大藏經2，雜阿含經卷第四十二

雜阿含經卷第四十二 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 一一四五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王來詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「應施何等人？」佛言：「大王，隨心所樂處。」波斯匿王復白佛言：「應施何處得大果報？」佛言：「大王，此是異問，所問應施何處，此問則異。復問：『施何處應得大果？』此問復異。我今問汝，隨意答言，大王，譬如此國臨陣戰鬪，集諸戰士。而有一婆羅門子，從東方來，年少幼稚柔弱端正，膚白髮黑不習武願，不學術策，恐怖退弱不能自安，不忍敵觀，若刺若射無有方便，不能傷彼。云何大王？如此士夫王當賞不？」王白佛言：「不賞世尊。」「如是大王，有剎利童子，從南方來，鞞舍童子從西方來，首陀羅童子，從北方來無有伎術，皆如東方婆羅門子，王當賞不？」王白佛言：「不賞世尊。」佛告大王：「此國集軍臨戰鬪時，有婆羅門童子，從東方來，年少端正膚白髮黑，善學武藝知鬪術法，勇健無畏苦戰不退，安住諦觀，運丈能傷能破巨敵。云何大王，如此戰士加種賞不？」王佛白言：「重賞世尊，如是剎利童子，從南方來。鞞舍童子西方來，首陀羅童子，從北方來，年少端正善諸術藝，勇健堪能苦戰卻敵，皆如東方婆羅門子。如是戰士王當賞不？」王白佛言：「重賞世尊。」佛言：「大王，如是沙門婆羅門，遠離五支，成就五支，建立福田。施此田者得大福利，得大果報，何等為捨離五支？所謂貪欲蓋，瞋恚，睡眠，掉悔，疑蓋，已斷已知，是名捨離五支。何等為成就五支？謂無學戒身成就，無學定，慧身，解脫身，解脫見身，是名成就五支。大王，如是捨離五支，成就五支，建立福田，施此田者得大果報。」爾時世尊復說偈言： 　運戈猛戰鬪，堪能勇士夫，為其戰鬪故，隨功重加賞。 　不賞名族胄，怯劣無勇者，忍辱修賢良，見諦建福田。 　賢聖律儀備，成就深妙智，族胄雖卑微，堪為施富田。 　衣食錢財寶，床臥等眾具，悉應以敬施，為持淨戒故。 　人表林野際，穿井給行人，溪澗施橋梁，逈路造房舍。 　戒德多聞眾，行路得止息，譬如重雲起，雷電聲振耀。 　普雨於壤土，百卉悉扶踈，禽獸皆歡喜，田夫並欣樂。 　如是淨信心，聞慧捨慳垢，錢財豐飲食，常施良福田。 　高唱增歡愛　如雷雨良田，功德注流澤，霑洽施主心。 　財富名稱流，及涅槃大果。 佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 一一六四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王來詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「云何世尊？為婆羅門死，還生自姓婆羅門家？剎利，鞞舍，陀羅家耶？」佛言：「大王，何得如是。大王當知，有四種人，何等為四？有一種人從冥入冥，有一種人從冥人明，有一種人從明入冥，有一種人從明入明。大王，云何一種人從明入冥？謂有人生卑姓家，若生旃陀羅家，魚獵家竹作家，車師家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮短命形體憔悴。而復修行卑賤之家，亦復為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，復行身惡行，行口惡行，行意惡行，以是因緣身壞命終，當生惡趣墮泥梨中，猶如有人從闇入闇，從廁入廁，以血洗血捨惡受惡，從冥入冥者亦復如是，是故名為從冥入冥。云何名為從冥入明？謂有世人生卑姓家，乃至為人作鄙業，是名為冥。然其彼人於此冥中，行身善行，行口善行，行意善行。以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人登床跨馬，從馬昇象，從冥入明亦復如是，是名有人從冥入明。云何有人從明入冥？謂有世人生富樂家，若剎利大姓，婆羅門大姓家，長者大姓家，及餘種種富樂家生，多諸錢財奴婢客使，廣集知識，受身端正聰明黠慧，是名為明。於此明中，行身惡行，行口惡行，行意惡行。以是因緣，身壞命終生於惡趣，墮泥梨中。譬如有人從高樓下，乘於大象，下象乘馬，下馬乘輿，下輿坐座，從床墮地，從地落坑，從明入冥者亦復如是。云何有人從明入明？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名為明。於此明中行身善行，行口善行，行意善行。以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人從樓觀至樓觀，如是乃至從床至床，從明入明者亦復如是，是名有人從明入明。」爾時世尊復說偈言： 　貧窮困苦者，不信增瞋恨，慳貪惡邪想，癡惑不恭敬。 　見沙門道士，持戒多聞者，毀呰而不譽，障他施及受。 　如斯等士夫，從此至他世，當墮泥梨中，從冥入於冥。 　若有貧窮人，信心少瞋恨，常生慚愧心，惠施離慳垢。 　見沙門梵志，持戒多聞者，謙虛而問訊，隨宜善供給。　 　勸人令施與，歎施及受者，如是修善人，從此至他世， 　善趣上生天，從冥而入明。有富樂士夫，不信多瞋恨， 　慳貪疾惡想，邪惑不恭敬，見沙門梵志，毀呰而不譽。 　障他人施惠，亦斷受施者，如是惡士夫，從此至他世， 　當生苦地獄，從明入冥中。若有富士夫，惠施離瞋垢， 　常起慚愧心，惠施離瞋垢。見沙門梵志，持戒多聞者， 　先奉迎問訊，隨宜給所須。勸人令供養，歎施及受者，　 　如是等士夫，從此至他世，生三十三天，從明而入明。 佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 一一四七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，日日身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足退坐一面，佛言：「大王，從何所來？」波斯匿王白佛言：「世尊，彼灌頂王法人中自在，精勤方便王令大地，統理王事，周行觀察而來至此。」佛告大王：「今問大王，隨意答我。譬如有人從東方來，有信有緣未曾虛妄，而白王言：『我東方來見一石山，極方廣大不穿不壞，亦無缺壞磨地而來，一切眾生草木之類，悉磨令碎。』南西北方亦有人來，有信有緣亦不虛妄，而白王言：『我見石山方廣高大，不斷不壞亦不缺壞，磨地而來，眾生草木悉皆磨碎。』大王於意云何？如是像貌大恐怖事，嶮惡相殺眾生運盡，人道難得當作何計？」王白佛言：「若如是者更無餘計，唯當修善，於佛法律專心方便。」佛告大王：「何故說言，嶮惡恐怖於世卒起，眾生運盡人身難得，唯當行法行義行福，於佛法教專精方便，何以不言？灌頂王位，眾人人首堪能自在。王於大地事數眾人，當須營理耶？」王白佛言：「世尊，為復閑時言，灌頂王位為眾人首，王於大地多所經營，以言鬪言以財鬪財，以象鬪象以車鬪車，以步鬪步。當於爾時無有自在，若勝若伏。是故我說尋惡恐怖，卒起之時，眾生運盡人身難得，無有餘計，唯有行善行法行福。於佛法教專心歸依。」佛告大王：「如是如是，經常磨迮，謂惡劫老病苦，磨迮眾生當作何計？正當修義修法修福，修善修慈，於佛法中精勤方便。」爾時世尊而說偈言： 　如有大石山，高廣無缺壞。周遍四方來，磨迮此大地。 　非兵馬呪術，力所能防制，惡劫老病死，常磨迮眾生。 　四種大族姓，栴陀羅獵師，在家及出家，持戒犯戒者， 　一切切磨迮，無能救護者。是故慧士夫，觀察自己利， 　建立清淨信，信佛法僧寶，身口心清淨，隨順於正法， 　現世名稱流，終則生天上。 佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 一一四八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，來詣佛所，稽首佛足退坐一面。時有尼乾子七人，闍祇羅七人，一舍羅七人，身皆麁大，彷徉行住祇洹門外。時波斯匿王，遙見斯等彷徉門外，即從座起往至其前，合掌問訊，三自稱名言：『我是波斯匿王：』汝今何故恭敬斯等，三稱姓名合掌問訊？」王白佛言：「我作是念：『世間若有阿羅漢者，斯等則是。』」佛告波斯匿王：「汝等且止，汝亦不知，是阿羅漢非阿羅漢，不得他心智故，且當親近觀其戒行，久而可知，進自決審諦觀察，勿但洛莫當用智慧，不以不智，經諸苦難堪能自辯，交契計挍真偽則分。見說知明久而則知，非可卒識，當須思惟智慧觀察。」王白佛言：「奇哉世尊善說斯理，言久相習觀其戒行，乃至見說知明。我有家人亦復出家，作斯等形相，周流他國而復來還，捨其被服還受五欲。是故當知，世尊善說應與同止，觀其戒行，乃至言說如有智慧。」爾時世尊而說偈言： 　不以見形相，知人之善惡，不應暫相見，而與同心志。 　有現身口密，俗心不斂攝，猶如鍮石銅，塗以真金色。 　內懷鄙雜心，外現聖威儀，遊行諸國土，欺誑於世人。 佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 一一四九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時波斯匿王為首，并七國王及諸大臣，悉共集會作如是論：「五欲之中何者第一？有一人言色最第一。又復有稱聲香味觸為第一者。中有人言：『我等人人各說第一，竟無定判，當詣世尊問如此義。如世尊說當共憶持。』爾時波斯匿王為首，與七國王大臣眷屬，來詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，我等七王與諸大臣，如是論議，五欲功德何者為勝？其中有言色勝，有言聲勝，有言香勝，有言味勝，有言觸勝，竟無決定，來問世尊竟何所勝？」佛告諸王：「各隨意適，我悉有餘說。以是因緣，我說五欲功德，然自有人於色適意，止愛一色滿其志願。正使過上有諸勝色，非其所愛不觸不視，言己所愛最為第一，無過其上。如愛色者，聲香味觸亦皆如是，當其所愛輒言最勝，歡喜樂著。雖更有勝過其上者，非其所欲不觸不視，唯我愛者最勝最妙，無比無上。」爾時座中有一優婆塞，名曰栴檀，從座起整衣服，偏袒右肩合掌白佛：「善說世尊，善說善逝。」佛告優婆塞：「善說栴檀，快說栴檀。」時栴檀優婆塞即說偈言： 　央伽族姓王，服珠瓔珞鎧，摩竭眾慶集，如來出其國。 　名聞普流布，猶如雪山王，如淨水蓮華，清淨無暇穢。 　隨日光開敷，芬香熏其國，央耆國明顯，猶如空中日。 　觀如來慧力，如夜然炬火，為眼為大明，來者為決疑。 時諸國王歎言：「善說栴檀優婆塞。」爾時七王脫七寶上衣，奉優婆塞。時七王聞佛所說，歡喜隨喜從座起去。 爾時栴檀優婆塞，知諸王去已，從座起整衣服，偏袒右肩合掌白佛：「今七國王遣我七領上衣，唯願世尊受此七衣，以哀愍故。」爾時世尊為哀愍故，受其七衣。栴檀優婆塞歡喜隨喜，作禮而去。 一一五○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，其體肥大擧體流汗，來詣佛所，稽首佛足退坐一面，氣息長端。爾時世尊告波斯匿王：「大王身體極肥盛。」大王白佛言：「如是世尊，患身肥大，常以此身極肥大故，慚恥厭苦。」爾時世尊即說偈言： 　人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。 時有一年少，名欝多羅，於會中坐。時波斯匿王告欝多羅：「汝能從世尊，受向所說偈，每日食時為我誦不？若能爾時賜金錢十萬，亦常與食。」鬱多羅白王：「奉教當誦。」時波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。時欝多羅知王去已，至世尊前受所說偈，於王食時，食食為誦白言大王：「如佛世尊如來應等正覺，所知所見而說斯偈： 　人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。 如是波斯匿王漸至後時，身體庸細容貌端正，處樓閣上，向佛住處合掌恭敬，右膝著地三說是言：「南無敬禮世尊如來，應等正覺。南無敬禮世尊如來，應等正覺，與我現法利益，後世利益，現法後世利益，以其飯食知節量故。」 一一五一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有年少阿修羅，來詣佛所，於佛面前麁惡不善語，瞋罵呵責。爾時世尊即說偈言： 　不怒勝瞋恚，不善以善伏，惠施伏慳貪，真言壞妄語。 　不罵亦不虐，常住賢聖心，惡人住瞋恨，不動如山石。 　起瞋恚能持，勝制狂馬車，我說善御士，非彼攝繩者。 時年少阿修羅白佛言：「瞿曇，我今悔過，如愚如癡不辯不善，於瞿曇面前訶罵毀辱。」如是懺悔已，時阿修羅聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 一一五二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有年少，賓耆迦婆羅門，來詣佛所，於世尊面前，作麁惡不善語，瞋罵訶責。爾時世尊告年少賓耆迦：「若於一時吉星之日，汝當會諸宗親眷屬耶？」賓耆白佛：「如是瞿曇。」佛告賓耆：「若汝宗親不受食者，當如之何？」賓耆白佛：「不受食者食還屬我。」佛告賓耆：「汝亦如是，如來面前，作麁惡不善語，罵辱呵責，我竟不受。如此罵者應當屬誰？」賓耆白佛：「如是瞿曇，彼雖不受具以相贈，則便是與。」佛告賓耆：「如是不名更相贈遺，何得便為相與？」賓耆白佛：「云何名為更相贈遺，名為相與。云何名不受相贈遺，不名相與？」佛告賓耆：「若當如是罵則報罵，瞋則報瞋，打則報打鬪則報鬪，名相贈遺，名為相與。若復賓耆，罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，鬪不報鬪。若如是者，非相贈遺不名相與。」賓耆白佛：「瞿曇，我聞古昔婆羅門長者，宿重行道大師所說：『如來應等正覺，面前罵辱瞋恚訶責，不瞋不怒。』而今瞿曇有瞋恚耶？」爾時世尊即說偈言： 　無瞋何有瞋？正命以調伏，正智心解脫，慧者無有瞋。 　以瞋報瞋者，是則為惡人，不以瞋報瞋，臨適伏難伏。 　不瞋勝於瞋，三偈如前說。 爾時年少賓耆白佛言：「悔過瞿曇，如愚如癡不辯不善，而於沙門瞿曇面前，麁惡不善語，瞋罵呵責。」聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。 一一五三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，東園鹿子母講堂。爾時世尊晡時從禪覺，詣講堂東蔭蔭中，露地經行。時有健罵波羅豆婆遮婆羅門，來詣佛所世尊面前，作麁惡不善語罵詈呵責。世尊經行，彼隨世尊後行。世尊經行已竟，住於一面。波婆羅門言：「瞿曇伏耶？」爾時世尊即說偈言： 　勝者更增怨，伏者臥不安，勝伏二俱捨，是得安隱眠。 婆羅門白言：「瞿曇，我今悔過，如愚如癡不辯不善，何於瞿曇面前，作麁惡不善語，罵詈呵責？」時婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜復道而去。 一一五四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，東園鹿子母講堂。世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時健罵波羅豆婆遮婆羅門，遙見世尊，作麁惡不善語，瞋罵呵責把土坌佛。時有逆風還吹其土，反自坌身。爾時世尊即說偈言： 　若人無瞋恨，罵辱以加者，清淨無結垢，彼惡還歸己。 　猶如土坌彼，逆風還自污。 時彼婆羅門白佛言：「悔過瞿曇，如愚如癡不善不辯，何於瞿曇前，麁惡不善語，瞋罵呵責。」時婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜復道而去。 一一五五 如是我聞，一時，佛在拘薩羅國，人間遊行，至舍衛祇樹給孤獨園。時有婆羅門名曰違義，聞沙門瞿曇，從拘薩羅國人間遊行，至舍衛國，祇樹給孤獨園，聞已作是念：「我當往詣沙門瞿曇所，聞所說法當反其義。」作是念已往詣精舍，至世尊所。爾時世尊，無量眷屬圍遶說法。世尊遙見違義婆羅門嚷，即默然住。違義婆羅門白佛言：「瞿曇，說法樂欲聞之。」爾時世尊即說偈言： 　違義婆羅門，未能解深義，內懷嫉恚心，欲為法留難。 　調伏違反心，諸不信樂意，息諸障礙垢，則解深妙說。 時違義婆羅門作是念：「沙門瞿曇已知我心。」聞佛所說歡喜隨喜，從座起而去。 一一五六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，有不害婆羅門，來詣佛所白佛言：「世尊，我名不害為稱實不？」佛告婆羅門：「如是稱實者，若身不害，若口不害，若心不害則為稱實。」爾時世尊即說偈言： 　若心不殺害，口意亦俱然，是則為離害，不恐怖眾生。 佛說此經已，不害婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜復道而去。 一一五七 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，次第行乞，至火與婆羅門舍。火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飲食，滿鉢與之。如是二日三日，乞食復至其舍。火與婆羅門，遙見佛來作是念：「禿頭沙門何故數來，貪美食耶？」爾時世尊知，火與婆羅門心念已，即說偈言： 　上天日日雨，田夫日夜耕，數數殖種子，是田數收穀。　 　如人數懷婬，乳牛數懷犢，數數有求者，則能數惠施。 　數數棄死屍，數數哭悲戀，數數生數死，數數憂悲苦。 　數數以火燒，數數諸蟲食，若得賢聖道，不數受諸有。 　亦不數生死，不數憂悲苦，不數數火燒，不數諸蟲食。 時火與婆羅門，聞佛說偈還得信心，復以種種飲食，滿鉢與之，世尊不受，以因說偈而施故，復說偈言： 　因為說偈法，不應受飲食，當觀察自法，說法不受食。 　婆羅門當知，斯則淨命活，應以餘供養，純淨大仙人。 　已盡諸有漏，穢法悉已斷，供養以飲食，於其良福田， 　欲求福德者，則我田為良。 火與婆羅門白佛：「今以此食應著何所？」佛告婆羅門：「我不見諸天魔梵，沙門婆羅門天神世人，有能食此信施，令身安樂。汝持是食去，棄於無蟲水中，及少生草地。」時波羅門即以此食，持著無蟲水中，水即烟出沸聲啾啾。譬如鐵丸燒令火色，擲著水中，水即烟起沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即烟起沸聲啾啾。於時火與婆羅門歎言：「甚奇瞿曇，大德大力，能令此食而作神變。」時火與婆羅門，因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足退住一面，白佛言：「世尊，我今可於正法中，出家受具修梵行不？」佛告婆羅門：「汝今可得於正法中，出家受具足。」彼即出家已作是思惟：「所以族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，正信非家出家學道。」乃至得阿羅漢，心善解脫。 一一五八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時舍衛國中，婆肆吒婆羅門女，信佛法僧，歸佛歸法歸僧，於佛法僧已離狐疑，於苦習盡道，亦離疑惑。見諦得果得無間慧。其夫是婆羅豆婆遮種姓，婆羅門。每至左右所為作時，有小得失即稱南無佛，向如來所住方面，隨方合掌三說是言：『南無多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，身純金色圓光一尋，方身圓滿如尼拘律樹。善說妙法牟尼之尊，仙人上首是我大師。』時夫婆羅門聞之，瞋恚不喜語其婦言：「為鬼著耶，無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而稱歎彼禿頭沙門。黑闇之分世所不稱，我今當往共汝大師論議，足知勝如。」婦語夫言：「不見諸天魔梵，沙門婆羅門諸神世人，能共世尊如來，應等正覺，金色之身園光一尋，如尼拘樹圓滿之身，言說微妙仙人上首，我之大師共論議者。然今婆羅門且往，自可知之。」時婆羅門即往詣佛，面相問訊慰勞已，退坐一面而說偈言： 　為殺於何等，而得安隱眠？為殺於何等，令心得無憂？ 　為殺於何等，瞿曇所稱歎？ 爾時世尊知婆羅門，心之所念而說偈言： 　殺於瞋恨者，而得安隱眠，殺於瞋恚者，而心得無憂。 　瞋恚為毒本，能害甘種子，能害於彼者，賢聖所稱歎。 　若能害彼者，其心得無憂。 時婆羅豆婆遮婆羅門，聞佛所說示教照喜，次第說法，謂說施說戒，說生天法，說欲著，為災患煩惱，清淨出要，遠離隨順福利清淨，分別廣說。譬如清淨白氎易為染色，如是時婆羅豆婆遮婆羅門，即於座上，於四聖諦得無閡等，所謂苦集滅道，是婆羅門見法得法，知法入法，度諸疑惑不由他度，於正法律得無所畏，即從座起偏露石肩，合掌白佛：「已度世尊，已度善逝，我今歸佛歸法，歸比丘僧已，盡其壽命為優婆塞，證知我。」時婆羅豆婆遮婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去，還歸自家。其婦優婆夷遙見夫來，見已白言：「已與如來應等正覺，純金色身圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上仙人之首，大牟尼尊為我大師，共論議耶？」其夫答言：「我未甞見諸天魔梵，沙門婆羅門諸神世人，有能與如來應等正覺，真金色身圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上諸仙之首，牟尼之尊汝之大師，共論議也。汝今與我作法衣，我持至世尊所出家學道。」時婦悉以鮮潔白氎，令作法衣。時婆羅門持衣，往詣世尊所，稽首禮足退住一面，白言：「世尊，我今可得於世尊法中，出家學道修梵行不？」佛告婆羅門：「汝今可得於此法律，出家道修諸梵行。」即出家已獨靜思惟，所以善男子，剃除鬚髮著袈裟衣，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。 一一五九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有魔瞿婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已退坐一面，白佛言：「瞿曇，我於家中常行布施，若一人來施於一人，若二人來乃至百千，悉皆施與，我如是施得多福不？」佛告婆羅門：「汝如是施實得大福，所以者何？以於家中常行布施，一人來乞即施一人，二人三人乃至百千，悉皆施與故，即得大福。」時魔瞿波羅門，即說偈言： 　在家所為作，布施復大會，因此惠施故，欲求大功德。 　今問於牟尼，我之所應知，同梵行所見，為我分別說。 　云何為解脫，勝妙之善趣？云何修方便，得生於梵世？ 　云何隨樂施，生明勝梵天？ 爾時世尊說偈答言： 　施者設大會，隨彼愛樂施，歡喜淨信心，攀緣善功德。 　以其所建立，求離諸過惡，遠離於貪欲，其心善解脫。 　修習於慈心，其功德無量，況復加至誠，廣施設大會。 　若於其中間，所得諸善心，正向善解脫，或餘純善趣。 　如是勝因緣，得生於梵世，如是之惠施，其心平等故。 　得生於梵世，其壽命延長。 時魔瞿婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從座起而去。 一一六○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有持金蓋，著舍勒導從婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已退坐一面，而說偈言： 　無非婆羅門，所行為清淨，剎利修苦行，於靜亦復乖。 　三典婆羅門，是則為清淨，如是清淨者，不在餘眾生。 爾時世尊說偈答言： 　不知清淨道，及諸無上淨，於餘求靜者，至竟無淨時。 婆羅門白佛言：「瞿曇，說清淨道，及無上清淨耶？何等為清淨道？何等為無上清淨？」佛告婆羅門：「正見者為清淨道，正見修習多修習，斷貪欲斷瞋恚，斷愚癡，若婆羅門貪欲永斷，瞋恚愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名清淨道。正定修習多修習已，斷貪欲斷瞋恚，斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。」婆羅門白佛言：「瞿曇，說清淨道無上清淨耶。瞿曇，世務多事今且辭還。」佛告婆羅門：「宜知是時。」持華蓋，著舍勒導從婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從座起去。 一一六一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有異婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已退坐一面，而說偈言： 　云何為尸羅？云何正威儀？云何為功德？云何名為業？ 　成就何等法，羅漢婆羅門？ 爾時世尊說偈答言： 　宿命憶念智，見生天惡趣，得諸受生盡，牟尼明決定。 　知心善解脫，解脫一切貪，具足於三明，三明婆羅門。 佛說此經已，異婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜從座起而去。 一一六二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，尊者阿難從世尊後。時有二老男女，是其夫婦年耆根熟，僂背如鉤，諸里巷頭燒糞掃處，俱蹲向火。世尊見彼二老夫婦，年耆愚老僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠欲心相視，見已告尊者阿難：「汝見彼夫婦二人，年耆愚老僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視不？」阿難白佛：「如是世尊。」佛告阿難：「此二老夫婦，於年少時盛壯之身，勤求財物者，亦可得為舍衛城中，第一富長者。若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，精勤修習者，亦可得阿羅漢第一上果。於第二分盛壯之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中，第二富者。若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道者，亦可得阿那含果證，若於第三分中年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中，第三富有。若剃除鬚髮著袈裟衣，正信非家出家學道者，亦可得為斯陀含證。彼於今日年耆根熟，無有錢財無有方便，無所堪能，不復堪能若覓錢財，亦不能得勝過人法。」爾時世尊復說偈言： 　不行梵行故，不得年少財，思惟古昔事，眠地如曲弓。 　不修於梵行，不得年少財，猶如老鵠鳥，守死於空池。 佛說此經已，尊者阿難陀，聞佛所說歡喜奉行。 一一六三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。如上說差別者，唯說異偈言： 　老死之所壞，身及所受滅，唯有惠施福，為隨己資糧。 　依於善攝護，及修禪功德，隨力而行施，錢財及飲食。 　於群則眠覺，非為空自活。 佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 雜阿含經卷第四十二 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）