增壹阿含經卷第二
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
廣演品第三
一
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。」
佛告諸比丘：「云何修行念佛，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念佛，觀如來形未曾離目。已不離目，便念如來功德，如來體者金剛所成，十力具足四無所畏，在眾勇健。如來顏貌端正無雙，視之無厭。戒德成就猶如金剛，而不可毀；清淨無瑕亦如琉璃。如來三昧未始有減，已息永寂而無他念。憍慢強梁諸情憺泊，欲意恚想愚惑之心，猶豫慢結皆悉除盡。如來慧身智無涯底，無所罣礙。如來身者解脫成就，諸趣已盡。無復生分言：『我當更墮於生死。』如來身者度知見城，知他人根應度不度，死此生彼，周旋往來生死之際，有解脫者無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念佛，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
二
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法。」
佛告諸比丘：「云何修行念法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念法。除諸欲愛無有塵勞，渴愛之心永不復興。夫正法者，於欲至無欲，離諸結縛諸蓋之病。此法猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念。是謂修行念法者，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念法，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
三
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念僧。」
佛告諸比丘：「云何修行念僧，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念僧眾。如來聖眾善業成就，質直順義無有邪業，上下和穆法法成就。如來聖眾，戒成就三昧成就，智慧成就解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬承事禮順，所以然者，是世福田故。於此眾中皆同一器，亦以自度復度他人，至三乘道，如此之業名曰聖眾。是謂諸比丘若念僧者，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念僧，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
四
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒。」
佛告諸比丘：「云何修行念戒，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念戒，所謂戒者息諸惡故，戒能成道令人歡喜，戒纓絡身現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶所願便剋，諸道品法皆由戒成。如是比丘行禁戒者，成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念戒，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
五
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施。」
佛告諸比丘：「云何修行念施，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念施，我今所施施中之上，永無悔心無返報想，快得善利。若人罵我，我終不還報。設人害我手拳相加，刀杖相向瓦石相擲，當起慈心不興瞋恚，我所施者施意不絕。是謂比丘名曰大施，便成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念施，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
六
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天。」
佛告諸比丘：「云何修行念天，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念天，身口意淨不造穢行，行戒成身，身放光明無所不照，成彼天身。善果果報成彼天身，眾行具足乃成天身。如是諸比丘，名曰念天，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念天，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
七
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息。」
佛告諸比丘：「云何修行念休息，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦亦無卒暴，恒專一心意樂閑居，常求方便入三昧定。常念不貪勝先上達。如是諸比丘，名曰念休息，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念休息，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
八
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般。」
佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若彼息短，亦當觀知我今息短。若息極冷，亦當觀知我今息冷；若彼息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體從頭至足，皆當觀知。若復息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身知息長短，皆悉知之，尋息出入分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短分別曉了。如是諸比丘，名曰念安般，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念安般，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
九
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身。？」
佛告諸比丘：「云何修行念身，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念身。所謂念身者，髮毛爪齒皮肉筋骨髓，膽肝肺心脾腎，大腸小腸白膜膀胱，屎尿百葉倉腸胃脬，溺淚唾涕膿血，肪脂涎髑髏腦。何者是身為？地種是也？水種是也？火種是也？風種是也？為父種母種所造耶？從何處來，為誰所造？眼耳鼻舌身心？此終當生何處？如是諸比丘，名曰念身，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念身，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一○
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。」
佛告諸比丘：「云何修行念死，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣命逝不停，諸根散壞如腐敗木，命根斷絕宗族分離，無形無響亦無相貌。如是諸比丘，名曰念死，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念死，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
佛法及聖眾，乃至竟死念，雖與上同名，其義各別異。
增壹阿含經卷第二
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瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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