大藏經2，佛說三轉法輪經，佛說相應可經，佛說八正道經，佛說難提釋經，佛說馬有三相經，佛說馬有八態譬人經，佛說戒德香經

NO110.（NO. 109, NO99（379）） 佛說三轉法輪經 　　　　三藏法師義淨奉制譯 如是我聞，一時，薄伽梵在，婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰：「汝等苾芻，此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。汝等苾芻，此苦集，苦滅，順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。 汝等苾芻，此苦聖諦是所了法，如是應知，於所聞法，如理作意，能生眼智明覺。 汝等苾芻，此苦集聖諦是所了法，如是應斷，於所聞法，如理作意，能生眼智明覺。 汝等苾芻，此苦滅聖諦是所了法，如是應證，於所聞法，如理作意，能生眼智明覺。　 汝等苾芻，此順苦滅道聖諦，是所了法，如是應修，於所聞法，如理作意，能生眼智明覺。 汝等苾芻，此苦聖諦是所了法，如是已知，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。 汝等苾芻，此苦集聖諦是所了法，如是已斷，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。 汝等苾芻，此苦滅聖諦是所了法，如是已證，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。 汝等苾芻，此順苦滅道聖諦，是所了法如是已修，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。 汝等苾芻，若我於此四聖諦法，未了三轉十二相者，眼知明覺皆不得生，我則不於諸天魔梵，沙門婆羅門一切世間，捨離煩惱心得解脫，不能證得無上菩提。 汝等苾芻，由我於此四聖諦法，解了三轉十二相故，眼智明覺皆悉得生，乃於諸天魔梵，沙門婆羅門，一切世間，捨離煩惱心得解脫，便能證得無上菩提。」 爾時世尊說是法時，具壽憍陳如，及八萬諸天，遠塵離垢得法眼淨。佛告憍陳如：「汝解此法不？」答言：「已解，世尊。」「汝解此法不？」答言：「已解，善逝。」「由憍陳如解了法故，因此即名，阿若憍陳如。（阿若是解了義。） 是時地居藥叉，聞佛說已出大音聲，告人天曰：「仁等當知，佛在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，廣說三轉十二相法輪。由此能於天人魔梵，沙門婆羅門，一切世間為大饒益，令同梵行者，速至安隱涅槃之處。人天增盛，阿蘇羅減少。」由彼藥叉作如是告，虛空諸天，四大王眾皆悉聞知。如是展轉於剎那頃，盡六欲天。須臾之間乃至梵天，普聞其響。梵眾聞已，復皆遍告廣說如前，因名此經為，三轉法輪。」時五苾芻及人天等，聞佛所說歡喜奉行。 佛說三轉法輪經 No.111.（no.99（449-450）no.101（20）） 佛說相應可經 　　　　西晉沙門法炬譯 佛在舍衛國請諸比丘，比丘即到。佛告比丘，比丘應唯然從佛聞，佛便說：「是不聞者不聞者俱，相類相聚相應相可。多聞者多聞者俱，相類相聚相應相可。不貪婬者不貪婬者俱，相類相聚相應相可。瞋恚者瞋恚者俱，相類相聚相應相可。愚癡者愚癡者俱，相類相聚相應相可。慧者慧者俱，相類相聚相應相可。布施布施者俱，相類相聚相應相可。慳貪者慳貪者俱，相類相聚相應相可。少欲者少欲者俱，相類相聚相應相可。多欲者多欲者俱，相類相聚相應相可。不持戒者不持戒者俱，相類相聚相應相可。持戒者持戒者俱，相類相聚相應相可。難給者難給者俱，相類相聚相應相可。不知足者不知足者俱，相類相聚相應相可。知足者知足者俱，相類相聚相應相可。不自守者不自守者俱，相類相聚相應相可。自守者自守者俱，相類相聚相應相可。」佛說：「比丘，如是慧人，當分別是因緣，可行者行之，不可行者莫行。」佛說如是，比丘受行著意。 佛說相應相可經 NO.112.NO.99（784-785）） 佛說八正道經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。佛告諸弟子：「聽我說邪道，亦說正道，何等為邪道？不諦見，不諦念，不諦語，不諦治，不諦求，不諦行，不諦意，不諦定，是為道八邪行。 何等為八正行？一者諦見，諦見何等？信布施信禮信祠，信善惡行自然福。信父母信天下道人，信求道，信諦行，信諦受。今世後世自黠得證自成，便相告說是為諦見。 第二諦念為何等？所意棄欲棄家，不瞋恚怒不相侵，是為諦念。 第三諦語為何等？不兩舌，不傳語，不惡罵，不妄語，是為諦語。 第四諦行為何等？不殺盜婬是為諦行。 第五諦受為何等？是聞有道弟子法求，不可非法，是為諦受。飯食床臥病瘦，正法求不可非法，是為諦受。 第六諦治為何等？生死意共合行，所精進行，出力因緣行，乃精進不厭意持，是為諦治。 第七諦意為何等？生死行合意念，向意念不妄語，不共意求，是名為諦意。 第八諦定為何等？生死意合念止相止，護已止聚止，不可為，不作所有罪，不墮中庭，是名為諦定。 比丘，所有道弟子，當受是八種行諦道，如說行可得道八行覺，諦見者信布施，後世得具福。信禮者，見沙門道人作禮福。信祠者，懸繒燒香散花然燈。信所行十善，是為自然得福。信父母者信孝順，信天下道人者喜受經。信求道者為行道，信諦行者斷惡意，信諦受者不犯戒。今世後世自黠為得黠，能教人得證。自成者能成人，能成他人便相告說，是名為諦見知，如是便自脫亦脫他人。 第二諦念，所意起者為失意，欲棄家者為念道，不瞋恚怒者為忍辱，不相侵者當正意。 第三諦語者，不惡罵，不犯口四過，但說至誠道品諦要。 第四諦行者，不殺盜婬而行誠信。 第五諦不墮貪者，但求一衣一食為賤醫。 第六諦治者，為向三十七品經。 第七諦意者，日增三十七品經，不離意。 第八諦止者，不忘因緣，止者常還意護。已止者一切無所犯，聚止者得福道。」佛說如是皆歡喜受。 佛說八正道經 NO.113.（NO.99（357）） 佛說難提釋經 　　　西晉沙門法炬譯 聞如是，一時，佛行在俱舍梨國，樹名尼拘類。是時多聚會比丘，在迦梨講堂，樹間會坐為佛作衣，今佛不久夏竟，夏已盡佛自說：「三月已竟作衣已，當到多人處。」便難提釋，聞多聚會比丘，在迦梨講堂樹間會坐，為佛作衣，今佛不久夏竟，夏已盡佛自說：「三月已竟作衣已，當到多人處。」難提釋已聞如是，便到佛所。已到為佛足禮，便坐一處，已坐難提釋白佛言：「如是我聞，多聚會比丘，在迦梨講堂樹間會坐，為佛作衣，今佛不久夏竟。已夏竟佛自說，三月已竟作衣已，當到多人處。」我聞是即愁憂，所食不覺味，諸方不分別，所聞善法不復念，所作世間業不復著，所以者何？甚久乃復得見佛，并清淨行比丘。」難提釋言已竟，佛便報難提釋：「難提，若見我身，若不見我身，若見清淨行比丘，若不見清淨行比丘。常當行內五法，何等五？一者，意常當有信捨不信意。二者，常當清淨行，捨不清淨行。三者，常當樂布施捨慳貪。四者，常當有慧捨癡。五者，常當多聞莫樂不聞。難提，是為內五事，已當復有六念，何等六？一念佛，二念法，三念比丘僧，四念戒，五念施與，六念天。 難提，若慧弟子念佛諸德，佛為有是，為如來無所著，為一切覺，為神足行，為已快，為有無量，為無有上，為男子師，為法御者，為天人師，為覺有是。若天若人若魔若梵，若沙門若婆羅門，為自慧證。身生處已盡，為已著清淨行，所為當自識，但有是身從後不受。難提，是時慧弟子意，不著貪欲，不著瞋恚，不著愚癡，便為直意慧弟子。意已直已直意，便得義便得法，便見法便大樂喜，已喜便生樂，從樂便身滅，身已滅更得安隱，已得安隱便得定，從定便如知如見。是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提，若慧弟子，邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子樂道跡，為常念佛德。 難提，若慧弟子念法德，佛所說，大為安隱為可見，為無時可相授。可得持慧者讚，可得出可飽。可依從法得離所處。難提，是時慧弟子，意不著貪欲，不著瞋恚，不著愚癡，便為直念。慧弟子意已直，已直意便得義，便得法便見法，便大樂喜，已喜便生樂，從樂便生身滅，身已滅便得安隱意，從安隱便得定，從定便如知如見。是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提，若慧弟子，在邪中為直念，有恨意便為捨，意所著便不受。是為慧弟子樂道跡，為常念法德。 難提，若慧弟子念比丘聚德，佛眾弟子為有清淨，為有定，為有脫，為有脫見慧。為有行，為有所得，為是世間福田。少施得福無有量，若眾中有須陀洹，為信有須陀洹。若眾有斯陀含，為信有斯陀含。若眾有阿那含，為信有阿那含。若眾有阿羅漢，為信有阿羅漢。是為男子，四雙賢者八輩，人中第一人中之剛，為人師，為人中應受恭敬者，是為三界中最人。難提，是時慧弟子，意不著貪欲，不著瞋恚，不著愚癡，便為直意。慧弟子意已直，已直意便得義，便得法便見法，便大樂喜，已喜便生樂，從樂便身滅，身滅已便得安隱，從安隱便得定，從定便如知如見。難提，若慧男子，在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子道迹，為常念比丘聚德。 難提，若慧弟子自念戒德，佛所施戒不可犯，不可輕不可毀，不可弄不可試。慧者從戒得定，從定便離愛，意不著世間，譬如石破終不復合。難提，是時慧弟子，意不著貪欲，不著瞋恚，不著愚癡，便為直意。慧弟子意已直，已直意便得義，便得法便見法，便大樂喜，已喜便生樂，從樂便身滅，身已滅便得安隱意，從安隱便得定，從定便如知如見。是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提，若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹，為常念戒德。 難提，是時慧弟子，意不著貪欲，不著瞋恚，不著愚癡，便為直意。慧弟子意已直，已直意，便得義便得法，便見法，便大樂喜，已喜便生樂，從樂便身滅，身已滅便得安隱意。從安隱便得定，從定便如知如見。是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提，若慧弟子，在邪中為直念，有恨意便為捨，意所著便不受。是為慧弟子樂道跡，為常念施之德。 難提，若慧弟子念諸天德，第一照頭摩賴，第二忉利，第三豔，第四兜術，第五泥慢羅提，第六，般泥迷陀惒舍惒提。若從信若從清淨，若從聞若從施若從慧，各有行得上是六天。我亦能行五法，若信戒聞施慧，從是因緣得生天上。難提，是時慧弟子意，不著貪欲，不著瞋恚，不著愚癡，便為直意。慧弟子意已直，已直意便得義，便得法便見法，便大樂喜。已喜便生樂，從樂便身滅，身已滅便得安隱意。從安隱便得定，從定便如知如見。是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提，若慧弟子，在邪中為直念，有恨意便為捨，意所著便不受。是為慧弟子樂道跡，為常念諸天德。」佛說如是，難提釋大歡喜受，著意常行是六念，起坐持頭，而著佛足禮。 佛說難提釋經 NO.114.（NO.99（920）, NO.100（146）） 佛說馬有三相經（出雜阿含別譯） 　　　　後漢沙門支曜譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛便告諸比丘：「善馬有三相，用入官可給御，中王意得名為官馬，何等為三相？一者，有善馬意自能走，二者有力，三者端正好色，是為三相。善馬中入官。善人亦有三相，自得善意名聞亦豪，擧人敬難之，可受人禮能福天下，何等為三相？有善人得意能走，有力，有端正色。何等為善人得意能走？有善人得意，是苦如有知，為是習，為是盡敗，為是道識。如是善人得意為走。何等為善人得意為力？為有弊惡態，當為斷盡力求之，精進求者意棄惡，未起弊惡態不復起，未起善意當為起，已起善意，當為止不忘減，稍稍增多。行意俱善行盡力求，制意棄惡。如是善人得力。何等為善人得意，有色端正？是間有善人得意，避五樂避弊惡，能到四棄得行。如是善人得意有色，是為三因緣諦行。善行得意名聞，為能主擧人難之，可取禮天下如是。」佛說如是。 佛說馬有三相經 NO.115.（NO.99（924）,NO.100（149）） 佛說馬有八態譬人經（出雜阿含經別譯） 　　　　後漢西域三藏支曜譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，行在祇樹給孤獨園，多比丘僧俱。佛告諸比丘：「馬有弊惡態八。何等八？一態者，解覉韁時，便掣車欲走。二態者，駕車跳踉欲嚙人，三態者，便擧前兩脚掣車走。四態者，便蹹車軨。五態者，便人立持軛，摩挱車却行。六態者，便傍行邪走。七態者，得濁泥抵止，住不復行。八態者，懸篼餒之，熟視不肯食。其主牽去欲駕之，遽唅噏噬，欲食不能得食。」佛言：「人亦有弊惡態八？何等為八？一態者，聞說經便走不欲聽，如馬解覉韁掣車走時。二態者，聞說經意，不解不知語所護向，便瞋跳踉不欲聞。如馬駕車時跳踉，欲嚙人時。三態者，聞說經便逆不受。如馬擧腳掣車走時。四態者，聞說經便罵，如馬蹹車軨時。五態者，聞說經便起立，如馬人立，持軛摩挱車却行時。六態者，聞說經不肯聽，郫頭邪視耳語。如馬傍行邪走時。七態者，聞說經便欲窮難，問之不能相應答，便死抵妄語。如馬得濁泥便止，不復行時。八態者，聞說經不肯聽，反念婬泆多求，不欲聽受。死入惡道時，乃遽欲學問行道，亦不能復得行道。如馬懸篼餧之，熟視不肯食，其主牽去欲駕之，乃遽唅噏噬，亦不得食。」佛言：「我說馬八態，惡人亦有八惡態如是。」諸比丘聞經歡喜，作禮而去。 佛說馬有八態譬人經 No.116.（nos.99（1073）, 100（12）, 117,125（23.5）） 佛說戒德香經 　　　　東晉天竺三藏竺曇無蘭譯 聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨園。時賢者阿難，閑居獨思世有三香，一曰根香，二曰枝香，三曰華香。是三品香唯隨風香，不能逆風。寧有雅香隨風逆風者乎？」賢者阿難獨處思惟，於義所歸不知所趣？即從坐起往詣佛所，稽首佛足下，長跪叉手而白佛言：「我獨處思惟，世有三香，一曰根香，二曰枝香，三曰華香，此三品香唯能隨風，不能逆風。寧有雅香，隨風逆風者乎？」佛告阿難：「善哉善哉！誠如所問，有香真正隨風逆風。」阿難白佛：「願聞其香。」佛言：「若於群國縣邑村落，有善男子善女人，修行十善，身不殺盜淫，口不妄言，兩舌，惡口，綺語。意不嫉妬恚癡。孝順父母奉事三尊，仁慈道德威儀禮節。東方無數沙門梵志，歌訟其德。南西北方四維上下，沙門梵志咸歌其德：『某群國土縣邑村落，有善男子善女人，奉行十善敬事三寶，孝順仁慈道德仁義，不失禮節。』是香名曰，隨風逆風靡不周照，十方宣德一切蒙賴。」佛時頌曰： 　雖有美香花，不能逆風熏，不息名栴檀，眾雨一切香。 　志性能和雅，爾乃逆風香，正士名丈夫，普熏于十方。 　木蜜及栴檀，青蓮諸雨香，一切此眾香，戒香最無上。 　是等清淨者，所行無放逸，不知魔徑路，不見所歸趣。 　此道至永安，此道最無上，所獲斷穢源，降伏絕魔網。 　用上佛道堂，昇無窮之慧，以此宣經義，除去一切弊。 佛告阿難：「是香所布，不礙須彌山川天地，不礙四種地水火風，通達八極上下亦然，無窮之界咸歌其德，一身不殺生，世世長壽其命無極。不盜竊者世世富饒，又不妄遺財寶，常存施為道根。不婬色者人不犯妻，所在化生蓮華之中。不妄言者，口氣香好言輒信之。不兩舌者，家常和合無有別離。不惡口者，其舌常好言辭辯通。不綺語者，人聞其言莫不諮受，宣用為珍。不嫉妬者，世世所生眾人所敬。不瞋恚者，世世端正人見歡喜。除愚癡者，所生智慧靡不諮請。捨于邪見常住正道，從行所得各自然生，故當棄邪行其真妙。」佛說如是。時諸比丘聞之歡喜，作禮而去。 佛說戒德香經 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）