大藏經2，別譯雜阿含經卷第十五

別譯雜阿含經卷第十五（丹本第十一卷，第五張准） 　　　　失譯人名今附秦錄 二九八 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一天，名曰因陀羅，光色倍常，於其夜中來詣佛所，身光暉曜遍照祇洹，赫然大明，頂禮佛足却坐一面，而說偈言： 云何不知壽？云何覺了壽？云何貪著壽？云何繫縛壽？ 爾時世尊以偈答曰： 色不能知壽，行不覺了壽，貪著己身壽，愛壽為繫縛。 時因陀羅天子，復說偈言： 　如佛之所說，色非壽命者，云何共意識，而得成身聚？ 世尊復以偈答曰： 　識依歌羅羅，歌羅羅最初，歌羅羅生胞，從胞生肉段。 　肉段生堅鞭，從鞭生五胞，從胞生髮爪，由是生五根。 　男女相別異，遷變不暫住，以是因緣故，云何有壽命？ 時彼天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 二九九 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有天子名曰釋迦，光色倍常，於其夜中來詣佛所，身光暉曜遍照祇洹，赫然大明，頂禮旣已退坐一面，而說偈言： 　斷於一切結，當捨眾事務，若有教授他，不名善沙門。 爾時世尊以偈答曰： 　夜叉應當知，諸種苦惱逼，智者宜悲愍，說法而教導。 　不應放捨彼，墜墮於苦道，羅漢懷慈愍，救拔無過咎。 時釋迦天子，聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○○ 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天，名曰最勝長者，神光暉赫遍照祇洹，頂禮佛足退坐一面，而說偈言： 　常學說善偈，親近敬沙門，恒樂空靜處，寂定於諸根。 爾時世尊以偈答曰： 　常學說善偈，親近敬沙門，恒樂空寂處，寂定於心意。 時最勝長者天子，聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰尸毘，威光顯曜顏色殊特，遍于祇洹赫然大明，頂禮佛足却坐一面，而說偈言： 　應共誰止住？宜與誰和合？於誰得正法？獲勝無過患。 爾時世尊以偈答曰： 　應共賢聖住，宜與賢和合，從賢諮正法，獲勝無愆過。 時尸毘天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○二 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名月自在，威光顯曜遍于祇洹，頂禮佛足却坐一面，而說偈言： 　修禪至盡處，食草雞鹿戒，成就於棄樂，逮得於四禪。 爾時世尊以偈答曰： 　雖復修彼禪，猶在生死網，能具正念者，獨處心惔怕。 　遠離於生死，如鵠出網羅。 時月天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰毘忸，威光炳曜赫然大明，來詣祇洹，頂禮佛足却坐一面，而說偈言： 　諸親近佛者，無不得歡喜，咸令一切人，樂於汝法教。 　能令修學者，獲得不放逸。 爾時世尊以偈答曰： 　此法善教誡，知時不放逸，於魔得自在，魔不得其便。 時毘忸天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名般闍羅，光色暉曜赫然甚明，威儀詳序來詣佛所，頂禮佛足退坐一面，而說偈言： 　在家纏眾務，出家甚寬博，牟尼由專精，從禪出覺了。 　廓然而大悟，開發顯大智。 爾時世尊以偈答曰： 　雖處眾緣務，亦能獲得法，能具念力者，由能專定故。 　唯有明智人，逮證於涅槃。 時般闍羅天子，聞佛所說歡喜頂禮，還于天宮。 三○五 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰須尸摩，與其眷屬五百人，俱來詣佛，頂禮佛足在一面坐，爾時世尊告阿難言：「世若有人能稱實說，彼當應言，舍利弗比丘，持戒多聞少欲知足，樂於閑靜精勤修定，有大念力，成就智慧，速疾智利智。善知出要，深解出乘滿足實智。」阿難白佛言：「世尊，誠如聖教，若稱實說，彼應當言，舍利弗比丘，持戒多聞最為第一，乃至成就實智。」時諸天子聞於如來，及與阿難讚舍利弗，天之容貌轉復端嚴，其身光曜倍更殊常，遍照祇洹赫然大明。時須尸摩天子，顏貌威光轉熾盛已，合掌向佛而說偈言： 　舍利弗多聞，咸稱為大智，持戒善調順，世尊所讚歎。 世尊復以偈答曰： 　舍利弗多聞，咸稱為大智，持戒善調順，世尊所讚歎， 　得無生寂滅，破魔住後身。 時須尸摩聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰赤馬，光色倍常來詣佛所，頂禮佛足却坐一面，白佛言：「世尊，當於何處，而能得有不生老死，不沒不出眾生盡處？如是邊際為可知不？」 爾時世尊告赤馬天子言：「不生老死旣不終沒，亦不出生，無有人能行至邊際，亦無有能往詣於彼，盡其崖限。」時赤馬天子白佛言：「世尊，世尊所說甚善希有，不生老死，乃至無能得其邊際，所以者何？念我過去曾為仙人，號名赤馬，斷於欲結得世五通，神力駿疾過於日月，舉足一踔能渡大海。而作是念，我今神力駿疾如是，我當行盡眾生邊際。我於爾時，志欲專求眾生邊際故，心意怱怱都無閑暇，唯除洗手并飲食時，及大小便。於百年中，竟不能得眾生邊際，而便命終。以是故知，如來善說不生老死，不出不沒，欲往於彼知其邊際，都無是處。」佛告赤馬天子曰：「如是如是，若有不生老死，不出不沒眾生邊際，實無是處。若欲知者，眾生邊際即是涅槃，若盡苦際，是即名為得其邊際。」 爾時世尊即說偈言： 　雖有是神力，終無有能得，行盡眾生邊，若不得邊際， 　何能盡苦際，是故我牟尼，得名善知世，唯有勝智人， 　能曉了邊際，梵行已得立，正知眾生邊，度邊之彼岸。 時赤馬天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三一七 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林。當于爾時有六天子，本是外道六師徒黨，一名難勝，二名自在，三名顯現，四名決勝，五名時起，六名輕弄。此六天子咸於其夜，來詣佛所在一面坐，斯諸天光倍勝於常，遍照祇洹赫然大明。」爾時難勝即說偈言： 　可譏毀比丘，四時自禁制，見聞其住已，是人離諸惡。 自在天子復說偈言： 　苦行可譏毀，撿攝於己身，斷惡口忿諍，苦樂同世尊。 　於其法王所，不造作眾惡。 顯現天子復說偈言： 　斬截及傷害，祠祀火燒等，皆無善惡報，迦葉之所說。 決勝天子復說偈言： 　尼乾若提子，常說如是言，長夜修苦行，斷除於妄語， 　離羅漢不遠，墮於世尊數。 爾時世尊以偈答曰： 　從今令汝等，獨己若多眾，我觀皆鄙穢，悉同於死尸。 　云何以野干，同彼師子王，汝尊裸形眾，極惡喜妄語。 　如斯外道等，彼去羅漢遠。 時有天子復說偈言： 　作彼苦行者，深為可譏毀，雖處於閑靜，徒為勞苦事。 　願當擁護彼，為其作教導，必趣於色有，生梵世歡喜。 爾時世尊復以偈答： 　世界所有色，此處及他處，并在虛空中，有大光明者。 　如是等一切，悉入魔絹弶，譬如捕魚師，以網掩眾魚。 又有一天復說偈言： 　說有及欲過，并諸癡幻惡，一切悉斷除，讚歎斷欲結。 　應向彼禮拜，供養以稱讚，所以如是者，彼即世尊故。 有一天子復說偈言： 　說有及瞋過，并諸癡幻惡，一切悉斷除，讚歎斷瞋結。 　應向彼禮拜，供養以讚歎，所以如是者，彼即世尊故。 時一天子復說偈言： 　說有及癡過，并諸癡幻惡，一切悉斷除，讚歎斷癡者。 時一天子復說偈言： 　說有憍慢過，并諸慢幻惡，一切悉斷除，讚歎斷憍慢。 時一天子復說偈言： 　說有諸見過，并諸見幻惡，一切悉斷除，讚歎斷見者。 時一天子，復說偈言： 　說有愛著過，并諸愛幻惡，一切悉斷除，讚歎斷愛者。 有一天子復說偈言： 　王舍城諸山，毘富羅最上，大地諸山中，雪山王最上。 　四方諸世界，上下及四維，一切天人中，如來最為尊。 時諸天子聞佛所說，各說偈已，歡喜頂禮還于天宮。 　普陀羅問壽，斷於一切結，說善稱長者，尸毘問共住。 　速疾問邊際，婆睺諮大喜，大喜毘忸問，般闍羅揵持。 須深摩問第一，有外道問諸見。 三○八 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有天子名曰摩佉，來詣佛所光色熾，赫然大明，禮佛足已却坐一面，而說偈言： 　害誰安隱眠？害誰不憂愁？滅何等一法，為聖所稱歎？ 爾時世尊以偈答曰： 　害瞋安隱眠，害瞋得無憂，瞋恚之毒根，詐親傷害人， 　滅是等一法，賢聖所稱歎。 爾時摩佉聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三○九 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰彌佉，來詣佛所， 威光顯曜赫然大明，頂禮佛足却坐一面，而說偈言： 　云何於世間，顯發於照明？何者是無上，第一之照明？ 　如是甚深義，願佛為我說。 爾時世尊以偈答曰： 　於一切世間，凡有三種明，云何三照明？所謂日月火。 　能於晝夜中，處處為照明，天上及人間，唯佛無上明。 時彌佉天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三一○ 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有天子名曰曇摩尸，來詣佛所威光暉赫，遍于祇洹，却坐一面而說偈言： 　婆羅門今者，斷三有欲結，不願求諸有，竟何為所作？ 爾時世尊以偈答曰： 　婆羅門無作，念作已終訖，涉水足盡底，以至于彼岸。 　若足不盡底，不能到彼岸，手足必運動，是名有所作。 　以此為方喻，以明無作義，曇摩汝當知，已盡於諸漏。 　住於最後身，諸有愛欲過，一切悉斷除，超渡生死海。 爾時曇摩天子，聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三一一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名羅健陀，來詣佛所顏色暉赫，明遍祇洹，却坐一面而說偈言： 　斷除於幾法？棄捨於幾法？增進修幾法？比丘成幾法？ 　凡修除幾法，得度於駛流？ 爾時世尊以偈答曰： 　除五欲受陰，棄捨於五蓋，增進修五根，成就五分身， 　如是之比丘，超渡生死海。 爾時多羅健陀天子，聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三一二 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰迦默，來詣佛所光色暉赫，明照祇洹，禮佛足已却坐一面，而白佛言：「世尊，云何名為難為難作？」 爾時世尊以偈答曰： 　學者為難作，具足於戒定，得離眾緣務，恬靜而快樂。 爾時迦默天子，復白佛言：「誠如聖教，默靜為難。」爾時世尊復以偈答： 　迦默汝今者，難得而欲得，晝夜修定意，必能安靜默。 時迦默復白佛言：「心意難定。」世尊復以偈答： 　定攝擾亂心，決定根難住，壞於死絹網，能獲於聖智。 迦默復白佛言：「深嶮道岨難，何謂得濟渡？」世尊復以偈答： 　非聖必墮嶮，頹墜莫由過，賢聖履嶮途，安隱從中度。 爾時迦默聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三一三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰迦默，來詣佛所光明赫然，遍照祇洹，禮佛足已却坐一面，而白佛言： 　貪欲及瞋恚，以何為根本？樂不樂恐怖，為是而誰耶？ 孾孩捉母乳，意覺從何生？ 爾時世尊以偈答曰： 　從愛至我心，如尼拘陀樹，根鬚從土生，然後入於地。 　各各於異處，愛著生於欲，亦如摩樓多，纏縛覆林樹。 　若知其根本，夜叉當捨離，能渡生死海，度有不受有。 時迦默天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三一四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰栴檀，來詣佛所光顏熾盛，明照祇洹，却坐一面而說偈言： 　我今問瞿曇，種別大利智，除去諸障蔽，知見悉明了。 　止住於何處？為習何法教？於後世不畏，得善之果報。 爾時世尊以偈答曰： 　除棄口意惡，身不行非善，若處於居 家，布施如流水。 　信心數受戒，攝念分財與，天當住此處，習學如上事。 　若能勤心行，後世都無畏。 時栴檀天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三一五 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰栴檀，來詣佛所光顏熾盛，明照祇洹，却坐一面而說偈言： 　云何度駛流，晝夜恒精進？如此駛流中，濤波甚暴急。 　無有攀挽處，亦無安足地，誰能處深流，而不為漂沒？ 爾時世尊以偈答曰： 　一切戒完具，定慧充其心，思惟內心念，此能度難度。 　除去於欲想，度有結使流，盡於喜愛有，處深不沈沒。 時栴檀天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三一六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有天子名曰迦葉，身光倍常來詣佛所，所出光明遍照祇洹，却坐一面而白佛言：「比丘，我今欲說比丘勝利。」佛告迦葉：「恣女所說。」爾時迦葉即說偈言： 　比丘能具念，心得善解脫，諸欲有所求，逮得無垢處。 　能知於世間，有垢及無垢，捨離一切有，亦無諸畜積。 　是名為比丘，有勝利功德。 時迦葉天子說此偈已，歡喜頂禮還于天宮。 三一七 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一天名曰迦葉，身光倍常來詣佛所，身光顯照遍于祇洹，却坐一面而白佛言：「比丘大德，我今亦復欲說，比丘所得得功德。」佛言：「迦葉，隨汝意說。」爾時迦葉即說偈言： 　比丘能具念，心得善解脫，願求得涅槃，已知於世間。 　解有及非有，深知諸法空，是名為比丘，離有獲涅槃。 時迦葉天子說此偈已，歡喜頂禮還于天宮。 　摩佉問所害，彌佉諮照明，曇摩誦應作，多羅詢所短。 　極難及伏藏，迦默決二疑，實智及渡流，栴檀之所說。 　無垢有非有，斯兩迦葉談。 （此中章次，因陀羅夜叉，與上因陀羅天子所說不異，以其繁重故闕而不傳。次章釋迦夜叉，與上釋迦天子不別，亦闕不書。 此下丹本第十二卷初。 三一八 如是我聞，一時，佛遊摩竭提國，將欲向彼，崛默夜叉宮中。時崛默夜叉往詣佛所，頂禮佛足在一面坐，白佛言：「世尊，唯願如來及比丘僧，於今日夜在我宮宿。」爾時世尊默然許之。時崛默夜叉，為欲安置佛徒眾故，即時化作五百宮殿，床敷臥具皆悉備足。又復化作五百火爐，中火熾然都無烟氣。請佛詣宮奉以上房，五百比丘以次取房。爾時如來坐已，崛默夜叉在一面立，而說偈言： 　得正憶念樂，憶念正亦樂，志念常不忘，正念得安眠。 　正念得賢樂，不害不杖捶，不勝亦不負，於一切眾生， 　普皆生慈愍，離一切怨憎，斯乃為大樂，更無有過者。 時崛默夜叉說此偈已，歡喜頂禮而還。 三一九 如是我聞，一時，佛在白山。爾時尊者象護，為佛侍者。於時世尊夜中經行，天降微雨電光晃曜。時天帝釋，即便化作琉璃寶堂，以覆佛上。作是事已來詣佛所，頂禮佛足。如來經行猶未休止。時彼國人若小兒啼泣，不時止者，輒以薄俱羅鬼，而以恐之。然諸佛常法，師不入室，弟子不得在前入房，而先眠睡。爾時象護作是心念：「今夜旣久世尊不眠，我當作薄俱羅鬼，恐其令眠。」作斯念已尋便反被俱，執至經行道頭，而語佛言：「沙門沙門，薄俱羅鬼來。」爾時佛告象護：「汝甚愚癡，以薄俱羅鬼恐怖於我。汝寧不知，如來久斷驚懼毛竪，一切畏耶？」時釋提桓因見聞是已，白佛言：「世尊，佛法之中，亦有如是出家人也？」佛告天帝。「憍尸迦，瞿曇種姓極為寬廓，多所容納。如是之人，不久亦當得清淨法。」爾時世尊即說偈言： 　若於自己法，具行婆羅門，到于彼岸者，盡諸有結漏。 　若於自己法，具行婆羅門，名到于彼岸，觀諸受滅沒。 　若於自己法，具行婆羅門，到于彼岸者，觀因之盡沒 　若於自己法，具行婆羅門，能度于彼岸，觀結使寂滅。 　若於自己法，具行婆羅門，度于彼岸者，觀生老病死。 　若於自已法，具行婆羅門，度于彼岸者，能度毘舍闍， 　薄俱羅彼岸。 爾時帝釋聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。 三二○ 爾時尊者阿那律，從佛遊行，至彼摩竭提國，鬼子母宮。時阿那律中夜早起，正身端坐誦法句偈，及婆羅延大德之偈。又復高聲誦習其義，及修多羅等。時鬼子母所愛小子，字賓伽羅啼泣墮淚。時鬼子母慰撫子言：「道人誦經汝莫啼泣。」即說偈言： 　汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈，聽是偈已除破戒，獲得清淨能守禁。 　汝賓伽羅止爾聲　聽道人誦法句偈，聽是偈已得不殺，汝賓伽羅止爾聲， 　聽道人誦法句偈，聽是偈已得實語。汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈， 　聽是偈已離鬼胎，是故汝應止啼聲。 三二一 如是我聞，一時，佛在摩竭提國，富山婆修夜叉母宮。佛於其夜在彼宮宿，其子夜叉婆修，及女優怛羅，夜中啼泣，其母爾時慰擁男女，欲令不啼即說偈言： 　富那婆修及優怛羅，汝等今者宜止啼聲，佛之世雄所說法要，使我得聞 　非父非母能脫苦惱，唯有世尊善巧說法，能令聞者永離諸苦，一切眾生隨於欲流。 　沒生死海， 　我欲聽法斷斯欲流，富那婆修及優恒羅，是故汝等宜應默然。 時富那婆修即說偈言： 　我今隨母教，更不生音聲，小妹優怛羅，爾今亦默然。 　願聽彼沙門，說於微妙法，佛於摩竭提，人中最為上。 　廣為諸眾生，演說斷苦法，說苦能生苦，說苦出要道。 　說賢聖八道，安隱趣涅槃，善哉聞沙門，所說法之要。 母以偈答： 　汝是知見者，所說稱我心，汝善讚歎彼，世間之導師。 　以汝等默故，令我見四諦，優恒羅後時，亦當見四諦。 三二三 如是我聞，一時，佛在摩竭提國，至摩尼行夜叉宮。時摩尼行夜叉，共諸夜叉，不在己宮集於餘處。有一女人持好香華，并齎美酒，來至於此夜叉宮中。爾時世尊處彼宮坐，諸根寂定。時此女人，見於如來在宮中坐，顏色悅豫志意湛然，諸根寂定得上調心，譬如金樓。見斯事已即生此念：「我於今者，便為現見摩尼行夜叉。」時此女人前禮佛足，而說偈言： 　汝實應供養，請與我所願，使汝得賢善，此摩竭提人， 　咸從汝求願，汝當稱其心，能與福慶祐，汝今稱我願， 　令我現在樂，來世得生天。 爾時世尊以偈答曰： 　汝慎莫放逸，而生於憍慢，常當樂信戒，汝當自化度， 請求摩尼行，彼將何所為？未若汝自修，生天之業緣。 時彼女人聞斯偈已，復作是念：「彼必不是摩尼夜叉，乃是瞿曇沙門。」即此女人，尋以香花酒瓶，屏於一處，頂禮佛足合掌向佛，而說偈言： 　云何能獲得，現樂後生天？趣向於何事，能得受快樂？ 　當作何業行？我今問瞿曇，云何今得樂，命終得生天？ 　施與調諸根，能生於快樂，正見賢善俱，親近於沙門， 　正命自活者，何用生于彼？三十三天中，彼即苦羅網。 　汝除於欲愛，至心聽我說，我今當為汝，說無塵垢法。 　汝諸夜叉眾，善哉聽甘露。 爾時世尊即為說法，示教利喜。如諸佛法，施論戒論生天之論，欲為不淨出世為要。」佛知其心志意調順，為說四諦苦集滅道。女人意聰聞法信悟，如新淨氎易受染色。即於座上見四聖諦法，知法逮法得於法，盡法崖底斷於疑網，渡疑彼岸不隨於他。即起禮佛合掌而言：「世尊，我已得出我已得出，我盡形壽歸依三寶，成就不殺。」時此女人聞法歡喜，頂禮而去。 三二三 如是我聞，一時，佛遊摩竭提國，至箭毛夜叉宮，於夜止宿。時箭毛夜叉，與諸夜叉餘處聚會，不在宮中。時箭毛同伴其名為炙。此炙夜叉，見佛在於箭毛舍中。詣箭毛夜叉所，而語之言：「汝得大利，如來至真等正覺，今在汝宮於中止宿。」箭毛夜叉言：「彼云何在我宮宿？」時夜叉復語之言：「彼雖人類，實是如來至真等正覺。」箭毛復言：「我今還宮足自別知，為是如來至真等正覺，為非是耶？」箭毛夜叉聚會旣訖，尋還己宮，以身欲觸佛，佛身轉遠。即問之曰：「沙門，今者為驚懼耶？」佛言：「我不畏，汝觸極惡。」箭毛復言：「沙門，我今問難，汝若解釋甚善無量。若不答我當破汝心，令熱沸血從面而出。又拔汝膊，擲置婆耆河岸。」佛言：「我不見世間，若天魔梵，沙門婆羅門，有能令我心意顛倒，破我之心而出沸血。能拔我膊，擲置于彼婆耆岸者。」爾時箭毛即說偈言： 　貪欲瞋恚以何為本？樂及不樂怖畏毛竪，為是何耶？ 　彼意覺者住在何處？孾孩小兒云何生便，知捉於乳？ 爾時世尊以偈答曰： 　愛從以我生，如尼拘陀樹，欲愛隨所著，亦如摩樓多， 　纏縛尼拘樹，夜叉應當知，若知其根本，必能捨棄離。 　如彼根本者，能成生死海，度於有駛流，更不受後有。 時箭毛夜叉聞佛所說，心開意解，歡喜踊躍即受三歸。 三二四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時優婆夷有一男兒，受持八戒於戒有缺，以犯戒故鬼著而狂，時優婆夷即說偈言： 　十四十五日，及以月八日，如來神足月，清淨持八戒。 　修行不缺減，鬼神不擾亂，我從羅漢所，得聞如是事。 時有夜叉而說偈言： 　十四十五日，及以月八日，神足月齋日，持戒不毀缺。 　具受八支齋，鬼神不擾亂，汝於羅漢所，所聞皆稱實。 　我今必當放，夜叉作是語，毀戒鬼擾弄，若有所毀缺， 　現在鬼神惱，將來獲惡果。受戒如執刀，急緩俱能傷， 　智者須菩提，得中則無害，不持法沙門，後受地獄苦。 　如彼拙用刀，必傷於其手，善捉者不傷，能護沙門法， 　後必得涅槃。夜叉捉兒竟，捉已尋復放，時彼優婆夷， 　尋語其子言，汝今當聽我，夜叉之所說。諸有遲緩業， 　梵行不清淨，邪命并諂曲，彼不成大果。譬如拙用刀， 　必自傷害手，善持沙門法，後必近涅槃，如似善捉刀， 　不自傷其手。 爾時優婆夷為子，種種說是法已，其子尋即生於厭惡，旣厭惡已便求出家，剃除鬚髮即著法服，年少出家，不能深樂出家之法，以不樂故便還歸家。時優婆夷遙見子來，擧手大喚而說偈言： 　舍旣被燒烟炎熾盛，善出諸物何以復來？而欲入火。 　舍旣焚燒烟焰熾盛，何緣復來欲被燒害？ 爾時其子復說偈言： 　一切世人死，必應悲號哭，現在若不見，亦復應啼泣。 　母今以何故，如彼餓鬼哭？ 其母復說偈言： 　汝以先捨欲，出家為沙門，汝今欲還家，恐為魔所縛。 　我今以是故，是以哭於汝。 時優婆夷如是種種，呵責其子使生厭惡。爾時其子，即向阿練若處，精勤修道晝夜不廢，獲阿羅漢。 三二五 如是我聞，一時，佛遊摩竭提國，往至於彼曠野夜叉，所住之宮，於夜止宿。時彼夜叉與諸夜叉，餘處聚會不在己宮。時有夜叉名曰驢駒，見於如來在曠野宮宿，即往於彼曠野鬼所，而語之言：「汝獲大利，如來至真等正覺，在汝宮宿。」曠野答言：「彼人云何在我宮宿？」時驢駒夜叉復語之言：「雖是人類，實是如來至真等正覺。」曠野復言：「汝審真實是如來，至真等正覺，為非是耶？」爾時曠野聚會已訖，還於己宮，旣見佛已而作是言：「出去沙門。」如來爾時以彼住處，故隨語出。復語佛言：「沙門還入。」佛斷我慢復隨語入。第二第三語佛出入，佛悉隨之？第四亦言：「沙後出去。」佛言：「汝已三請，我於今者不為汝出。」曠野即言：「我欲問難，汝若解釋當聽汝坐，若不答我，當令汝心意倒錯。又破汝心，使熱沸血從面而出。挽汝之膊，擲置婆耆河岸。」佛言：「不見世間，若天若魔若梵，沙門婆羅門，有能以我如汝語者，汝欲問者隨汝所說。」時曠野鬼即說偈言： 　一切財寶中，何者最為勝？修行何善行，能招於樂報？ 　於諸美味中，何者最為勝？於諸壽命中，何者壽命勝？ 爾時世尊以偈答曰： 　於諸人中財，信財第一勝，修行於法者，能得於快樂。 　實語最美味，智慧壽命勝。 時曠野夜叉復說偈言： 　誰渡於駛流？誰渡於大海？誰能捨離苦？誰得於清淨？ 爾時世尊以偈答曰： 　信能渡駛流，不放逸渡海，精進能離苦，智慧能清淨。 曠野夜叉復說偈言： 　云何能得信？云何能得財？云何得名稱？云何得善友？ 爾時世尊復以偈言： 　阿羅漢得信，行法得涅槃，順行所應作，精勤能聚財。 　實語名遠聞，廣施得親友，汝可廣請問，沙門婆羅門。 　誰邊得實語？離我誰有法？九十六種道，汝觀察諦問。 　誰法有不害？能具調順者。 爾時曠野復說偈言： 　何須更問彼？沙門婆羅門，大精進顯示，善分別說法。 　我今念汝恩，由汝示我故，令我今得見，無上大商主。 　我從於今日，隨所行來處，城邑及聚落，常當歸命佛， 　顯示於正法。 時曠野夜叉，聞佛所說，歡喜歸依三寶，并受禁戒為佛弟子。 三二六 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林。爾時王園精舍，有比丘尼名曰毘梨（毘梨秦言雄也），時彼國人，一切共為俱蜜頭星會，七日七夜歡娛聚集，無有延請比丘尼者。時有夜叉，於彼毘梨比丘所，生信敬心，知諸國人都無請者，於里巷中說斯偈言： 　王舍城諸人，一切咸醉眠，毘梨比丘尼，寂然入善定。 　行者實是雄，成就於雄法，而此比丘尼，善能修諸根。 　永離於塵垢，寂滅到涅槃，如斯大德人，宜勤加供養。 　汝等今云何，都無請命者？ 時彼城中諸優婆塞，聞是偈已，各持衣服及諸餙饍而來，施與彼比丘尼，于時夜叉見諸人等，各各供養復說偈言： 　毘梨比丘尼，斷除一切結，優婆塞有智，能施於彼食， 　以施彼食故，得大福增長。毘梨比丘尼，斷一切結使， 　優婆塞有智，能施毘梨衣，以施彼衣故，得大福增長。 三二七 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林。爾時王園精舍，有比丘尼名曰白淨。爾時國人，一切共作俱蜜頭星會，七日七夜歡娛聚集，無有請彼比丘尼者。時有夜叉，於白淨比丘所，生信敬心，知諸國人都無請者，於里巷中說斯偈言： 　王舍城諸人，一切皆醉眠，不請比丘尼，修於諸根者。 　白淨白淨法，比丘尼善定，永離於塵垢，寂滅到涅槃。 　如斯大德人，宜勤加供養，汝等今云何？都無命請者。 時彼城中諸人，聞是偈已，各持衣食施比丘尼。于時夜叉見得衣食，復說偈言： 　白淨比丘尼，斷除於愛結，優婆塞有智，能施於彼食， 　以施彼食故，獲於無量福。白淨比丘尼，斷除於慳貪， 　優婆塞有智，能施於彼衣，以施彼衣故，獲於無量福。 三二八 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林。時二夜叉，一名七岳，二名雪山。此二夜叉共為親友，而作誓言：「若汝宮中有妙寶出，當語於我。若我宮中有妙寶出，亦當語汝。」時雪山夜叉宮中，有千葉蓮華大如車輪，紺瑠璃莖金剛為鬚。雪山夜叉覩斯事已，即便遣使語彼七岳言：「我宮中有是異物，汝可來觀。」爾時七岳夜叉，聞是語已即作是念：「如來世尊近在不遠，可使詣雪山夜叉所言：『我當必詣彼看寶華。』」作是念已，即復遣使言：「我此中有，如來至真等正覺，在此現形，汝宮雖有如是寶華，為何所益？」爾時雪山夜叉聞其所語，侍從五百夜叉，往詣能彼，七岳夜叉所止宮殿中，雪山夜叉向於七岳，而說偈言： 　十五日夜月，圓足極淨明，聞命將徒眾，今故來相造。 　應當親近誰？誰是汝羅漢？ 七岳夜叉說偈答曰： 　如來世所尊，王舍城最上，說於四諦法，斷除一切苦。 　說苦從因生，能生苦名習，賢聖八正道，趣向於寂滅。 　彼是我羅漢，汝當親近之。 雪山夜叉復說偈言： 　普於群生類，若有慈等心，於愛不愛覺，為得自在不？ 七岳夜叉復以偈答： 　心意極調柔，於諸群萌類，了知一切法，為世大導師。 　於愛不愛覺，心皆得自在。 雪山夜叉復說偈言： 　若能真實語，終不虛妄言，慈愍眾生類，除斷於殺生。 　遠離於放逸，於禪而不空。 七岳夜叉復說偈言： 　終不虛妄語，遠離於殺害，常捨諸放逸，佛無不定時。 雪山夜叉復說偈言： 　若不著於欲，心無諸擾亂，為有法眼耶？盡於愚癡不？ 　能捨諸煩惱，得於解脫不？ 七岳夜叉復以偈答： 　超出欲淤泥，心淨無擾亂，法眼甚清徹，得盡於愚癡。 永離眾結使，獲得於解脫。 雪山夜叉復說偈言： 　誰無別離惱？誰能不綺語？誰見物不貪？誰不生想見？ 七岳夜叉復以偈答： 　久斷愛別苦，未曾無義言，除捨貪欲心，永無邪見想。 雪山夜叉復說偈言： 　頗具於諸明，戒行清淨不？為能盡諸漏，不受後有耶？ 七岳夜叉復以偈答： 　明行悉具足，持戒行清淨，久斷諸結漏，永不受後有。 雪山夜叉復說偈言： 　如來三業中，頗具眾善行，汝今得遵行，讚歎真實法。 七岳夜叉復以偈答： 　如來身口意，具足眾善行，明達悉充滿，我讚真實法。 雪山夜叉復說偈言： 　牟尼天世雄，踹如伊梨延，少食不著味，仙聖處林禪。 　我等可共往，禮敬瞿曇尊。 爾時七岳夜叉，共雪山等，將千夜叉同時俱往。旣到佛所各整衣服，合掌敬禮而說偈言： 　婆伽婆世雄，佛陀兩足尊，諸天所不知，具眼悉明了。 爾時雪山七岳等，說此偈已在一面坐，雪山夜叉以偈問佛： 　云何苦出要？云何捨離苦？世尊為我說，苦於何處盡？ 爾時世尊以偈答曰： 　五欲意第六，於此處離欲，解脫於諸苦，斯是苦出要。 　如斯解脫苦，即於苦處滅，汝今問於我，為汝如是說。 雪山夜叉復以偈問： 　云何池流迴？何處無安立？苦樂於何處，滅盡無有餘？ 爾時世尊以偈答曰： 　眼耳鼻舌身，意根為第六，此處池流迴，此無安立處。 　名色不起轉，此處得盡滅。 雪山夜叉復以偈問： 　云何世間生？云何得和聚？幾為世間受？幾事為苦求？ 爾時世尊以偈答曰： 　世間從六生，因六得和集，從六生於受，六事恒苦求。 雪山夜叉復以偈問： 　云何修善法，晝夜不懈怠？云何度駛流，無有安足處？ 　亦無所攀緣，處深不沈沒。 爾時世尊以偈答曰： 　一切戒無犯，智慧具禪定，思惟眾過患，具足於念力。 　此能度難度，遠離欲和合，捨諸有結使，盡於歡喜有。 　如是人名為，處深不沈沒。 雪山夜叉復以偈問： 　誰度於駛流？孰能越大海？誰能捨於苦？云何得清淨？ 爾時世尊以偈答曰： 　信能度駛流，不放逸越海，精進能捨苦，智慧能使淨。 　汝詣諸沙門，及諸婆羅門，各各種別問，誰有知法者？ 　誰能說實捨？離我誰能說。 雪山夜叉復以偈問： 　我今聞佛說，疑網皆已除，何須種別問，沙門婆羅門？ 　世雄善顯示，具實分別說，七岳恩深重，能使我得見， 　無上大導師。我今所至處，城邑及聚落，在在并處處， 　日夜常歸依。如來三佛陀，法中之正法。一千諸夜叉， 　心各懷踊躍，皆合掌向佛，咸求為弟子，歸依佛世尊。 三二九 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林。爾時尊者舍利弗，大目犍連，在靈鷲山。時舍利弗新剃髮竟，晨朝早起正身端坐，以衣覆頭。當于彼時有二夜叉，一名為害，二名復害。爾時復害見舍利弗，語為害言：「我於今者，欲以拳打剃頭沙門。」為害答言：「而此比丘有大神德，汝勿為此長夜受苦。」第二第三亦如是諫。復害故欲以拳打舍利弗，以不用其所諫曉故，乃至以身躬自抱捉。爾時復害惡心熾盛，雖聞他諫乃至抱捉，都不從順，即以拳打舍利弗頭。旣打之已，復害夜叉語為害言：「今打比丘，便為燒煮於我，汝今應當救拔於我。」作是語時地自開裂，現身陷入無間地獄。爾時尊者大目揵連，去舍利弗坐處不遠，坐一樹下，尋聞打於舍利弗聲。往詣尊者舍利弗所，而語之言：「不能堪忍受如是苦，將無驚怖散壞身耶？」舍利弗言：「我身忍受都無苦痛，亦不散壞。」尊者即讚歎言：「實有神德，假令復害，以手打彼，耆闍崛山，猶當碎壞。而舍利弗都無異相。」斯二尊者作是語時。爾時世尊晝在房坐，以淨天耳遙聞其言，即說偈言： 　正心如大山，安住無動搖，諸所可染著，染不染著法， 　遠離於愛樂，所謂愛樂者，即是塵欲法，若來加惱觸， 　不報惱觸者，是名不惱觸，若如是修心，終不受於苦。 爾時比丘聞佛所說，歡喜奉行。 因陀羅，釋迦，崛摩，白山，賓迦羅，富那婆修，曼遮尼羅，箭毛，受齋，曠野，及雄，淨，七岳并雪山，害及於無害，是名第十四。 別譯雜阿含經卷第十五 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