No.131（no.125（31.4））
佛說婆羅門避死經
後漢沙門安息沙門安世高譯
聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「昔有四婆羅門仙人，精進修善法五通，常恐畏死。時四婆羅門仙人，精進修善法五通，便作是念：『我等當住何處，永存在世？』時有一婆羅門，精進修善法，有大神力五通，便入空中，於中則無有死。彼入空者便命過。第二婆羅門，精進修習善法五通，畏死便入大海中：『我於海中則無有死。』彼即於海中命過。第三婆羅門，精進修善法，有大威勢五通，畏死便入山腹，即於彼命終。彼第四婆羅門，精進修善法五通，有大威勢，畏死便入地：「我於彼當脫不死。」便於地命過。時世尊以天眼見，清淨無瑕，觀彼四婆羅門，精進修善法，有大威勢五通，畏死，一人處空中，於彼命過。一人入海亦於彼命過。一人入山腹，於彼命過。一人入地於彼命過。」爾時，世尊見彼四婆羅門，精進修善法五通，有大威勢，便說偈言：
非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。
爾時比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛說婆羅門避死經
No.132（no.125（32.11））
佛說食施獲五福報經
失譯人名今附東晉錄
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「當知食以節度，受而不損。」佛言：「人持飯食施人，有五福德令人得道，智者消息意度弘郭，則獲五福，何等為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。何謂施命？人不得食時，顏色燋悴，不可顯示，不過七日奄忽壽終，是故智者則為施食。其施食者則 為施命。其施命者，世世長壽生天世間，壽命延長而不夭傷，自然福報財富無量，是為施命。何謂施色？人不得食時，顏色燋悴不可顯示，是故智者則為施食。其施食者則為施色。其施色者，世世端正生天世間，顏華煒嘩人見歡喜，稽首作禮，是為施色。何謂施力？人不得食時，身羸意弱所作不能，是故智者則為施食。其施食者則為施力。其施力者，世世多力，生天人間力無等雙。出入進止力不耗減，是為施力。何謂施安？人不得食時，心愁身危坐起不定，不能自安，是故智者則為施食。其施食者則為施安，其施安者，世世安隱生天人間，不遇眾殃，其所到處常遇賢良，財富無量不中夭殤，是為施安。何謂施辯？人不得食時，身羸意弱口不能言，是故智者則為施食。其施食者則為施辯，其施辯者，世世聰明口說流利，無所躓礙，慧辯通達生天世間，聞者歡喜靡不稽首，聽採法言，是為五福施食之報。」
佛言：「若族姓子族姓女，若發道意，施一切飲食衣被，在所生處見現在佛，諮受三法，四意三脫致十種力，三十二相八十種子，進止十方猶如日出，暉暉有光遍照十方，教化一切，般泥洹後經法續現，奉之得度與佛無二。」佛說是時，天龍鬼神世間人民，帝主大臣四輩弟子，靡不歡喜為佛作禮。
佛說食施獲五福報經
施食獲五福報經（亦名佛說施色力經）
失譯人名今附東晉錄
聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨園，是時佛告諸比丘眾：「當知食以節受，而名損。」佛言：「人持飯食施人有五福德，智者消息意度弘郭，則有五福德道，何謂為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。何謂施命？一切眾生依食而立身命，不得飯食，不過七日奄忽壽終，是故施食則施命也。其施命者，世世長壽生天世間，命不中夭，衣食自然財富無量。何謂施色？得施食者顏色光澤，不得食時忿無潤形，面目燋悴不可顯示，是故施食者則施顏色。其施色者，世世端正生天世間，姿貌煒煒世之希有，見莫不觀稽首為禮。何者施力？人得飯食氣力強盛，擧動進止不以為難，不得食者飢渴熱惱，氣息虛羸，是故施食則施力也。其施力者，世世多力生天世間，力無等雙，出入進止而不衰耗。何謂施安？人得飯食身為安隱，不以為患，不得食者心愁身危，坐起無賴不能自定，是故施食則施安也。其施安者，世世無心安身強，生天世間不受眾殃，所可至到常遇賢良，財富無數不中夭傷。何謂施辯？得施食者氣充意強，言語通利，不得食者身劣意弱，不得說事口難發言，是故施食則施辯才。其施辯者，世世聰明生天世間，言辭辯慧口辯流利，無一瑕穢，聞者喜悅莫不戴仰，是五福德施，若發道意施於一切，旣得此福，所生之見常見現在佛，諮受深法，四等四恩，六度無極，三十七品，法身現相壽命無窮，相好分明，三十二相致十種力，以成佛道，為立大安普濟危厄，智慧辯才出萬億音，度脫十方。」佛說是經時，諸比丘眾天龍鬼神，四部弟子，莫不歡喜作禮而去。
施食獲五福報經
NO.133.（NO.125（34.5））
頻婆娑羅王詣佛供養經
西晉沙門釋法炬譯
如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘，千二百五十人俱，為人敬仰悉來供養，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，大王太子群臣，下至人民，悉來供養，具衣被飲食床臥，疾瘦醫藥。爾時世尊名德遠聞，如是世尊，如來至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，為眾生說法，初善中善竟善，義甚深遠具諸梵行。爾時摩竭王頻毘娑羅，告諸群臣：「汝等嚴駕羽葆之車，所以然者，我欲往迦尸拘薩羅國，問訊世尊禮拜承事，世尊出世甚難值，亦甚難遇。如來時時出世，譬如優曇鉢華，時乃出世。世尊亦復如是，亦甚難遇。」對曰：「如是天王。」爾時群臣聞摩竭國王，頻毘（顏色）娑羅（端正）教，便嚴駕羽葆車，往王頻毘娑羅所，便白王言：「殿已嚴駕，今正是時。」爾時摩竭王，頻毘娑羅乘羽葆車，群臣人民前後圍繞，從羅閱城出，以王威力，漸漸往詣迦尸拘薩羅，至舍衛城祇樹給孤獨園，乘車至城門，從車下步，往詣祇桓至如來所，以手摩抆世尊足，自稱姓名：「我是摩竭國，頻毘娑羅王中之王，是頻毘娑羅王。」爾時，世尊告頻毘沙羅王：「汝是大王剎利豪族，我是釋子出家學道，於此色身眾德具足，乃屈大王至我所，問訊起居康強，叉手承事。」王白世尊曰：「蒙世尊恩，我亦見剎利，有智慧多聞者，婆羅門有智慧者，長者有智慧者，沙門有智慧者，各共論義，我以此論，盡往問沙門瞿曇，若彼沙門瞿曇，答以此論者，我等以此論答。若瞿曇沙門，不答此論者，亦當共論義。」便往至世尊所，爾時世尊與說法，從世尊聞法，不復問論義，況當有所難，便歸命世尊法比丘僧。是謂世尊身有功德，說微妙法知時之行。是時得弟二歡喜。於世尊所有恭敬，大聲聞眾行皆清白，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就，所謂四雙八輩，是謂世尊聲聞眾，可敬可貴為第一尊，是世間人民無上福田，是謂第三歡喜，於三耶三佛所。爾時，摩竭國王頻毘娑羅，從佛聞微妙法，聞微妙法已白世尊言：「願如來受我三月請，遊羅閱城，當供養衣被飲食床臥具，病瘦醫藥及比丘僧。」爾時世尊默然受，頻毘沙羅王請。摩竭國王頻毘娑羅，見世尊默然受請，便歡喜踊躍不能自勝，即從坐起，頭面禮世尊足，右繞三匝便退而去祇桓門。乘羽葆車，還詣羅閱祇城，自宮殿所。爾時，摩竭國王頻毘娑羅，勅諸大臣人民：「卿當善聽，我欲請世尊，於此三月，及比丘僧，供養衣被飲食，床臥具病瘦醫藥，汝等各相勸率。」答曰：「如是天王。」爾時摩竭國王，頻毘娑羅在獨處坐，便作是念：「我有資財能有所辦，欲盡形壽，供養世尊衣被飲食，床臥具病瘦醫藥，及比丘僧，當率勸大臣人民。」爾時摩竭國王，頻毘娑羅，即日勸率諸大臣：「我向者在獨處坐，便生是念，我有資財能有所辦，欲盡形壽供養世尊，衣被飲食床臥具病瘦醫藥，又比丘僧。我應勅群臣人民，卿等隨其種類，請佛及比丘僧，汝等長夜受報無窮。」答曰：「如是天王。」群臣人民從王聞教，爾時世尊遊在舍衛城，便出人間遊行，與大比丘眾，千二百五十人俱，漸往詣羅閱祇。爾時，世尊住竹林迦蘭陀園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時摩竭國王，頻毘娑羅，聞佛至羅閱祇城，住竹園迦蘭陀所，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時王頻毘娑羅，勅諸群臣，速嚴駕羽葆車，往詣迦蘭陀所，問訊世尊。爾時群臣聞摩竭國王，頻毘娑羅勅，便往嚴駕羽葆車，白頻毘娑羅曰：「車已嚴駕今正是時。」爾時摩竭國王，頻毘娑羅，便乘羽葆車，群臣人民前後圍遶，以王威勢出羅閱城，往詣竹園迦蘭陀所，便下車步入迦蘭陀，詣世尊所，猶如剎利王有五威儀，謂劍，金屣，蓋，天冠珠，柄拂，皆捨一面，頭面禮世尊足，在一面坐。爾時摩竭國王，頻毘娑羅白世尊言：「自還國以來，在獨處坐便生是念，我典此國界，有資財能有所辦，欲盡形壽供養如來，及比丘眾，衣被飲食床臥具，病瘦醫藥，亦當勸率臣人民，使得蒙度，使長夜得離三塗，永處安隱。」爾時，世尊告摩竭國王，頻毘娑羅：「善哉善哉！大王，為眾生故發弘誓，意欲安隱眾生，義理深遠天人得安。」爾時世尊為摩竭國王，頻毘娑羅，說微妙法，勸樂令聞皆令歡喜。爾時摩竭國王，頻毘娑羅，從佛聞微妙法，發歡喜心，即從坐起禮世尊足，遶佛三匝即退而去，出迦蘭陀門還自乘車，詣羅閱城入自宮裏，坐其殿上，即其日辦饌飲食，若干種味。即其日為佛比丘僧，敷眾坐具，手執香鑪昇高樓，東向叉手至心世尊，亦自思惟：「今時已到，願世尊知時見顧。」爾時世尊知時已到，便著衣持鉢，比丘僧前後圍遶，入羅閱城，往詣摩竭國王，頻毘娑羅宮，到已諸比丘各次第坐。爾時摩竭國王，頻毘娑羅，見佛比丘僧坐已定，自手執若干種甘饌飲食，飯佛及比丘僧，見世尊飯已攝鉢，更敷小床在如來前坐。爾時，世尊為摩竭國王，頻毘娑羅，說微妙法漸漸共議，所謂論者，施論戒論生天論，欲穢濁，漏為大苦，出家為要。爾時世尊知王心歡喜，不能自勝皆悉柔和，猶如諸如來所應說法，苦習盡道。爾時，世尊具為王說微妙法。爾時二百五十婇女，即於坐上逮法眼淨，彼已見法得法，選擇諸法奉持諸法，無疑猶豫希望已斷，得無所畏及所應學法，歸依佛法眾，受持五戒。爾時，世尊見王頻毘娑羅，聞微妙法歡喜奉持，爾時世尊便說此偈：
祠火最為首，詩頌亦為首，王為人中首，眾流海為首，
眾星月為首，光明日為首，上下及四方，諸所生品物，
天上及世間，佛最無有上，欲求種德者，當求於三佛。
爾時世尊以此偈為王說，即從坐起便退還去。
頻毘娑羅王詣佛供養經
（右一經，經名譯主諸藏皆同，而其文相，國本宋本全同，丹本大別，似未知去取。今按開元錄云，此經與增一阿含經，第二十六卷等見品，同本異譯。撿之國宋二本，與彼全同，即是彼經中抄出耳。何為異譯耶？意者宋藏失法炬譯本，遂抄彼本部為此別行。然彼增一即，東晉瞿曇僧伽提婆譯，旣抄彼經，而云法炬譯者何耶？況凡是抄經非異譯者，開元錄中曾被刪去，此何獨存耶？故今以丹藏為真本云。）
No.134（no.125（35.10））
佛說長者子六過出家經
宋沙門釋慧簡譯
聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城祇樹給孤獨園，爾時僧伽羅摩長者子，乃至六出家為道，便往至世尊所，頭面禮足在一面立，時僧伽羅摩長者子，白世尊言：「願世尊聽出家學道。」時僧伽羅摩，得出家學道。時世尊告羅摩比丘：「汝當行二法，云何為二？止觀是也。」僧伽羅摩比丘白佛言：「甚解世尊，甚解如來。」世尊告曰：「我取要而說，云何言甚解耶？」僧伽羅摩白佛言：「止者諸結永斷，觀者世尊，觀一切諸法。」世尊告曰：「善哉善哉！僧伽羅摩，我取要說法，能廣分別。」時僧伽羅摩，即從佛受如此教，在閑靜處而思惟此義。在閑靜處思惟此義已，族姓子剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固出家學道，修無上梵行，盡生死源，梵行已立，所作已辦，更不復受母胞胎。」時尊者僧伽羅摩，便成阿羅漢果。時僧伽摩羅未出家時，有婦母在，聞女夫出家，僧伽羅摩長者子，乃至七反，於如來所出家學道，更不習欲捨家業僕從。時僧伽羅摩婦母，便將女詣僧伽羅摩比丘所，在前默然立，再三歎息，便作是語：「汝僧伽羅摩，無義無禮不端思惟，捨我女，於如來所出家學道，諸有舍衛城，王及大臣長者，婆羅門剎利，見我女者悉皆迷惑，莫知所在，如常懷敬念願與居止，汝不思惟而棄我女。」時尊者僧伽羅摩，便說偈言：
此外更無要，此外更無比，此外更無觀，善處無過此。
爾時，尊者僧伽羅摩婦母，語僧伽羅摩言：「我女意有何咎何過？乃使汝捐棄。於如來所出家學道。」時尊者僧伽羅摩，便說偈曰：
惡口常誹謗，嫉姤心懷姦，瞋恚喜妄語，如來說大惡。
爾時尊者僧伽羅摩，婦及婦母，從頭至足，皆悉觀此比丘。從足至頭亦復悉觀，我尊者僧伽羅足，便作是念：「願尊者懺悔，我愚癡所為，亦不別真。」僧伽摩羅言：「願妹常安隱壽命延長。」時僧伽羅摩婦，便語母言：「僧伽羅摩稱我為妹，此必不復樂欲。」便語僧伽羅摩言：「願尊者僧伽羅摩，懺悔愚癡所為，然不別真。」僧伽羅摩言：「願妹安隱壽命延長。」時僧伽羅摩婦及婦母，頭面禮足繞三匝，再三歎息便退去。時尊者阿難，從舍衛城遙見，尊者僧伽羅摩婦及婦母，見已便作是語：「諸妹見僧伽羅摩不耶？」僧伽羅摩婦對曰：「見僧伽羅摩亦與言語，然我願不果。」時尊者阿難默然而行。時尊者阿難還自詣房，收攝衣鉢澡手洗足，以尼師檀著肩上，詣世尊所，頭面禮足在一面坐。須臾退坐，以此因緣具白世尊。爾時世尊便說偈曰：
腐樹求萌芽，火中求水渧，水中而求火，無欲而求欲。
爾時世尊告諸比丘：「我聲聞中第一比丘，能降伏魔，所謂僧伽羅摩比丘是。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛說長者子六過出家經
No.135.（no.125（42.3）no.136）
佛說力士移山經
西晉天竺三藏竺法護譯
聞如是，一時，佛遊拘夷那竭國，力士所生所地，大叢樹間，與比丘千二五十人俱，臨滅度時，時國臣民皆出來會。佛問阿難：「斯國大眾何故雲集？」賢者阿難白世尊曰：「有大石山去此不遠，方六十丈，高百二十丈，妨塞門途行者迴礙。五百力士同心議曰：『當共徒之立功後代。』即便并勢齊聲唱叫，力盡自疲不得動搖，音震遐爾，是故犁民輻湊來觀。」佛告阿難：「改正法服嚴行視之。」阿難受教，即從坐起稽首佛足，獨坐拊侍，在佛後翼從而進趣。諸大眾五百力士，遙覩佛臻，金顏從容威耀巍巍，端正殊妙色像清淨，大士相好莊嚴其身，降伏陰種無有衰入，其心湛然諸根寂定，和悅調隱為天人最，洪焰暉赫晃若寶山，如大炬明炤燿幽冥，如大山崗而有積雪，如日之光昇于朝陽，如秋月盛眾星特明，如轉輪王與諸寶臣，四部眾俱。如樹花殖暐曄繁茂，英豔無量超出聖躬，五百力士無數之眾，瞻戴神變莫不喜踊，善心荐發普而奉迎，五體自歸稽首足下，一心歸竦退住一面。
於是世尊問諸力士：「汝等何故體疲色顇？」答曰：「今日大石方六十丈，高百二十丈，欲共擧移，始從一日勤身勠力，至于一月永不可動，慚恥無效取笑天下，是以疲竭姿色憔悴。」「此何所希冀？」力士答言：「唯然大聖，我之福力莫能踰者，庶幾欲徙石，光益於世，著名垂勳銘譽來裔，使王路平直，荒域歸伏。」佛告力士：「明汝至愍意不堪忍，吾為爾移遂汝本願，使汝戴功慎無愧懼。」力士歡喜啟曰：「敬從。」於時世尊更整法服，以右足大指，蹶擧山石挑至梵天，手右掌持搏之，三轉置於虛空，去地四丈九尺，還著掌中，三指篾屑吹令銷瀃，應時三千大千世界，六反震動。時諸力士見佛神變，威靈顯發，即懷惶怖衣毛為竪，白世尊曰：「此之擧指，為是大聖父母恩義，乳哺力耶？神足智慧意行力乎？」答曰：「乳哺之勢，非餘力也。若吾建設神足之力，則能移此，三千大千佛之世界，擧置殊異百千佛土，都不使人有往來想，不危眾生不害地蟲。」力士又問：「乳哺之力何所狀像？」世尊報曰：「凡牛之力百，當水牛力一。水牛力百，當青牛力一。青牛之力百，當犛牛力一，犛牛力百，當凡象力一。凡象力百，當黑象力一。黑象力百，當白象力一。白象力百，當龍力一。龍力百，當可畏力士力一。可畏力士力百，當段士力一，段力士力百，當崩墮力士力一，崩墮力士力百，當大破壞力士力一。大破壞力士力百，當半人乘力士力一。半人乘力士力百，當人乘力士力一。人乘力士力百，當大人乘力士力一。無央數不如如來，至真等正覺，乳哺之力。」佛告諸力士：「汝等當知，是為如來乳哺之力也。」諸力士白世尊曰：「大聖已現乳哺之力，神足之力為云何乎？」佛告力士：「憶吾昔者與大目揵連，俱遊諸國，時穀飢饉，諸比丘眾不得分衛，目揵連白佛：『穀米踊貴人民餒餓，今諸比丘分衛無獲，氣力衰減不能講誦，日日轉羸懼不全命。往古天地始成之時，地出自然甘露之味，食者康寧四大用安，後人福薄味沒于地，今欲反地出古之味，比丘國人普得救命，令得飽滿誦經念道。』佛告目連：『且止，假欲反地，地有蟲蛾蠕動之類，必被危害。又眾人福薄，不應服食古之地味。』目連又曰：『我將諸比丘及飢羸民，詣欝單曰土，使就食自然粳米。』世尊告曰：『其有神足者能自致到，未得輕擧安能往乎？』目連答曰：『無神力者，我當扶接使往獲安。』目連之德威變若斯，計閻浮提，廣長二十八萬里，其地上廣下狹。瞿耶尼域，廣長三十二萬里，其地似半月形。弗于逮域，廣長三十六萬里，其地正圓。欝單曰域，廣長四十萬里，其地正方，周迴遶山為四方域，滿中人民，令得神足如大目揵，一一充溢三千大千世界。不及如來神力，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍。計空不比無以為喻，是為如來神足力也。」力士又白：「大聖，已現乳哺神足之力，願復示現智慧之力。」世尊告曰：「計大海深，三百三十六萬里，廣長難限。須彌山王在大海中，高三百三十六萬里，根在海底，亦三百三十六萬里，辟方亦爾。其大海水悉可飲盡，令無有餘。舍利弗智慧不可測量，無能減者，使四方域滿中人民，皆令得智慧如舍利弗，一一充溢三千大千世界，不比如來智慧之力，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍，計空不比無以為喻，是為如來智慧力也。」
力士又白：「大聖，已現乳哺神足智慧之力，願復示現意行之力。」世尊告曰：「假使興雲充遍四域，及三千大千世界，普大霖雨，所由來所經歷處，若莖節枝葉花實，若器中水山石草蘆，蚑行喘息人物之類，大大小小一一渧，皆歸巨海，悉能分別追而名之，又皆識鍊旋而復之，不差其本，如來意力悉知悉了，無所罣礙，是為如來意行力也。」
力士又白：「大聖，已現乳哺神足，智慧意行之力，寧復有異超過此者乎？」世尊告曰：「如來乳哺之力，摩訶目乾連神足之力，舍利弗智慧之力，聲聞緣覺意行之力，不比如來十種之力，廣遠難限。」力士問曰：「何謂十力？」世尊告曰：「悉見微妙遠近邪正，處處非處處，有限無限，明審如有則悉知之，是一力也。過去來今諸所報應，經歷之處，明審如有則悉知之，是二力也。禪定正受三解脫門，明審如有則悉知之，是三力也。覩見眾生諸力，心本本淨無所不了，明審如有則悉知之，是四力也。曉眾萌類若干種語，心念不同形貌各異，明審如有則悉知之，是五力也。分別群梨，雜種無量情態各異，明審如有則心知之，是六力也。智慧如海言善無量，追識一切宿命所更，明審如悉知之，是七力也。曉了欲縛解縛之要，所在隨行應病授藥，天眼見人善惡終始，殃福所歸，明審如有則悉知之，是八力也。道耳徹聽聞天人聲，蚑行喘息蠕動之音，無所不了，明知如有則悉知之，是九力也。佛無諸漏終始永盡，無復縛著，神真叡知自知見證，究暢道行，可作能作無餘生死，覩十方人眾生根本，無所不察，明審如有則悉知之，是為十力也。」諸力士白世尊曰：「大聖，已現乳哺神足，智慧意行及十種力，寧有殊異復超諸力乎？」世尊告曰：「一切諸力雖為強盛，百倍千倍萬倍億倍，無常之力計為最勝，多所消伏，所以者何？如來身者金剛之數，無常勝我當歸壞敗。吾今夜半，當於力士所生之地，而取滅度，於四衢路供養舍利，興建塔寺，所以者何？其四方人齎諸華香，躊立幢幡懸繒鈴蓋，然燈奉進，一切皆就真妙之法。」佛於是頌曰：
法起必歸盡，興者當就衰，萬物皆無常，慮是乃為安。
得百千金山，福祚難為喻，不如供泥塔，欣豫歸勝寺。
獲寶百千藏，福慶不可計，不如供泥塔，喜踊歸勝寺。
設百千寶車，載色如紫金，不如供土寺，踊躍歸命佛
佛說是經時，諸力士眾五百人等，知世無常三界難怙，無一真諦唯道可依，貢高即除不計吾我，皆發無上正真道意，應時皆得立不退轉之地。有無央數百千天人，遠塵離垢，諸法法眼生，佛說如是莫不歡喜，各以頭面著地，為佛作禮。
佛說力士移山經
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