知足。
是故黠慧者，當修平等觀。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷憂慼即沒不現。
一一○○
如是我聞，一時，佛住釋氏，石主釋氏聚落。時有尊者善覺，晨朝著衣持鉢，入石主釋氏聚落乞食，食已還精舍，擧衣鉢洗足已，持尼師檀置右肩上，入林中坐一樹下，修晝正受作是念：「我得善利，於正法律出家學道，我得善利遭遇大師，如來等正覺。我得善利，得在梵行持戒，修德賢善真實眾中。我今當得賢善命終，於當來世亦當賢善。」時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，往石主釋氏聚落。有聲聞弟子名曰善覺，著衣持鉢如上廣說。乃至賢善命終，後世亦賢，我今當往為作留難。」化作大身，盛壯多力見者怖畏。謂其力能翻發動大地，至善覺比丘所，善覺比丘遙見，大身勇盛壯士，即生恐怖，從坐起詣佛所，稽首禮足退住一面，白佛言：「我今晨朝著衣持鉢，廣說如上，乃至賢善命終，後世亦賢。見有大身士夫，勇壯熾盛力能動地，見生恐怖心驚毛竪。」佛告善覺：「此非大身士夫，是魔波旬欲作嬈亂。汝且還去，依彼樹下修前三昧，動作彼魔因斯脫苦。」時尊者善覺即還本處，至於晨朝著衣持鉢，入石主釋氏聚落乞食，食已還精舍，如上廣說，乃至賢善命終，後世亦賢。時魔波旬復作是念：「此沙門瞿曇住於釋氏，有弟子名曰善覺，如上廣說，乃至賢善命終，後世亦賢，我今當往為作留難。」復化作大身，勇壯熾盛力能發地，往住其前。善覺比丘遙見之，即說偈言：
我正信非家，而出家學道，於佛無價寶，正念繫心住。
隨汝變形色，我心不傾動，覺汝為幻化，便可從此滅。
時魔波旬作是念：「是沙門已知我心。」內懷及慼即沒不現。
一一○一
如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「如來聲聞作師子吼，說言已知，已知不知。如來聲聞於何等法已知？已知故作師子吼，謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖道，苦滅道跡聖諦。」時天魔波旬作是念：「沙門瞿曇住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，為諸聲聞說法，乃至已知四聖諦，我今當往為作留難。」化作年少住於佛前，而說偈言：
何於大眾中，無畏師子吼？謂呼無有敵，望調伏一切。
爾時世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
如來於一切，甚深正法律，方便師子吼，於法無所畏。
若有智慧者，何故自憂怖？
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷及慼即沒不現。
一一○二
如是我聞，一時，佛住王舍城，多眾踐蹈曠野中，與五百比丘眾俱，而為說法。以五百鉢置於中庭。爾時世尊為五百比丘，說五受陰生滅之法。時魔波旬作是念：「沙門瞿曇住王舍城，多眾踐蹈曠野中，與五百比丘俱，乃至說五受陰，是生滅法，我今當往為作留難。」化作大牛往詣佛所，入彼五百鉢間，諸比丘即驅，莫令壞鉢。爾時世尊告諸比丘：「此非是牛，是魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
色受想行識，非我及我所，若知真實義，於彼無所著。
心無所著法，超出色結縛，了達一切處，不住魔境界。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一○三
如是我聞，一時，佛住王舍城，多眾踐蹈曠野中，與六百比丘眾俱，為諸比丘，說六觸入處集，六觸集，六觸滅。時魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，住王舍城，多眾踐蹈曠野，為六百比丘說六觸入處，是集法，是滅法，我今當往為作留難。」化作壯士，大身勇盛力能動地，來詣佛所。彼諸比丘遙見壯士，身大勇盛見生怖畏，身毛皆竪共相謂言：「彼為何等形狀可畏？」爾時世尊告諸比丘：「此是惡魔波旬，欲作嬈亂。」爾時世尊即說偈言：
色聲香味觸，及第六諸法，愛念適可意，世間唯有此。
此是最惡貪，能繫著凡夫，超越斯等者，是佛聖弟子。
度於魔境界，如日無雲翳。
時魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷憂慼即沒不現。
雜阿含經卷第三十九
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準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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