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阿毗達磨俱舍論卷第三 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別根品第二之一 如是因界已列諸根，即於此中根是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義，此增上義誰望於誰？頌曰： 傳說五於四，四根於二種，五八染淨中，各別為增上。」 論曰：「眼等五根，各於四事能為增上，一，莊嚴身，二，導養身，三，生識等，四，不共事。且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故；導養身者，謂因見聞避險難故；生識等者，謂發二識及相應故；不共事者，謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者，如眼耳說；導養身者，謂於段食能受用故；生識等者，謂發三識及相應故；不共事者，謂齅嘗覺香味觸故。女男命意，各於二事能為增上，且女男根二增上者，一，有情異，二，分別異。有情異者，由此二根，令諸有情男女類別；分別異者，由此二根，形相言音乳房等別。有說此於染淨增上，故言於二，所以者何？本性損壞扇搋半擇，及二形人，無不律儀，無間斷善雜染法；亦無律儀，得果離染諸清淨法。命根二者，謂於眾同分，能續及能持。意根二者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如契經言：『時健達縛於一心內，隨一現前，謂或愛俱或恚俱等。』自在隨行者，如契經言：『心能導世間心，能遍攝受如是心，一法皆自在隨行。』樂等五受信等八根，於染淨中如次增上；樂等五受染增上者，貪等隨眠所隨增故；信等八根淨增上者，諸清淨法隨生長故。有餘師說：『樂等於淨亦為增上。』如契經說：『樂故心定，苦為信依。』六出離依喜及憂捨，毗婆沙師傳說如此。有餘師說：『能導養身非眼等用，是識增上，識了方能避於險難，受段食故，見色等用亦非異識，故不共事於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼等成根，若爾，云何？頌曰： 了自境增上，總立於六根，從身立二根，女男性增上， 於同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立為根， 未當知已知，具知根亦爾，於得後後道，涅槃等增上。」 論曰：「了自境者，謂六識身眼等五根；於能了別各別境識，有增上用，第六意根，於能了別一切境識，有增上用，故眼等六各立為根。」「豈不色等，於能了識亦有增上，應立為根？」「境於識中無增上用，夫增上用謂勝自在，眼於所發了色識中，最勝自在故名增上；於了眾色為通因故，識隨眼根有明暗故，色則不然，二相違故，乃至意根於法亦爾。從身復立女男根者，女男性中有增上故，女男根體不離身根，身一分中立此名故，如其次第女男性中，此女男根有增上用，此處少異餘處身根，故...

阿毗達磨俱舍論卷第二 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別界品第一之二 復次，於前所說十八界中，幾有見幾無見？幾有對幾無對？幾善幾不善幾無記？ 頌曰： 一有見謂色，十有色有對，此除色聲八，無記餘三種。 論曰：「十八界中，色界有見，以可示現此彼差別，由此義準說餘無見。如是已說有見，無見唯色蘊攝。十界有對，對是礙義，此復三種，障礙境界所緣異故，障礙有對，謂十色界，自於他處被礙不生，如手礙手或石礙石，或二相礙。境界有對，謂十二界，法界一分，諸有境法於色等境，故施設論作如是言：『有眼於水有礙非陸，如魚等眼；有眼於陸有礙非水；從多分說如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮室獸摩羅，及捕魚人蝦蟇等眼；有俱非礙謂除前相；有眼於夜有礙非晝，如諸蝙輻鵂鶹等眼；有眼於晝有礙非夜，從多分說如人眼等；有眼俱礙如狗野干馬豹豺狼貓狸等眼；有俱非礙謂除前相；此等名為境界有對。所緣有對，謂心心所於自所緣。』」「境界所緣復有何別？」「若於彼法此有功能，即說彼為此法境界，心心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。」「云何眼等，於自境界所緣轉時，說名有礙？」「越彼於餘此不轉故，或復礙者是和會義，謂眼等法於自境界，及所緣和會轉故。應知此中，唯就障礙有對而說，故但言十有色有對，更相障故，由此義準說餘無對。」「若法，境界有對亦障礙有對耶？」「應作四句，謂七心界法界一分，諸相應法是第一句，色等五境是第二句，眼等五根是第三句，法界一分非相應法，是第四句。」「若法境界有對，亦所緣有對耶？」「應順後句，謂若所緣有對，定是境界有對。有雖境界有對，而非所緣有對，謂眼等五根，此中大德鳩摩邏多作如是說：『是處心欲生他礙令不起，應知是有對，無對此相違，此是所許。如是已說有對無對，於此所說十有對中，除色及聲餘八無記，謂五色根香味觸境，不可記為善不善性，故名無記。有說不能記異熟果，故名無記。若爾，無漏應唯無記，其餘十界通善等三，謂七心界與無貪等相應名善，貪等相應名不善，餘名無記。法界若是無貪等性，相應等起擇滅名善，若貪等性相應，等起名為不善，餘名無記；色界聲界，若善不善；心力等起，身語表攝是善不善，餘是無記。已說善等十八界中，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？頌曰： 欲界繫十八，色界繫十四，除香味二識，無色繫後三。」 論曰：「繫謂繫屬即被縛義，欲界所繫具足十八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識，除香味者段食性故；離段食欲方得生...

尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 阿毗達磨俱舍論卷第一 尊者世親造 唐三藏法師奉詔譯 分別界品第一之一 諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥， 敬禮如是如理師，對法藏論我當說。 論曰：「今欲造論，為顯自師其體尊高，超諸聖眾，故先讚德方申敬禮。諸言所表謂佛世尊；此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥滅者，謂滅諸境一切品冥，以諸無知能覆實義，及障真見，故說為冥，唯佛世尊得永對治，於一切境一切種冥，證不生法，故稱為滅；聲聞獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷故，非一切種，所以者何？由於佛法極遠時處，及諸義類無邊差別，不染無知猶未斷故。已讚世尊自利德滿，次當讚佛利他德圓，拔眾生出生死泥者，由彼生死，是諸眾生沉溺處故，難可出故，所以譬泥；眾生於中淪沒無救，世尊哀愍，隨授所應正法教手，拔濟令出。已讚佛德，次申敬禮；敬禮如是如理師者，稽首接足故稱敬禮，諸有具前自他利德，故云如是；如實無倒教授誡勗，名如理師。如理師言顯利他德，能方便說如理正教，從生死泥拔眾生出，不由威力與願神通，禮如理師欲何所作？對法藏論我當說者，教誡學徒故稱為論，其論者何？謂對法藏，何謂對法？頌曰： 淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。」 論曰：「慧謂擇法，淨謂無漏，淨慧眷屬名曰隨行，如是總說無漏五蘊，名為對法，此則勝義阿毗達磨，若說世俗阿毗達磨，即能得此諸慧及論。慧謂得此有漏修慧，思聞生得慧及隨行。論謂傳生無漏慧教，此諸慧論是彼資糧，故亦得名阿毗達磨。釋此名諸能持自相，故名為法，若勝義法唯是涅槃，若法相法通四聖諦，此能對向或能對觀，故稱對法。已釋對法，何故此論名對法藏，頌曰： 攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」 論曰：「由彼對論中勝義，入此攝此得藏名，或此依彼從彼引生，是彼所藏故亦名藏，是故此論名對法藏。何因說彼阿毗達磨，誰復先說阿毗達磨？而今造論恭敬解釋，頌曰： 若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便， 由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。」 論曰：「若離擇法，無勝方便能滅諸惑，諸惑能令世間，漂轉生死大海，因此傳佛說彼對法。欲令世間得擇法故；離說對法，弟子不能於諸法相，如理揀擇，然佛世尊，處處散說阿毗達磨，大德迦多衍尼子等，諸大聲聞結集安置，猶如大德法救，所集無常品等鄔柁南頌，毗婆沙師傳說如此，何法名為彼所揀擇？因此傳佛對法耶？頌曰： 有漏無漏法，除道餘有為，於彼漏隨增，故說名有漏， 無漏謂道諦，及三種無為，謂虛...

卷十四 初五定具品 問曰：「汝先說道諦，所謂定具及定，以說定，定具今應當說，所以者何？若有定具則定可成，無則不成。」 答曰：「定具者，謂十一法。一，清淨持戒，二，得善知識，三，守護根門，四，飲食知量，五，初夜後夜損於睡眠，六，具足善覺，七，具善信覺，八，具行者分，九，具解脫處，十，無障礙，十一，不著。 淨持戒者，離不善業名為持戒，不善業者，所謂殺盜邪婬，是身三業；妄語，兩舌，惡口，綺語，是口四業；遠離此罪是名持戒。又禮敬迎送，及供養等修行善法，亦名持戒。以戒能為定因，是故受持，所以者何？猶如治金先除麁垢，如是先以持戒，除破戒麁過，後以定等除餘細過，所以者何？若無持戒則無禪定，以持戒因緣，禪定易得。如經中說：『戒為道根亦為妙梯。』又說：『戒為初車，若不上初車，云何得上第二車等。』又說：『戒為平地，立此平地能觀四諦。』 又說：『二力，思力修力；思力即是持戒，修力是道；先思惟籌量破戒罪過，持戒利益，故能持戒，後得道已自然離惡。』又說：『戒為菩提樹根，無根則無樹，故須淨戒。又法應爾，若無持戒則無禪定，猶如治病藥法所須；如是治煩惱病，若無持戒則法藥不具。』 又說：『淨持戒者則心不悔，乃至離欲心得解脫。』是諸功德皆由持戒，故名定具。又有業障，煩惱障，是二障果名為報障，若淨持戒則無此三障，若心無障則能成定。又淨持戒者，不敗壞故必至泥洹，如恒水中材。又淨持戒故能安立，持戒能遮不善身口業，禪定能遮不善意業，如是遮諸煩惱，得真實智則畢竟斷。又道品樓觀以戒為柱；禪定心城以戒為郭，度生死河以戒為橋樑，入善人眾以戒為印，八直聖道以戒為彊畔，如田無畔水則不住，如是若無淨戒，則定水不平。…… 善知識者，經中說：『以二因緣能生正見，一，從他聞法，二，自正憶念。所從聞法名善知識。……』 守護根門者，謂正憶念，行者不可閉目不視，但應一心正念現前，又名正慧，以此正慧能壞前緣，壞前緣故能不取相，不受相故不隨假名。若不守諸根，以取相故諸煩惱生，流於五根，即破戒等善法，若能守根門，則戒等堅固。 飲食知量者，不為色力婬欲貪味故食，為濟身故。…… 初夜後夜損睡眠者，行者知事，由勤成故不睡眠，又見睡眠空無所得，若汝以睡眠為樂，此樂少弊不足言也，又行者不樂煩惱同處，如人不樂與怨賊住世，豈有人於賊陣中，而常睡寐，故不睡眠。」 惡覺品 具足善覺者，若人雖不睡眠，而起不善覺，所謂欲覺，瞋覺，惱覺，若...

滅盡品 若緣泥洹，是名空心。 問曰：「泥洹無法，心何所緣？」 答曰：「是心緣無所有，是事先明，為知泥洹故。」 問曰：「此空心於何處滅？」 答曰：「二處滅，一，入無心定中滅，二，入無餘泥洹，斷相續時滅。所以者何？因緣滅故此心則滅，無心定中，以緣滅故滅；斷相續時，以業盡故滅。」 論者言：「行者若能滅此三心，則諸業煩惱，永不復起。」 問曰：「何故不起？」 答曰：「是人具足無我，故業煩惱滅。如燈煙墨，有所依處則住，無依處則不住也。如是若有我心依處，業煩惱則集，無則不集，又無漏正見燒盡諸相，令無有餘，如劫火燒地等無餘。以無相故，諸業煩惱則不復集。又有我心者，則業煩惱集，阿羅漢通達空智，無我心故則不復集。」 問曰：「是人雖新業不集，以故業故何得不生？」 答曰：「是人以正智慧壞此業，故不能得報。如焦種子不復能生，又若無愛心，則諸業不能得報，如地無潤則種不生。 又此行者，於諸識處悉滅諸相，識無所依故無生處，如種無依則不得生。又業煩惱具故能受身，不具則滅。是人無煩惱故，因緣不具，雖有諸業不能受生。 又眾生以煩惱故，受諸趣身，以受身故，諸業於中能與果報。若無煩惱則不受身，不受身故，諸業云何能與果報？如人負債，恃勢力則債主不能得便；行者亦爾。若不在生死，雖有諸業不能與報。又如人被縛，餘人則能隨意毀辱，如是眾生為煩惱所縛，隨業多少皆能與報，得解脫者則不能得便。 又自業能與果報，是人行空行故，於諸法中無有自相，是故諸業不能與報，如以兒為奴，則無有財分，此亦如是。 又煩惱力能轉諸業，煩惱勢盡，則諸業不轉。如輪雖在動，勢盡故則不復轉。又煩惱力能變諸業，如母愛子血變為乳，愛心滅故則不復變，如是煩惱力故，業能與報，離則不能，又是人以戒定慧等功德修身，勢力大故諸業不能得便，是故雖有故業，不能與報。 如是此人故業，現在少償，新業不造，如火燒薪薪盡則滅，是人亦爾，以不受故滅，滅三心故，於一切諸苦永得解脫，是故智者應滅三心。」 定因品 論者言：「今論道諦，道諦者，謂八直聖道，正見乃至正定，是八聖道，略說有二，一名三昧及具，二名為智，今當論三昧。」 問曰：「三昧何等相？」 答曰：「心住一處是三昧相。」 問曰：「是心云何得住一處？」 答曰：「隨所多習於此處住，若不多習則速捨離。」 問曰：「當云何習？」 答曰：「隨所樂習。」 問曰：「云何能樂？」 答曰：「身心粗動...

卷八 三障品 問曰：「經中說三障，業障，煩惱障，報障，何者是耶？」 答曰：「若諸業煩惱及報，能障解脫道，故名曰障。」 問曰：「何者能障？」 答曰：「施戒修善回向三有，此能障道，又定受報業，是亦為障，如經中說：『若此人必定集受報業，則不入正位，是名業障。又若人煩惱厚利增上，常在心中，是煩惱障；又若人煩惱不可除遣，如不能男等欲，亦名煩惱障。又若地獄等罪惡生處，及隨所生處，不能修道，皆名報障。』」 五戒品 佛說優婆塞有五戒。 問曰：「有人言，具受則得戒律儀，是事云何？」 答曰：「隨受多少皆得律儀，但取要有五。」 問曰：「離繫縛等，何故不名為戒，而但說不殺等耶？」 答曰：「是眷屬故。」 問曰：「何故不說斷婬，而但說不邪婬耶？」 答曰：「白衣處俗難常離故，又自婬其妻，不必墮諸惡趣，如須陀洹等，亦行此法，是故不說全斷婬欲。」 問曰：「離兩舌等，何故不名為戒？」 答曰：「是事微細難可守護，又兩舌等是妄語分，若說妄語則已總說。」 問曰：「飲酒是實罪耶？」 答曰：「非也，所以者何？飲酒不為惱眾生故，但是罪因，若人飲酒則開不善門。是故若教人飲酒，則得罪分，以能障定等諸善法故，如植眾果必為牆障，如是四法是實罪，離為實福，為守護故結此酒戒。」 七不善律儀品 七不善律儀，謂殺，盜，邪婬，兩舌，惡口，妄言，綺語。若人於此七事，若具足若不具足，皆名不善律儀人。 問曰：「何者成就不善律儀？」 答曰：「成就殺不善律儀，謂屠殺等；成就盜者，謂劫賊等；成就邪婬，謂非道行婬及婬女等；成就妄語，謂歌舞伎兒等；成就兩舌，謂喜讒謗及讀誦讒書，遘合國事等；成就惡口，謂獄卒等，亦以惡口自活命等；成就綺語，謂合集言辭令人笑等。有人言，諸王宰將治王事者，常成就此不善律儀，是事不然，所以者何？若人作罪相續不息，是名成就不善律儀，王等不爾。」 問曰：「云何得此不善律儀？」 答曰：「隨行惡業時得。」 問曰：「為從所殺眾生得此律儀？為從一切眾生得耶？」 答曰：「從一切眾生得。如人持戒，於一切眾生得善律儀，不善律儀亦如是。若隨殺眾生，得二種無作，一，殺罪所攝，二，不善律儀所攝。於餘眾生，得不善律儀所攝。」 問曰：「是不善律儀，幾時成就？」 答曰：「乃至未得捨心，則常成就。」 問曰：「若人從下軟心，得不善律儀，若貪等心得，是人常如是成就，為更得耶？」 答曰：「隨心隨煩惱因緣...

成實論 中天竺三藏訶梨跋摩造 後秦鳩摩羅什譯 曇晷筆受，曇影整理 卷三 色相品 問曰：「汝先言當說成實論，今當說何者為實？」 答曰：「實名四諦，謂苦，苦因，苦滅，苦滅道。五受陰是苦，諸業及煩惱是苦因，苦盡是苦滅，八聖道是苦滅道。為成是法，故造斯論，佛雖自成此法，為度眾生故，處處散說。又佛略說法藏，有八萬四千，是中有四依，八因，是義或捨而不說，或有略說，我今欲次第撰集，令義明了故說。」 問曰：「汝言五受陰是苦諦，何謂為五？」 答曰：「色陰，識陰，想，受，行陰。色陰者，謂四大及四大所因成法，亦因四大所成法，總名為色。四大者，地水火風，因色香味觸故成四大，因此四大，成眼等五根，此等相觸故有聲。地者，色等集會，堅多故名地；如是濕多故名水，熱多故名火，輕動多故名風。眼根者但緣色，眼識所依，及同性不依時，皆名眼根，餘四根亦如是。色者，但眼識所緣，及同性不緣時，是名為色；香味觸亦如是；是等相觸故有聲。」 色名品 問曰：「經中說諸所有色，皆是四大，及四大所因成。何故言諸所有皆是耶？」答曰：「言所有皆是，是定說色相更無有餘。以外道人說有五大，為捨此故說四大，四大所因成者。四大假名故有，遍到故名大；無色法無形，無形故無方，無方故不名為大。又以麁現故名大，心心數法不現故，不名為大。」 問曰：「何故名地等法為色？不名聲等？」 答曰：「有對法名色，聲等皆有對故，亦名為色，非如心法等。有形故名色，聲等皆有形故，亦名為色；障礙處所故名為形。」 問曰：「色等非盡有形，聲為無形？」 答曰：「聲等一切有形，以有形以有對，有障礙故，壁障則不聞。」 問曰：「若聲等有礙，則應不受餘物，如壁障故則無所容？」 答曰：「聲微細故得有所受，如香味觸細故，共依一形不相妨礙。是故聲等有礙有對，故皆名為色。又可惱壞相，故名為色；所有割截殘害等，皆依於色；為違此故名無色定；又示宿命善惡業故名為色，又示心心數法故名為色，又為稱名故名為色。」 卷四 根假名品 問曰：「眼等諸根與四大，為異為一？」 答曰：「從業因緣，四大成眼等根，是故不異四大。又佛分別眼，作如是言：『眼肉形中，所有堅依堅，名為地種。』故知諸根即是四大，所以者何？但分別堅等，更無有眼，佛欲令人知眼空故，作如是說。若不爾，應眼中別有堅等，若堅等中別有眼，雖分別堅等，則無所益，是故諸根，不異四大。 又六種經中說：『六種是人。』若諸根異四大，則眼等不名成人因緣，因色等成...