大藏經22，五分律卷第十五

五分律卷第十五（彌沙塞） 　　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等　譯 第三分初，受戒法上 佛在王舍城，告諸比丘：「過去有王名曰欝摩，有四庶子，一名照目，二名聰目，三名調伏象，四名尼樓，聰明達遠普有威德。第一夫人有子，名曰長生，頑薄醜陋眾人所賊，夫人念言：「我子雖長才不及物，而彼四子並有威德，國祚所歸必鍾此等，當設何圍固子基業？」復作是念：「王見信愛兼餘夫人，正當先以情求，次以理成耳。」即如其念，便自嚴飾於王入時，倍如承敬，王欲親近即便啼泣，王問其故，夫人答言：「微願不遂於是盡矣。」王言：「王之四子並有威德，我子雖長才不及物，承係大業必為倰奪，若王擯斥四子，我情乃安。」王言：「四子孝友於國無愆，我今云何而得擯黜？」夫人又言：「我心劬勞實兼家國，王此四子並有威德，民各懷附已，一旦競逐必相殄滅，大國之祚何必王後？」王言：「止止勿復有言。」即呼四子勅令出國，四子奉命即便裝嚴，時四子母，及同生姊妹咸求同去。又諸力士百工婆羅門，長者居士一切人民，多樂隨從，王悉聽之。於是四子拜辭而去，渡傍耆羅河，到雪山北，土地平廣四望清淨，又多名果異類禽獸，四子見之，呼婆羅門長者居士，住共議言：「所經諸處無勝此者，可以居乎？」咸無異議，即便頓止營建城邑，數年之中歸者如市，漸漸熾盛遂成大國，去後數年父王思子，問群臣言：「我四子者今在何許？」答言：「在雪山北近舍夷林，築城營邑，人民熾盛地沃野豐，衣食無乏。」王聞三歎我子有能。如是三歎，從是遂號為釋迦種也。尼樓有子名象頭羅，象頭羅子名瞿頭羅，瞿頭羅子名尼休羅，尼休羅有四子，一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯，淨飯王有二子，一名菩薩，二名難陀。白飯王有二子，一名阿難陀，二名調達。斛飯王有二子，一名摩訶男，二名阿那律。甘露飯二子，一名婆婆，二名拔提。菩薩有子名羅睺羅，菩薩少有出家志，父王恐其學道，常以五欲而娛樂之，至年十四嚴駕遊觀，出東城門，逢見老人頭白背僂，拄杖羸步，問御者曰：「此為何人？」答曰：「老人也。」又問：「何謂為老？」答曰：「年耆根熟形變色衰，坐起苦極餘命無幾，故謂之老。」菩薩曰：「吾免之乎？」答曰：「未也。」便迴駕還宮，自念：「未離老法愁憂不樂。」王問御者：「太子出為樂不？」答言：「不樂。」又問：「何故？」答曰：「逢見老人是故不樂。」王恐。相師言：「實出家不久。」復增五欲以娛樂之。菩薩久後復勅御者，嚴駕遊觀出南城門，逢見病人形體羸瘦，倚門喘息，問御者曰：「此為何人？」答曰：「病人也。」又問：「何為為病？」答曰：「四大增損飲食不能，氣息羸微命在漏刻，故謂之病。」又問：「吾免之乎？」答曰：「未也。」便迴車還宮，自念：「未離老病更增愁憂。」王復問御者：「太子此出樂不？」答言：「逾更不樂。」又問何故。答曰：「逢見病人，是故不樂。」王恐出家不久，復增五欲畫夜娛樂。菩薩久後復勅御者，嚴駕遊觀出西城門，逢見死人舁屍在前，室家男女哀號隨後，問御者曰：「此為何人？」答曰：「死人也。」。又問：「何謂為死？」答曰：「氣絕神遊無所復知，棄之空野長離親戚，故謂之死。」又問：「吾免之乎？」答曰：「未也。」菩薩自念：「未離老病死法，更增愁憂。」即迴車還，逢見一人剃除鬚髮，法服擎鉢視地而行，問御者曰：「此為何人衣服異世？」答曰：「出家人也。」又問：「何謂出家？」答曰：「善自調伏具諸威儀，常行忍辱憐愍眾生，故謂出家。」菩薩聞已三稱善哉：「惟是為快！」至便下車恭敬而問：「何故形服與世絕異？」答亦如上，菩薩復三稱善哉：「惟是為快！」登車向宮。有一女人遙見菩薩，生欲愛心即說偈言： 　母有此子樂，其父亦甚歡，女人有此婿，樂過於泥洹。 菩薩聞說泥洹聲，歡喜踊躍自念：「我何當得此無上泥洹？」還宮思惟，未離生老病之法，王問御者：「太子出遊樂不？」答言：「始出不悅，還時甚樂。」又問：「何故？」答曰：「出逢死人是故不悅，還見比丘是故歡樂。」王復念曰：「相師言實出家必矣。」復僧五欲晝夜娛樂。」菩薩為諸妓女所娛樂已，便得暫眠，眾妓女輩淳惛而寐。菩薩尋覺，觀諸妓直更相荷枕，或露形體如木人狀，鼻涕目淚口中流涎，琴瑟箏笛縱橫在地，又見宮殿猶如丘墓，菩薩見已三反稱言：「禍哉禍哉！」走視父王所住宮殿，宮殿變狀亦復如是，復稱禍哉深生厭離，於是菩薩勅奴闡陀：「汝起被馬勿令人聞。」闡陀白曰：「夜非行時不應遊觀，又無怨敵逼於上宮，不審何故勅被馬？」太子答言：「有大怨敵汝不知耶？老病死怨怨之大者，汝速被馬勿得稽留。」即被白馬牽至中庭，白言：「馬已來此。」菩薩便到馬所，將欲跨之馬大悲鳴。天神恐有留難，即散馬聲令人不聞，菩薩跨馬向閤，閤即自開，復向城門門亦自開，旣出門已向阿絻耶林。去城不遠，便下馬脫寶衣，語闡陀言：「汝可牽馬并持寶衣，還宮道：『吾拜白父母，今辭學道不久當還，願不垂憂。』」闡陀涕泣長跪白言：「相師昔記太子，當為轉輪聖王，七寶千子王四天下，正法御世不用兵杖，自然太平，而今云棄此王位，脫身寶衣受苦山野？」菩薩反問：「相師爾時復何所記？」答言：「若不樂天下，出家學道，當成無上等正覺道。」菩薩語言：「汝聞此語今何為憂？但速還歸啟白父母，設我骸骨枯腐，不淨生老病死之願，終不還反。」於是闡陀悲泣前禮，右繞三匝，牽馬寶衣還宮。 菩薩前行，見一獵人著袈裟衣，往至其所，以所著衣價直百千，用以貿之得著而去。菩薩復前向摩那樹，樹下有剃頭師，求令除髮即為剃之。釋提桓因如屈伸臂頃，至菩薩前，以衣承髮持還天宮，剃已作是念：「我今已為出家，自然具戒。於是漸漸遊行，到王舍城。瓶沙王少有五願，一者，父王登遐我當紹位。二者，願為王時遇佛出世。三者，願身見佛親近供養，四者，願發喜心得聞正法，五者，願聞法已即得信解。菩薩入城乞食，威儀庠序視地而行。時未有鉢持蓮華葉，展轉道路葉不離根。時王與諸群臣，於高樓上，遙見菩薩以為奇雅，顧語眾臣：「未曾見聞若斯人比，必是神聖。」咸皆白言：「昔聞雪山北，迦維羅衛城，王名淨飯，生子名菩薩，相師相之，若在家者，當為轉輪聖王，主四天下七寶自至，所謂輪寶，象寶，馬寶，珠寶，女寶，臣寶，主兵寶，王有千子勇健多力，以法御世，兵杖不用自然太平，若不樂世間出家學道，道成號佛度人生死，聞已出家此人必是。」王聞是語便大歡喜言：「吾昔五願一願已果，餘有四願今必獲矣。」即勅二人往視菩薩，於何憩止吾當出詣。」受教馳往，見菩薩乞食畢，還波羅奈山，向波旬國結跏趺坐，一人往視一人還白。王即嚴駕出詣，菩薩止頓山下。王步上山至菩薩所，菩薩言：「善來大王得無疲極。」王即稽首足却坐一面，白菩薩言：「本生何國？何姓出家？」菩薩答曰：「生雪山北舍夷國，迦維羅衛城，父名淨飯，姓曰瞿曇。」王欲試菩薩，語言：「比丘族姓尊貴，世為王冑，聖德自然應君四海，四海顒顒莫不企仰，若能降志，亦當稱蕃北面相事。」菩薩答曰：「位莫尊轉輪王，吾已棄之況四海乎？所以出家求道，欲度一切生死大苦，何不請我道成先度？乃反區區以此相要。」王言：「善哉斯語甚快，道成之日願先度我，及此國人。」菩薩許之。王大歡喜禮足辭退，王去後，菩薩便向菩提樹。去樹不遠，見一刈草人，名曰吉安，從乞少草持至樹下，敷已結跏趺坐，直身正意繫念在前，即除五蓋，離欲惡不善法，乃至得第四禪，遊戲其中，通三十七道品之行。以此淨心三明洞照，所謂宿命明，他心明，漏盡明，如瑞應本起中說。於是起到攀鞞羅聚落，始得佛道坐林樹下，初夜逆順觀十二因緣，緣是故有，是緣滅則是滅，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死，憂悲苦惱皆滅。見此義已即說偈言： 　生緣法皆爾，梵志初始禪，旣知此緣法，能除一切疑。 　生緣法皆爾，梵志初始禪，旣知此緣法，能除一切苦。 　生緣法皆爾，梵志初始禪，破魔之闇冥，如日昇虛空。 爾時世尊身有風患，摩修羅山神，即取訶梨勒果奉佛，願佛食之以除風患。佛受為食風患即除，結跏趺坐，七日受解脫樂。過七日已從三昧起，遊行人間。時有五百賈客，乘五百乘車，中有二大人，一名離謂，二名波利，二人昔善知識，死為善神恒隨逐之，作是念：「今佛始成大道，未有獻食者，我今當令二人飯佛，使長夜獲安。」即以神力車牛皆躓，眾人怖懼四向求神，彼神於空中語言：「汝等莫怖，汝等莫怖，今佛世尊初成大道，靜坐七日從定起，遊行坐彼樹下，未有獻食者，汝奉上麨蜜長夜獲安。」眾人歡喜即和麨蜜，俱詣樹下遙見世尊，姿容挺特諸根寂定，有三十二大人之相，圓光一尋猶如金山，前禮佛足奉上麨蜜。世尊作是念：「過去諸佛皆以鉢受，當來諸佛亦復如是，我今亦應用鉢受施。」四天王知佛意，各取一自然香淨石鉢，以奉世尊，白言：「惟願哀納我等此器，受賈人施。」佛復惟念：「若取一王鉢，不可餘王意，便悉受四鉢，累左手中，右手按之合成一鉢，以用受施。受已語言：「汝等當歸依佛歸依法。」即受二自歸，是為人中二賈客，最初受二自歸，便為說隨喜呪願之偈： 　二足汝安隱，四足亦安隱，去亦得安隱，還亦得安隱。 　如耕田有望，下種亦有望，汝今入海望，獲果亦如彼。 爾時世尊說此偈已，更為賈人說種種妙法，示教利喜已，復至一樹下食麨蜜，食麨蜜已，復結跏趺坐，入定七日受解脫樂。過七日已，到文鱗龍所坐一樹下，龍從水出，以非人食奉上世尊。佛受食已，復入定七日受解脫樂。時雨七日其雲甚黑，使人毛竪。龍作是念：「今雨可畏，我寧可化作大身，繞佛七匝，頭覆佛上，勿使風雨蚊虻，惱亂世尊。」即便作之，世尊過七日已，從三昧起，龍見雨止空中清明，捨其本形化作年少，稽首白佛：「我化大身圍繞七匝，頭覆佛上，欲以障蔽風雨蚊虻，不為觸惱。」佛以此義便說偈言： 　靜處遠離樂，聞法見法樂，不惱世間樂，能慈眾生樂。 　世間離欲樂，等度恩愛樂，能伏我慢者，是為最上樂。 佛說偈已，起到欝鞞羅斯那聚落，入村乞食，次到斯那婆羅門舍，於門外默然立，彼女須闍陀，見佛威相殊妙，前取佛鉢盛滿美食，以奉世尊。佛受食已語言：「汝可歸依佛，歸依法。」即受二自歸，是為女人中，須闍陀最初受二自歸，為優婆夷。佛食已復還菩提樹下，結跏趺坐，三昧七日受解脫樂。過七日已從三昧起，著衣持鉢復到其舍，斯那奉食受二自歸，亦如上說。佛後復往其舍，其婦見佛奉食，受二自歸亦如上說。佛後復往其舍，彼姊妹四人見佛奉食，受二自歸亦如上說，佛食已復還菩提樹下，三昧七日，起向阿姨波拘類樹，中路見一女人鑚酪作酥，便從乞食，彼女取鉢盛滿酪奉佛，受二自歸亦如上說。佛食已前到樹下，三昧七日，過七日已從三昧起，作是念：「我所得法甚深微妙，難解難見寂寞無為，智者所知非愚所及，眾生樂著三界窟宅，集此諸業，何緣能悟十二因緣，甚深微妙難見之法？又復息一切行，截斷諸流，盡恩愛源無餘泥洹，益復甚難，若我說者徒自疲勞，唐自枯苦。」爾時，世尊欲重明不可說義，而說偈言： 我所成道難，若為窟宅說，逆流迴生死，深妙甚難解。 染欲之所覆，黑闇無所見，貪恚愚癡者，不能入此法。 爾時，世尊以此默然，而不說法。時梵天王於梵天上，遙知佛意作是念：「今佛正覺興出于世，不為眾生說所悟法，世間長衰永處盲冥，死即當復墮三惡道。」念已如力士屈伸臂頃，於梵天沒涌出佛前，頭面禮足却住一面，白佛言：「惟願世尊哀愍眾生，時為說法。自有眾生能受佛教，若不聞者便當退落。」如是三返，復以此偈請佛： 　先此摩竭界，常說雜穢法，願開甘露門，為演純淨義。 　自我在梵宮，皆見古佛說，惟願今普眼，亦敷法堂教。 　眾生沒憂惱，不離生老死，然多樂善者，願說戰勝法。 爾時世尊默然受之，即以佛眼普觀世間，見諸眾生根有利鈍，有畏後世三惡道者，有能受法如大海者，有若蓮華萌芽在泥，出水未出水不污染者，而說偈言： 　先恐徒疲勞，不說甚深義，甘露今當開，一切皆應聞。 爾時，梵天聞此偈已，歡喜踊躍，前禮佛足右繞三匝，忽然不現還於天宮。佛作是念：「甘露當開誰應先聞？欝頭藍弗聰明易悟，此人應先。」念已欲行，天於空中白言：「欝頭藍弗亡來七日。」佛言：「苦哉！彼為長衰，甘露法鼓如何不聞？」復更惟曰：「甘露當開誰應次聞，阿蘭迦蘭聰明易悟，次應得聞。」適起欲行，天復白言：「阿蘭迦蘭昨夜命終。」佛言：「苦哉！甘露法鼓而不得聞，生死往來何由得息？」復更惟曰：「甘露當開誰應次聞？父王昔遣五人，隨侍勞苦此功應報，今此五人在波羅奈國，仙人鹿苑中，念已便行。未至中間道逢梵志，名優婆耆婆，遙見世尊姿容挺特，諸根寂定，圓光一尋猶如金山，便問曰：「本事何師行何道法，以致斯尊？」爾時世尊以偈答曰： 　一切智為最，無累無所染，我行不由師，自然通聖道。 　唯一無有等，能令世安隱，當於波羅奈，擊甘露法鼓。 梵志復問：「自說最勝願聞其義。」佛復以偈答曰： 　能除一切結，滅盡三界漏，摧破諸惡法，是故我為勝。 梵志不受拍髀而去，彼梵志宿世善神，即於空中為說偈言： 　佛始出世間，天上天下尊，如何汝遇之，而反棄捨去？ 梵志雖聞此偈，猶去不顧，於是世尊之波羅奈，趣五人所。五人遙見佛來，共作要言：「瞿曇沙門，昔日食一麻一米，尚不得道，今旣多欲去道遠矣。但為敷一小座，慎莫起迎禮拜問訊。」世尊旣到，五人不覺起禮，為捉衣鉢更敷好座，以水洗足，然猶輕如來，面呼姓名：「某可就此坐。」佛告五人：「汝等愚癡立要，云何而不牢固？汝莫輕於佛，面稱姓名，自使長夜受大苦報。吾今已成無上正覺，應共一心聽受教誡。汝若隨順無違無逆，不久當得族姓出家，淨修梵行現證道果。生死已盡，梵行已立，所作已作，解了五陰止宿泥洹。」五人復言：「卿先如是難行苦行，尚不得過人法，聖利滿足。況今失道放恣多欲，過人之法其可得乎？」佛復告言：「汝等莫輕如來無上正覺，佛不失道亦不多欲。」五人聞已乃捨本心，佛復告曰：「世有二邊不應親近，一者，貪著愛欲說欲無過。二者，邪見苦形無有道迹，捨此二邊便得中道，生眼智明覺，向於泥洹。何謂中道？所謂八正，正見，正思，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。復有四聖諦，苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道聖道。何謂苦聖諦？所謂生苦，老苦，病苦，死苦，憂悲惱苦，怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦。以要言之，五盛陰苦，是謂苦聖諦，何謂苦集聖諦？所謂有愛及俱生煩惱，處處樂著，是謂苦集聖諦。何謂苦滅聖諦？所謂愛斷無餘，滅盡泥洹，是謂苦滅聖諦。何謂苦滅道聖諦？所謂八正道，是謂苦滅道聖諦？是法我先未聞，眼生智生明生覺生，通生慧生，是法應知我先未聞，眼生乃至慧生，是法已知。我先未聞，眼生乃至慧生，是苦聖諦，是苦聖諦應知，是苦聖諦已知。我先未聞，眼生乃至慧生，是苦集聖諦，是苦集聖諦應斷。是苦集聖諦已斷。我先未聞，眼生乃至慧生，是苦滅聖諦，是苦滅聖應證，是苦滅聖諦已證。我先未聞，眼生乃至慧生，是苦滅道聖諦，是苦滅道聖諦應修，是苦滅道聖諦已修。我先未聞，眼生乃至慧生，我已如實知，是三轉十二行法輪，得成無上正覺。」說是法時，地為六返震動，憍陳如遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。佛問：「憍陳如解未？憍陳如解未？」憍陳如答言：「已解世尊。」地神聞已告虛空神，虛空神告四天王天，四天王天告忉利天，如是展轉至於梵天言：「佛今於波羅奈，轉無上法輪，先所未轉。若沙門婆羅門，若天若魔若梵，一切世間所未曾轉。」諸天歡喜雨種種花，皆有光明如星墜地，於虛空中作天伎樂。於是憍陳如，從坐起頂禮佛足，白佛言：「世尊，願與我出家受具足戒。」佛言：「善來比丘受具足戒，於我善說法律，能盡一切苦，淨修梵行。」憍陳如鬚髮自落，袈裟著身鉢盂在手，是為憍陳如已得出家，受具足戒，自是已後，名為阿若憍陳如。佛便為四人說法教誡，跋提，婆頗二人，得法眼淨，見法得果。見法得果已，從坐起頂禮佛足，白佛言：「世尊，願與我出家受具足戒。」佛言：「善來比丘。」乃至鉢盂在手，亦如上說。復為二人說法教誡，頞鞞，摩納，得法眼淨，見法得果。見法得果已，從坐起頂禮佛足，白佛言：「世尊，願與我出家受具足戒。」佛言：「善來比丘。」乃至鉢盂在手，亦如上說。佛告五比丘：「汝等一心求正斷煩惱，我先亦一心，求正斷煩惱，故得成無上正覺，於意云何？色為是常為無常乎？」答言：「無常。」又問：「若無常者，為苦為樂？」答言：「苦。」又問：「若苦，為我非我？」答言：「非我。受想行識亦復如是。」問答亦如上：「是故諸比丘，色若內若外，若過去未來現在，皆應如實見於非我，受想行識亦如是。夫為聖弟子應作是觀，厭離無染便得解脫，得解脫智，梵行已立，所作已作。」說是法時，五比丘一切漏盡，得阿羅漢道。爾稱時世間有六阿羅漢。復有長者子，名曰耶舍，本性賢善厭離世間，喜樂聞法，世尊作是念：「彼耶舍長者子，當以信心出家。」便往婆羅水邊，敷草坐宿。時彼長者子，五欲自娛已，便得暫眠，一切伎直悉皆眠臥。長者子須臾便覺，視己屋舍猶若丘塚，觀諸伎直皆如木人，更相荷枕鼻涕目淚，口中流涎，琴瑟箏笛樂器縱橫，甚大驚怖生厭離心，走向父所住處，見亦如是益生厭離，即便向閤閤忽自開，向門及大城門，皆自然開，逕趣婆羅水邊，高聲大唱：「我今憂厄無所歸趣。」 爾時，世尊伸金色臂招言：「童子來此，此處無為無有憂厄。」耶舍聞佛語聲，一切憂厄豁然消除，即脫琉璃屐，著於岸邊渡水詣佛，遙見世尊姿容殊特，猶若金山生歡喜心。到已頭面禮足，却坐一面，佛為說種種妙法，示教利喜，次說四諦苦集滅道。即於坐上遠塵離垢，得法眼淨。後伎直覺，共求耶舍不知所在，白其父母，父母四向推求，絡繹而追，兼募人言：「若知我子所在，即以其身所著寶衣與之。」其父夜至城門，待開出城，見其屐跡尋跡追之，旣到水邊，見琉璃屐在岸上，乍喜乍悲即捨屐渡水。佛遙見之，恐壞子善心，化令有障，使子見父而父不見子。父問佛言：「沙門見我子不？」佛言：「且坐，若在此者何憂不見。」聞此語已念言：「沙門必不妄語。」便前禮足却坐一面，佛為說種種妙法，示教利喜，所謂施論戒論生天之論。五欲過患出生諸漏，在家染累出家無著。」說如是種種助菩提法，然後更說，諸佛常所說法，所謂苦集滅道。彼即於坐上遠塵離垢，得法眼淨，見法得果。見法得果已，受三自歸次受五戒，是為諸優婆塞，於人中耶舍父，最初受三歸五戒。耶舍聞佛為父，說四真諦法，漏盡意解，然後令其父子，兩得相見。父語子言：「汝起還家，汝母失汝憂愁殆死。」佛語其父言：「若人解脫於漏，寧能還受欲不？」答言：「不能。」佛言：「我為汝說法。」時耶舍觀諸法，漏盡心得解脫。其父白佛言：「佛為我說法，而使耶舍快得善利。」於是耶舍從坐起，白佛言：「世尊，願與我出家，受具足戒。」佛言：「善來比丘。」乃至鉢盂在手，亦如上說。爾世時間有七阿羅漢。 時耶舍父從坐起，頂禮佛足白佛言：「惟願世尊，與耶舍受我明日食。」佛默然受之，更頂禮足繞三匝而去。還家辦種種多美飲食。佛至時將耶舍，著衣持鉢往到其家，就坐而坐。長者夫婦手自下食，食已行澡水畢，婦取小床於佛前坐。佛言：「姊妹，汝歸依佛，歸依法，歸依比丘僧。」即受三歸五戒，爾時世尊為耶舍母，擧家大小，說種種妙法，示教利喜，皆遠塵離垢得法眼淨，見法得果。見法得果已，皆受三自歸次受五戒。爾時耶舍有四友人，一名滿足，二名善博，三名離垢，四名牛主，聞耶舍於沙門瞿曇所，出家修梵行，共議言：「其道必勝，乃使豪族不顧世榮，我等可共到大沙門所，淨修梵行。」四人欣悅慕道於心，便往耶舍所問言：「汝所修梵行，豈能具足為最勝乎？」答言：「此道無量為最勝也。」便將四人往到佛所，頂禮佛足却住一面，佛為說種種妙法，示教利喜，皆於坐上遠塵離垢，得法眼淨，見法得果。見法得果已，頂禮佛足，白佛言：「世尊，願與我出家受具足戒。」佛言：「善來比丘。」乃至鉢盂在手，亦如上說，受戒未久懃修不懈，得阿羅漢。爾時世間有十一阿羅漢。耶舍昔所交遊，復有五十人，聞耶舍於瞿曇所，修行梵行，共議出家，乃至得阿羅漢，皆如上說。爾時世間有六十一阿羅漢。 相師阿夷知菩薩成佛，當在波羅奈國，仙人鹿苑中，轉于法輪，又念：「我命過後諸弟子中，那羅摩終當紹繼我，我之供養悉當屬彼，彼必貪著，無復憶念佛出興于世，我今寧可於鹿苑邊，為立舍宅，教令日日三念，佛當出世：「若出世時，汝當於彼淨修梵行。」念已即為立宅，如念教之，阿夷不久便命過，那羅果得供養，貪著心深，都不復憶念佛當出世。 時伊羅鉢龍王作是念：「昔迦葉佛記我：『於當來過百千萬億歲，釋迦牟尼佛，出現於世，佛當記汝脫龍身時。』時今應至當往見佛。」彼龍為見佛故，於六齋日在恒水中，用金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，又莊嚴二女，而說偈言： 　何者王中上，染與非染等？云何得無垢，何者名為愚？ 　何者流所漂？得何名為智？云何流不流，而名為解脫？ 龍王說此偈已念言：「若人有能解此偈者，即是佛。若從佛聞，必示我佛處，我今不見餘沙門婆羅門，諸天魔梵一切世間，有能解此偈者。」念已唱言：「若有能解此偈，我當與金銀鉢，滿金銀粟，及此二女。」爾時，眾多餘沙門婆羅門，長者居士，竸來為龍解此偈義，龍王為說皆不能解。爾時那羅摩納，為摩竭國人所共宗敬，皆言：「此摩納有大知見，必能解之。」便共往請。摩納念言：「我為一國所宗，若言不能，便當為彼眾人所棄，我雖未解當作方便，保全此譽。」便語眾人：「汝皆共我往到龍所，我當解之。」於是眾人與摩納俱，恭敬圍繞往到龍所，語龍言：「可說汝偈我當敷演。」龍即說偈，摩納言：「此甚易解，我七日後當來解之。」即誦其偈，先問餘沙門婆羅門，不蘭迦葉六師等，悉不能解，皆詭瞋罵咸言：「無義。」欲以掩藏不解之短。摩納復念言：「師昔告我佛當出世，於彼淨修梵行，今沙門瞿曇在鹿苑中，必能解之，我當往問。」復作是念：「此六師等年耆博見，尚不能解，況沙門瞿曇，旣自年少出家始爾，而能解乎？」復念：「明闇自然，不可以先後相挌，瞿曇雖少不可輕也。」念已便到佛所，頂禮佛足却住一面，說龍王偈以問於佛，佛即為說： 　第六王為上，染者與染等，不染則無垢，染者謂之愚。 　愚者流所漂，能滅者為智，捨流不復流，是名為解脫。 摩網聞說偈已，深知是佛誦習受持，至第七日往到龍所，時八萬四千人，在恒水兩岸，欲聽摩納解說偈義，摩納更語龍言：「說汝先偈。」龍王便說。摩網即說佛所說偈，而為解之，龍王聞偈歡喜踊躍，念言：「佛已出世，我今便為已得見佛，所以者何？我不見餘沙門婆羅門，諸天魔梵一切世間，有能解此義者。」念已問摩納言：「汝實語我，汝所說偈為從誰聞？我今不見，諸餘沙門婆羅門，一切世間有能說此偈者，唯除佛，若從佛聞。」答言：「我實語汝，佛已出世我從其聞。」龍王歡喜問言。佛今在何處？我欲見之。」摩納胡跪，舒右手指佛處方言：「佛今在彼。」龍王益復歡喜，三返稱南無如來，應供等正覺，便語摩納言：「汝可送我往至佛所，問訊世尊。」答言：「可爾。」龍王即自復身，身體長大眼如大鉢，喘息如雷，口出火光水中逆上。八萬四千人，皆亦隨從旣達渚。次化作轉輪聖王，上岸詣佛，遙見世尊姿容殊特，猶如金山，龍王歡喜加敬無量，佛見龍王稱其名曰：「善來！伊羅鉢龍王。」龍王聞已復加喜敬：「世尊知我名，修伽陀識我名。」前頂禮足却住一面，更說本偈以問於佛，佛為說摩納所受之偈。龍王聞已先大歡喜，然後悲泣。佛問龍王：「何故須臾乍喜乍悲？」答言：「世尊，我憶過去迦葉佛所，淨修梵行，於後時捉紫華莖，往到佛所問言：『世尊，若比丘殺此草，得何等罪？』佛答我言：『以此因緣，或有墮最苦地獄者。』我聞此語不信不敬，便故刺伊羅樹葉，作是念：『試看有何果報？』竟不捨此見，亦不悔過，命終之後，今生長壽龍中。因是業故，名我為伊羅鉢龍。旣受身已，復往佛所問言：『我何時當得脫此龍身？』佛答我言：『當來過於百千億萬歲，有釋迦牟尼佛，出現於世，彼佛當記汝得解脫。』時我今旣見世尊，生希有心，始知諸佛言無虛妄，是以欣笑。又念昔違佛教，今復不能受佛明戒，是以悲泣。」復白佛言：「願記我何時，當得脫此龍身？」佛言：「當來過百千萬歲，有彌勒佛出現於世，汝於爾時得脫龍身，出家受戒廣修梵行，得盡苦源。」佛更為龍受三自歸，為優婆塞。復為八萬四千人，說種種妙法，示教利喜，所謂施論，乃至出要為樂，皆歡喜已，更為說諸佛常所說法，苦集盡道。八萬四千人，即於坐上遠塵離垢，得法眼淨，見法得果。見法得果已，受三自歸次受五戒，於是龍王語摩納言：「汝今何為須此龍女？龍女多恚，或以毒火共相傷害，隨汝所須金銀寶物，盡當相與。」答言：「止止龍王，我不須龍女，亦不須金銀，我聞佛最後說偈，得離欲界欲故。」佛說法已語龍王言：「汝可還歸所住。」龍王受教頂禮而退。龍王去後，摩納前禮佛足，白佛言：「世尊，願與我出家受具足戒。」佛言：「善來比丘。」乃至鉢盂在手，亦如上說。出家未久懃行不懈，得阿羅漢。爾時世間有，六十二阿羅漢。於是世尊從鹿苑，漸漸遊行到娑羅林，在樹下坐。去林不遠有一園觀。時有同友三十人，各將其婦於中遊戲，一人無婦，雇一婬女假好衣服，共遊此園。方欲極情肆樂，而彼婬女著其好衣，忽然叛去，相助追覓至娑羅林，遙見世尊姿容挺特，猶若金山，見已生希有心，皆到佛所頂禮佛足，却坐一面問佛言：「大沙門，見有一女人來不？」佛言：「且坐，為汝說法。」皆受教更禮而坐。佛為說種種妙法，示教利喜，乃至苦集盡道，三十人遠塵離垢，得法眼淨，見法得果。見法得果已，白佛言：「願與我出家受具足戒。」佛言：「善來比丘。」乃至得阿羅漢，亦如上說。爾時世間有，九十二阿羅漢。時復有六十人，為婚姻事，行過娑羅林，遙見世尊姿容挺特，猶若金山，皆前到佛所頂禮佛足，佛為說法，乃至得阿羅漢，皆如上說，爾時世間有，百五十二阿羅漢。」 五分律卷第十五 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）