大藏經2，佛說月喻經，佛說波斯匿王太后崩塵士坌身經，佛說放牛經，緣起經一卷

No.121（nos.99（1136）,100（111）） 佛說月喻經 　西天譯經三藏傳法大師，賜紫臣施護奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林精舍，與苾芻眾俱。是時世尊告諸苾芻言：「如世所見皎月圓滿，行於虛空清淨無礙。而諸苾芻不破威儀，常如初臘者，具足慚愧，若身若心曾無散亂，如其法儀入白衣舍，清淨無染亦復如是。諸苾芻，又如明眼人，或入大水深廣之中，或涉江河險惡之處，或覆山巖高下之所，以明眼故而悉能見，離諸疑懼如前所說，苾芻亦然。諸苾芻，今我所說猶月行空，清淨無礙。譬明眼人涉履諸險，離諸疑懼。而迦葉苾芻，不破威儀，常如初臘者，具足慚愧，若身若心曾無散亂，如其法儀，入白衣舍清淨無染，離諸怯懼亦復如是。」 爾時，世尊復告諸苾芻言：「汝等苾芻，若入白衣舍時，當起何心？當以何相而入其舍？」諸苾芻白佛言：「世尊，佛是所歸向，佛為諸法本，佛為清淨眼，我等不知是義云何？願佛世尊善為宣說，令諸苾芻聞已了知。」 佛言：「諸苾芻，汝等諦聽當善作意，今為汝說。若諸苾芻欲入白衣舍時，應起無著無縛，無執取心，依律儀相而入其舍。雖受利養，但欲為彼作諸福事，隨自所得分量而受。復善作意，於自不高於他不下，起如是心以如是相，應入白衣舍。」 爾時世尊擧手捫空，告苾芻眾言：「於汝意云何？虛空有著不？有縛不？有執取不？」諸苾芻言：「不也，世尊。」佛言：「若苾芻，以無著無縛無執取心，入白衣舍亦復如是。」 爾時，世尊又復手捫空，告苾芻眾言：「諸苾芻，於汝意云何？虛空有著不？有縛不？有執取不？」諸苾芻言：「不也世尊。」佛言：「迦葉，苾芻亦復如是，以無著無縛無執取心，入白衣舍。雖受利養，但欲為彼作諸福事，隨自所得分量而受。復善作意，於自不高於他不下。諸苾芻以是義故，如迦葉比丘者，應入白衣舍，堪受利養。」 爾時諸苾芻重白佛言：「世尊，若諸苾芻為白衣說法時，或有清淨或不清淨，其事云何？願佛世尊善為宣說。」佛言：「諸苾芻，汝等諦聽當善作意，今為汝說。若苾芻，為欲令他發起信心，及作信心事，給施衣服飲食坐臥之具，病緣醫藥。以是利故為他說法者，此不清淨。若苾芻，於佛所說法，安住正見離諸染污，如鍊真金去除鑛穢，見如是法證如是法，如佛所發起，是法能離生老病死，憂悲苦惱。以如是法為他演說，令他得聞如是法已，隨順修行。於長夜中得樂。以此緣故發生慈心，悲愍等心。由是因故，令佛正法得久依世。諸苾芻，若起如是心，為他說法者，斯則清淨。 復次諸苾芻，汝等當知迦葉比丘，能起清淨心，為他說法。以清淨故，令佛正法得久住世。是故汝等諸苾芻眾，亦應如是如理修學。又諸苾芻，若有能起如是心，為他說法者，我說名為，最上清淨真實，能令如來正法，得久住世。」佛說此經已，諸苾芻眾歡喜信受。 佛說月喻經 No.122.（nos.99（1227）, 100（54）,125（26,7）） 佛說波斯匿王太后崩，塵士坌身經 　　　　西普沙門法炬譯 聞如是，一時婆伽婆，在舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時拘娑羅國，波斯匿王太后崩，時年百歲老無壯勢，精進修善法。時波斯匿王供殯送母，日正中還塵士坌身，步往詣園至世尊所，頭面禮足在一面坐。時世尊問王言：「今王何故塵土坌身，步來至我所？」時波斯匿王便涕泣，不能自勝，揮淚白佛言：「太后崩，世尊，太后無常。如來，年在期頤無少壯力，積修善法。甚戀痛念，風夜孝養未曾違志，命可贖者世殞身壽，若象馬車乘，贖命可得者，盡當持贖。以人民眾贖命可得者，亦當持贖，莫使我母命過。若以金銀贖命可得者，亦當持贖。若以珍寶贖可得者，亦當持贖。若以金銀珍寶贖命可得者，亦當持金銀珍寶贖命。若以奴贖命可得者，亦當持奴贖命。若以奴婢贖命可得者，亦當持奴婢贖命。若以村落贖命可得者，亦當以村落贖命。若以城廓贖命可得者，亦當以城廓贖命。若以村落城廓，贖命可得者，亦當以城廓村落贖命。若以一方贖可得者，亦當以一方贖命。若以地人民贖可得者，亦當以地人民贖命。若以人民一方，贖命可得者，亦當以人民一方贖命，莫使我母命過。」 爾時，世尊告波斯匿王言：「如是大王如王所說，若以白象贖命可得者，便可以象贖母命。若以馬車人民珍寶，金銀奴婢村落城廓，一方人民，贖母命可得者，便當以一方人民贖命，莫使我母命過。是故大王，當思惟無常想，當廣布無常想，當廣布死想。」爾時世尊便說偈言： 　一切人歸死，無有不死者，隨行種殃福，自獲善惡果。 　地獄為惡行，善者必生天，明慧能分別，唯福能遏惡。 如是大王，有四恐畏，大恐畏無能避者，亦不可以力刀杖避，呪術藥草象馬車乘人民，珍寶金銀奴婢村落城廓，一方人民。珍寶金銀奴婢村落城廓，一方人民。云何為四？老為大恐畏，肌肉消盡，不可以刀杖避，乃至一方人民，皆無能避。病為大恐畏，無強健志，不可以刀杖避，乃至一方人民。死為大恐畏，盡無有壽，不可以刀杖避，乃至一方人民。恩愛別離為大恐畏，不可以刀杖避，乃至一方人民。是謂大王，有此四大恐畏，不可以刀杖避，呪術藥草象馬車乘人民，珍寶金銀奴婢村落城廓，一方人民，珍寶金銀奴婢村落城廓，一方人民。信如大王有大雲起，雷電霹靂，斯須還散亦不久停。如是大王，人命極短壽極百歲，其中出者亦少少耳。譬如大王，有四大山石無有空缺，四山皆等一時相磨，樹木藥草，不可以刀杖避。如是大王，有四大恐畏至，不可得避。云何為四？老為大患，肌肉消盡，不可以刀杖避，藥草呪術而得避者。病為大患無強健志。死為大患身永滅。恩愛別離為大患，不可以刀杖呪術藥草，而得避者。大王，廣修無常想，廣布無常想，所以者何？已修無常想，當布施無常想，盡斷一切欲愛，盡斷一切色愛，盡斷一切無色愛，一切無明盡斷，此間有愛亦斷。譬如大王，草藁積薪以火往燒，大叢林若臺閣舍，此亦如是。若修無常想，廣布無常想，盡斷欲愛盡斷色愛，盡斷無色愛，盡斷無明，盡斷此間所有愛。是故大王，當以正法治化，莫以非法治化。如是大王，當作是學。」爾時波斯匿王白世尊言：「此法名何等？當云何奉持？」世尊告曰：「名除憂患經，此法除去憂患。」時波斯匿王白世尊言：「如是世尊，除憂患經，如是世尊，除憂患經，所以然者，我聞此法已，世尊所有戀慕憂，皆悉除盡，自覺身體柔軟歡喜。」爾時世尊與王波斯匿，具說微妙法，勸令歡喜。時波斯匿王即從坐起，頭面禮足，繞佛三匝而去。爾時拘娑羅國，波斯匿王，聞佛所說歡喜奉行。 佛說波斯匿王太后崩，塵土坌身經 No.123.（99（1248）,no125（49,1）no.124） 佛說放牛經 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛國，祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘：「有十一法，放牛兒不知放牛便宜，不曉養牛，何等十一？一者，放牛兒不知色，二者不知相，三者不知摩刷，四者不知護瘡，五者不作烟，六者，不知擇道行，七者不知愛，八者不知何道渡水？九者，不知逐好水草，十者，搆牛不遺殘，十一者，不知分別，養可用不可用。如是十一事，放牛兒不曉養護其牛者，牛終不滋息，日日有減。比丘不知行十一事，如放牛兒者，終不成沙門，此法中終不，種法律根栽，無有葉枝覆陰，不行十一事強為沙門者，死墮三惡道。何等比丘十一行？比丘不知色，不知相應摩刷，不知摩刷應護瘡，不知護瘡應作烟，不知作烟，不知擇道行，不知愛牛，不知何道渡水？不知食處，不知敬長老。比丘，云何不知色？比丘，不知四大，不知四大所造色。比丘，如是不知。比丘，云何不知相？比丘，不知癡因緣相，不知黠因緣相，云何不知癡因緣相？比丘，不知黑緣不知白緣，不知黑白緣。云何不知黠相？不知黑緣，不知白緣，不知白黑緣。比丘，如是不知相。比丘，云何應摩刷而不摩刷？比丘，設欲心發便樂著，不捨不忘不斷絕，起愚癡貪慳及餘惡心，盡懷不吐捨。如是比丘，應摩刷而不摩刷也。比丘，云何應護瘡而不護瘡？比丘，見色起想聞聲愛著，思想形體不知為惡，不護眼根，耳鼻舌身心，盡馳外塵而不能護。如是比丘，應護瘡而不護瘡。云何比丘，應作烟而不作烟？比丘，所學聞不知為人說。如是比丘，應起烟而不起烟。云何比丘，不知擇道行？比丘，不入直道行，行於非道。云何行非道？比丘，入婬女里及酒會博戲處。如是比丘，為不知行道。云何比丘不知愛比丘？講說法寶時，不至心愛樂聽。如是比丘，為不知愛。云何比丘不知渡水？比丘，不知四諦，何等四諦。比丘，不知苦諦，苦習諦，苦盡諦，苦盡道諦。如是比丘，為不知渡水。云何比丘，不知食處？比丘，不知四意止。何等四意止？比丘，不知內觀身外觀身，內外觀身。不知內觀痛，外觀痛，內外觀痛。不知內觀意，外觀意，內外觀意。不知內觀法，外觀法，內外觀法。如是比丘，為不知食處。云何比丘不知食不盡？比丘，設為國王長者，清信士女請食，設種種餚饍，至心進上。比丘，不知齊限，食已有餘復欲持歸。如是比丘，為不知食不盡。云何比丘，不知敬長老？比丘，恭敬供養之云何不知？設有長老，久習道德學問廣博，小比丘不至心禮敬，見之不起不為避坐，輕慢調戲，不以善心待。如是比丘，不知敬長老。其有比丘，不知行十一法，於我法中不應為沙門，不重法律根栽，無枝葉覆蔭，皆自朽壞。不如還為白衣，若強為沙門者，必入三惡道。比丘，知放牛兒十一行養護，其能使滋息。云何十一？此放牛兒，為知色，知相，摩免，護瘡，起烟，擇道渡水，愛牛，逐水草，搆知遺殘，齊限多少，分別牛好惡，養視可用者，如是放牛者，便能養護增益其牛。」佛於是頌曰： 　放牛兒審諦，牛主有福德，六頭牛六年，成六十不減。 　放牛兒聰明，知分別諸相，如此放牛兒，先世佛所譽。 如是一十法，比丘當行，便能於是法中，種法律根栽，枝葉茂盛覆蔭大地，不復朽壞，何等十一？比丘知色，知相，知摩刷，知覆瘡，知時作烟，知行道，知愛，知渡水，知食處，知不盡，知敬長老舊學耆艾，恭敬供養。云何比丘知色？比丘知四大造起色，如是比丘為知色。云何比丘知相？比丘別癡別黠，云何癡？非所思而思，非所行而行，非所說而說，是為癡。云何為黠？思可思行可行，說可說，是為黠。能別癡黠，是為知相。云何比丘，應摩刷知摩刷？比丘設生欲心，能制遠避如吐惡見。設起瞋恚慳貪，及餘諸惡，能制遠避如吐惡見。如是比丘應刷知刷。云何比丘應護瘡而護？比丘，眼見色不分別好惡，守護眼根不著外色，遠捨諸惡護於眼根，耳聽聲，鼻嗅香，舌嗜味，身貪細滑，意多念，制不令著。護此諸根不染外塵，如吐惡見。如是比丘為知護瘡。云何比丘時時放烟，比丘，如所學所聞所知，以是廣說。如是比丘為知放烟。云何比丘知行道？比丘行審諦八道，知不可行處，婬里酒家博戲處，終不妄入。如是比丘為知行道。云何比丘知愛？比丘，見說法寶時，至心聽受踊躍愛樂。如是比丘，名為知愛。云何比丘知渡水處？比丘知四諦，云何四諦？苦諦，苦習諦，苦盡諦，苦盡道諦。如是比丘為知渡水。云何比丘知食處？比丘，知四意止，云何四意止？比丘，觀內身觀外身，觀內身外。觀內痛觀外痛，觀內外痛。觀內意觀外意，觀內外意。觀內法觀外法，觀內外法。如是比丘為知食處。云何比丘知食不盡？比丘，若國王長者，清淨士女，以信樂心請於比丘，供養飲食種種餚饌，加敬進勸。比丘知節供身則止，思惟佛語，施者唯豐，當自知限不為盡受。如是比丘知食不盡。云何比丘知敬長老舊學耆艾，恭敬供養？比丘，當親近是輩，禮敬供養，出入迎逆見來避坐，任力進上勿以懈慢。如是比丘知敬長老。比丘，能行是十一事者，於此法中種法律根栽，枝葉滋茂，多所覆蔭清淨無垢。」爾時世尊以偈頌曰： 　有信精進學，受食知節限，恭敬於長老，是行佛稱譽。 　如此十一法，比丘學是者，晝夜定心意，六年得羅漢。 諸比丘聞佛所說，歡喜受行。 佛說放牛經 No.124,（nos.123,99（1248）, 125（49.1）） 緣起經一卷 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園。與無量無數，聲聞菩薩天人等俱。爾時世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起，初差別義，汝應諦聽極善思惟，吾今為汝分別解說。」苾芻眾言：「唯然願說，我等樂聞。」 佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。 云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知。於內無知，於外無知，於內外無知。於業無知，於異熟無知，無業異熟無知。於佛無知於法無知，於僧無知。於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知。於因無知於果無知，已因已生諸法無知。於善無知，於不善無知。於有罪無知，於無罪無知。於應修習無知，於不應修習無知。於下劣無知，於上妙無知。於黑無知於白無知，於有異無知，於緣已生或六觸處，如實通達無知。如是於彼彼處，如實無知，無見無現觀，愚癡無明黑闇，是謂無明。云何為行？行有三種，謂身行語行意行，是名為行。行緣識者，云何為識？謂六識身。一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。識緣名色者，云何為名？謂四無色藴，一者受藴，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造，此色前名總略為一，合名名色，是謂名色。名色緣六處者，云何六處？以六內處一眼內處，二耳內處，三鼻內處，四舌內處，五身內處，六意內處，是謂六處。六處緣觸者，云何為觸？謂六觸身，一者眼觸，二者耳觸，三者鼻觸，四者舌觸，五者身觸，六者意觸，是名為觸。觸緣受者，云何為受？受有三種，謂樂受苦受，不苦不樂受，是名為受。 受緣愛者，云何為愛？愛有三種，謂欲愛色愛無色愛。是名為愛。愛緣取者，云何為謂四取，一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取，是名為取。取緣有者，云何為有？有有三種，謂欲有色有，無色有，是名為有。有緣生者，云何為生？謂彼彼有情，於彼彼有情類，諸生等生趣，起出現蘊，得界得處得諸蘊，生起命根出現，是名為生。生緣老死者，云何為老？謂髮衰變皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴曲黑黶間身，喘息奔急形貌僂前，憑據策杖惛昧羸劣，損減衰退，諸根耄熟功用破壞，諸行朽故，其形腐敗是名為老。云何為死？謂彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡是名為死，此死前老總略為一，合名老死，如是名為緣起差別義。 苾芻，我已為汝等說，所標緣起初差別義。」時薄伽梵說是經已，聲聞菩薩天人等眾，聞佛所說皆大歡喜，得未曾有信受奉行。 緣起經一卷 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）