阿毗達磨俱舍論卷第二
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別界品第一之二
復次，於前所說十八界中，幾有見幾無見？幾有對幾無對？幾善幾不善幾無記？
頌曰：
一有見謂色，十有色有對，此除色聲八，無記餘三種。
論曰：「十八界中，色界有見，以可示現此彼差別，由此義準說餘無見。如是已說有見，無見唯色蘊攝。十界有對，對是礙義，此復三種，障礙境界所緣異故，障礙有對，謂十色界，自於他處被礙不生，如手礙手或石礙石，或二相礙。境界有對，謂十二界，法界一分，諸有境法於色等境，故施設論作如是言：『有眼於水有礙非陸，如魚等眼；有眼於陸有礙非水；從多分說如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮室獸摩羅，及捕魚人蝦蟇等眼；有俱非礙謂除前相；有眼於夜有礙非晝，如諸蝙輻鵂鶹等眼；有眼於晝有礙非夜，從多分說如人眼等；有眼俱礙如狗野干馬豹豺狼貓狸等眼；有俱非礙謂除前相；此等名為境界有對。所緣有對，謂心心所於自所緣。』」「境界所緣復有何別？」「若於彼法此有功能，即說彼為此法境界，心心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。」「云何眼等，於自境界所緣轉時，說名有礙？」「越彼於餘此不轉故，或復礙者是和會義，謂眼等法於自境界，及所緣和會轉故。應知此中，唯就障礙有對而說，故但言十有色有對，更相障故，由此義準說餘無對。」「若法，境界有對亦障礙有對耶？」「應作四句，謂七心界法界一分，諸相應法是第一句，色等五境是第二句，眼等五根是第三句，法界一分非相應法，是第四句。」「若法境界有對，亦所緣有對耶？」「應順後句，謂若所緣有對，定是境界有對。有雖境界有對，而非所緣有對，謂眼等五根，此中大德鳩摩邏多作如是說：『是處心欲生他礙令不起，應知是有對，無對此相違，此是所許。如是已說有對無對，於此所說十有對中，除色及聲餘八無記，謂五色根香味觸境，不可記為善不善性，故名無記。有說不能記異熟果，故名無記。若爾，無漏應唯無記，其餘十界通善等三，謂七心界與無貪等相應名善，貪等相應名不善，餘名無記。法界若是無貪等性，相應等起擇滅名善，若貪等性相應，等起名為不善，餘名無記；色界聲界，若善不善；心力等起，身語表攝是善不善，餘是無記。已說善等十八界中，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？頌曰：
欲界繫十八，色界繫十四，除香味二識，無色繫後三。」
論曰：「繫謂繫屬即被縛義，欲界所繫具足十八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識，除香味者段食性故；離段食欲方得生彼，除鼻舌識無所緣故。若爾，觸界於彼應無，如香味境段食性故，彼所觸非段食性。」「若爾，香味類亦應然？」「香味離食無別受用，觸有別用持根衣等，彼離食欲香味無用，有根衣等故觸非無。有餘師說，住此依彼靜慮等至，見色聞聲輕安俱起，有殊勝觸攝益於身，是故此三生彼靜慮，猶相隨逐；香味不爾故在彼無。」「若爾，鼻舌彼應非有，如香味境彼無用故？」「不爾，二根於彼有用，謂起言說及莊嚴身，若為嚴身及起說用，但須依處何用二？」「如無男根亦無依處，二根無者依處亦無。於彼可無男根依處，彼無用故；鼻舌依處彼有用故，離根應有。有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者；有雖無用而非無因，彼從何因得有根起？於根有愛發殊勝業，若離境愛於根定然；彼離境貪應無鼻舌，或應許彼男根亦生，若謂不生由醜陋者，陰藏隱密何容醜陋；又諸根生非由有用，若有因力無用亦生，男根於彼雖為醜陋，設許有因於彼應起，男根非有鼻舌應無。若爾，便違契經所說，彼無支缺不減諸根，隨彼諸根應可有者，說為不減，何所相違？若不許然男根應有，如是說者，鼻舌二根於彼非有，但無香味；以六根愛依內身生，非依境界而得現起，其男根愛依婬觸生，婬觸彼無男根非有，故於色界十八界中，唯十四種理得成立。無色界繫唯有後三，所謂意法及意識界，要離色欲於彼得生，故無色中無十色界，依緣無故五識亦無，故唯後三無色界繫。已說界繫，十八界中，幾有漏幾無漏？頌曰：
意法意識通，所餘唯有漏。」
論曰：「意及意識道諦攝者，名為無漏，餘名有漏，法界若是道諦無為，名為無漏，餘名有漏，餘十五界唯名有漏。如是已說有漏無漏，十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺。頌曰：
五識唯尋伺，後三二餘無。」
論曰：「眼等五識有尋有伺，由與尋伺恆共相應，以行相麤外門轉故，顯義決定故說唯言。後三謂是意法意識，根境識中各居後故，此後三界皆通三品，意界意識界，及相應法界，除尋與伺；若在欲界初靜慮中，有尋有伺；靜慮中間無尋唯伺，第二靜慮以上諸地，及至有頂無尋無伺；法界所攝非相應法，靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺，無第二尋故，但伺相應故。」「伺在欲界初靜慮中，三品不收，應名何等？」「此應名曰無伺唯尋，無第二伺故，但尋相應故，由此故言，有尋有伺地。有四品法，一，有尋有伺，謂除尋伺餘相應法，二，無尋唯伺謂即是尋，三，無尋無伺，謂即一切非相應法，四，無伺唯尋謂即是伺。餘十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故，若五識身有尋有伺，如何得說無分別耶？頌曰：
說五無分別，由計度隨念，以意地散慧，意諸念為體。」
論曰：「傳說分別略有三種，一，自性分別，二，計度分別，三，隨念分別。由五識身雖有自性，而無餘二，說無分別。如一足馬名為無足，自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋，餘二分別如其次第，意地散慧諸念為體，散謂非定，意識相應散慧，名為計度分別；若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。如是已說有尋有伺等，十八界中，幾有所緣，幾無所緣？幾有執受，幾無執受？頌曰：
七心法界半，有所緣餘無，前八界及聲，無執受餘二。」
論曰：「六識意界及法界攝，諸心所法名有所緣，能取境故，餘十色及法界攝不相應法，名無所緣，義準成故，如是已說有所緣等。十八界中九無執受，前七心界及法界全，此八及聲皆無執受，所餘九界，各通二門，謂有執受無執受故。眼等五根住現在世，名有執受；過去未來名無執受；色香味觸住現在世，不離五根名有執受，若住現在非不離根，過去未來名無執受，如在身內除與根合，髮毛爪齒大小便利洟唾血等；及在身外地水等中，色香味觸，雖在現世而無執受。」「有執受者此言何義？」「心心所法共所執持，攝為依處名有執受，損益展轉更相隨故，即諸世間說有覺觸，眾緣所觸覺樂等故，與此相違名無執受。如是已說有執受等，十八界中，幾大種性，幾所造性？幾可積集，幾非積集？頌曰：
觸界中有二，餘九色所造，法一分亦然，十色可積集。」
論曰：「觸界通二，謂大種及所造，大種有四，謂堅性等。所造有七謂滑性等，依大種生故名所造。餘九色界唯是所造，謂五色根色等四境，法界一分無表業色，亦唯所造；餘七心界法界一分，除無表色俱非二種。尊者覺天作如是說：『十種色處唯大種性。』彼說不然，契經唯說堅等四相，為大種故，此四大種唯觸攝故，非堅濕等眼等所取，非色聲等身根所覺，是故彼說理定不然。又契經說：『苾芻當知，眼謂內處，四大種所造淨色，有色無見有對，乃至身處廣說亦爾。苾芻當知，色謂外處四大所造，有色有見有對，聲謂外處四大種所造，有色無見有對，香味二觸廣說亦爾；觸謂外處，是四大種及四大種所造，有色無見有對。』如是經中，唯說觸處攝四大種，分明顯示餘有色處，皆非大種。」「若爾，何故契經中言：『謂於眼肉團中，若內各別堅性堅類，乃至廣說？』」「彼說不離眼根肉團，有堅性等，無相違過。入胎經中，唯說六界為士夫者，為顯能成士夫本事，非唯爾所。彼經復說：『六觸處故，又諸心所應非有故，亦不應執心所即心。』以契經言：『想受等心所法，依止心故。』又亦說有貪心等故，由此如前所說諸界，大種所造差別義成。如是已說大種性等。十八界中，五根五境，十有色界是可積集，極微聚故，義準餘八非可積集，非極微故。如是已說，可積集等，十八界中，幾能斫幾所斫？幾能燒幾所繞？幾能稱幾所稱？頌曰：
謂唯外四界，能斫及所斫，亦能燒能稱，能燒所稱諍。」
論曰：「色香味觸成斧薪等，此即名能斫所斫，何法名斫？薪等色聚相逼續生，斧等分隔令各續起，此法名斫。身等色根不名所斫，非可全斷令成二故，非身根等可成二分，支分離身則無根故；又身根等亦非能斫，以淨玅故如珠寶光，如能斫所斫，體唯外四界，所燒能稱其體亦爾，謂唯外四界，名所燒能稱，身等色根亦非二事，以淨妙故如珠寶光，聲界總非不相續故。能燒所稱有異諍論，謂或有說能燒所稱，體亦如前，唯外四界。或復有說，唯有火界可名能燒，所稱唯重。如是已說能斫所斫，十八界中，幾異熟生，幾所長養？幾等流性，幾有實事？幾一剎那？頌曰：
內五有熟養，聲無異熟生，八無礙等流，亦異熟生性，
餘三實唯法，剎那唯後三。」
論曰：「內五即是眼等五界，有異熟生及所長養；無等流者，離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生名異熟生，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。或所造業至得果時，變而能熟故名異熟。果從彼生名異熟生，彼所得果與因別類，而是所熟故名異熟；或於因上假立果名，如於果上假立因名，如契經說：『今六觸處，應知即是昔所造業，飲食資助眠睡等，持勝緣所益，名所長義。』有說梵行亦能長養，此唯無損非別有益，長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭防援內城。聲有等流及所長養，無異熟性，所以者何？隨欲轉故。」「若爾，不應施設論說，善修遠離麤惡語故，感得大士梵音聲相。」「有說聲屬第三傳故，雖由彼生而非異熟，謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。有說聲屬第五傳故，雖由彼生而非異熟，謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳生等流大種，此乃生聲。若爾，身受從業所生大種生故，應非異熟，若受如聲便違正理。八無礙者，七心法界，此有等流異熟生性；同類遍行因所生者，是等流性，若異熟因所引生者，名異熟生；諸無礙法無積集故，非所長養。餘謂餘四色香味觸，皆通三種，有異熟生，有所長養，有等流性。實唯法者，實謂無為以堅實故，此法界攝，故唯法界獨名有實。意法意識名為後三，於六三中最後說故，唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法忍品，非等流故名一剎那，此說究竟非等流者，餘有為法無非等流，苦法忍相應，名意界意識界，餘俱起法名為法界。如是已說異熟生等，今應思擇，若有眼界，先不成就今得成就，亦眼識耶？若眼識界先不成就，今得成就亦眼界耶？如是等問今應略答，頌曰：
眼與眼識界，獨俱得非等。」
論曰：「獨得者，謂或有眼界先不成就，今得成就非眼識，謂生欲界漸得眼根；及無色沒，生二三四靜慮地時。或有眼識先不成就，今得成就非眼界，謂生二三四靜慮地，眼識現起，及從彼沒生下地時。俱得者，謂或有二界，先不成就今得成就，謂無色沒生於欲界，及梵世時。非者俱非，謂除前相。等謂若有成就眼界亦眼識耶？應作四句，第一句者，謂生二三四靜慮地，眼識不起；第二句者，謂生欲界未得眼根，及得已失；第三句諸，謂生欲界得眼不失，及生梵世，若生二三四靜慮地，正見色時；第四句者，謂除前相。如是眼界與色界，眼識與色界得成就等，如理應思，為攝如是所未說義，是故頌中總復言等，如是已說得成就等，十八界中，幾內幾外？頌曰：
內十二眼等，色等六為外。」
論曰：「六根六識十二名內，外謂所餘色等六境，我依名內外謂此餘。」「我體既無內外何有？」「我執依止故，假說心為我，故契經說：『由善調伏我智者得生天，世尊餘處說調伏心，如契經言：「應善伏心，心調能引樂。」』故但於心假說為我，眼等為此所依，親近故說名內，色等為此所緣故說名外。」「若爾，六識應不名內，未至意位非心依故，至意位時不失六識界，未至意位亦非越意相，若異此者，意界唯應在過去世，六識唯在現在未來，便違自宗，許十八界皆通三世；又若未來現在，六識無意界相，過去意界亦應不立；相於三世無改易故。已說內外，十八界中，幾是同分，幾彼同分。頌曰：
法同分餘二，作不作自業。」
論曰：「法同分者，謂一法界唯是同分，若境與識定為所緣，識於其中已生生法，此所緣境說名同分，無一法界不於其中，已正當生無邊意識，由諸聖者決定生心，觀一切法皆為無我，彼除自體及俱有法，餘一切法皆為所緣，如是所除，亦第二念心所緣境，此二念心，緣一切境無不周遍，是故法界恆名同分。餘二者，謂餘十七界皆有同分，及彼同分。何名同分彼同分耶？謂作自業，不作自業，若作自業名為同分，不作自業名彼同分。此中眼界於有見色，已正當見名同分眼，如是廣說，乃至意界，各於自境應說自用，迦濕彌羅國，毗婆沙師說：『彼同分眼但有四種，謂不見色已正當滅，及不生法，西方諸師說有五種，謂不生法復開為二，一，有識屬，二，無識屬。乃至身界應知亦然，意彼同分，唯不生法；色界為眼已正當見，名同分色；彼同分色亦有四種，謂非眼見已正當滅，及不生法，廣說乃至觸界亦爾，各對自根應說自用。應知同分及彼同分眼，若於一是同分，於餘一切亦同分，彼同分亦如是，廣說乃至意界亦爾。色即不然，於見者是同分，於不見者是彼同分，所以者何？色有是事，謂一所見亦多所見，如觀月儛相僕等色。眼無是事，謂一眼根，二能見色，眼不共故；依一相續，建立同分及彼同分。色是共故，依多相續建立同分，及彼同分，如說色界，聲香味觸應知亦爾。』」「聲可如色，香味觸三至根方取，是不共故，一取非餘，理應如眼等，不應如色說。」「雖有是理而容有共，所以者何？香等三界，於一及餘，皆有可生鼻等識義，眼等不然，故如色說，眼等六識同分彼同分，生不生法故，如意界說。」「云何同分彼同分義？」「根境識三更相交涉，故名為分，或復分者是已作用，或復分者是所生觸，同有此分故名同分，與此相違名彼同分；由非同分與彼同分，種類分同，名彼同分。已說同分及彼同分，十八界中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？頌曰：
十五唯修斷，後四界通三，不染非六生，色定非見斷。」
論曰：「十五界者，謂十色界及五識界。唯修所斷者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界法界及意識界。通三界者，謂此後三界各通三種，八十八隨眠及彼俱有法，并隨行得皆見所斷，諸餘有漏皆修所斷，一切無漏皆非所斷。」「豈不更有見所斷法，謂異生性，及招惡趣身語意業等，此與聖道極相違故。」「雖爾，此法非見所斷，略說彼相，謂不染法非六生，色定非見斷。其異生性，是不染污無記性攝，已離欲者斷善根，猶成就故；此異生性若見所斷，苦法忍位應是異生。六謂意處，異此而生名非六生，是從眼等五根生義，即五識等。色謂一切身語意等，前及此色定非見斷，所以者何？非迷諦理親發起故。如是已說見所斷等，十八界中，幾是見幾非見？頌曰：
眼法界一分，八種說名見，五識俱生慧，非見不度故，
眼見色同分，非彼能依識，傳說不能觀，被障諸色故。」
論曰：「眼全是見，法界一分，八種是見餘皆非見。」「何等為八？」「謂身見等五染污見，世間正見，有學正見，無學正見，於法界中此八是見，所餘非見。身見等五，隨眠品中時至當說；世間正見，謂意識相應善有漏慧；有學正見，謂有學身中諸無漏見；無學正見，謂無學身中諸無漏見，譬如夜分晝分，有雲無雲覩眾色像，明昧有異，如是世間諸見，有染無染學無學，見觀詧法相，明昧不同。」「何故世間正見，唯意識相應？」「以五識俱生慧，不能決度故。審慮為先決度名見，五識俱慧無如是能，以無分別是故非見，準此所餘染無染慧，及諸餘法非見應知。」「若爾，眼根不能決度，云何名見？」「以能明利觀照諸色，故亦名見。若眼見者，餘識行時亦應名見，非一切眼皆能現見，誰能現見？謂同分眼與識合位，能見非餘。」「若爾，則應彼能依識見色非眼？」「不爾，眼識定非能見，所以者何？傳說不能觀障色故，現見壁等，所障諸色則不能觀，若識見者，識無對故，壁等不礙應見障色。於被障色眼識不生，識既不生如何當見？」「眼識於彼何故不生？許眼見者眼有對故，於被障色無見功能，識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。」「許識見者何緣不起，眼豈如身，根境合方取，而言有對故不見彼耶？又頗胝迦琉璃雲母水等所障，云何得見？是故不由眼有對故，於彼障色無見功能。」「若爾，所執眼識云何？若於是處光明無隔，於被障色眼識亦生，若於是處光明有隔，於被障色眼識不生，識既不生故不能見。然經說眼能見色者，是見所依故說能見，如彼經言：『意能識法，非意能識，以過去故，何者能識？謂是意識，意是識依故說能識，或就所依說能依業，如世間說牀座言聲。』又如經言：『眼所識色可愛可樂，然實非此可愛樂色，是眼所識。』又如經說：『梵志當知，以眼為門唯為見色，故知眼識依眼門見，亦不應言門即是見。』豈容經說，以眼為見唯為見色。」「若識能見誰復了別？見與了別二用何異？」「以即見色名了色故，譬如少分慧名能見，亦能揀擇，如是少分識名能見，亦能了別。有餘難言，若眼能見，眼是見者誰是見用？此言非難，如共許識是能了別，然無了者了用不同，見亦應爾。有餘復言，眼識能見，是見所依故，眼亦名能見，如鳴所依故，亦說鐘能鳴。」「若爾，眼根識所依故，應名能識？」「無如是失，世間同許眼識是見，由彼生時說能見色，不言識色，毗婆沙中亦作是說：『若眼所得，眼識所受說名所見，是故但說眼名能見，不名能識，唯識現前說能識色，譬如說日名能作晝。』經部諸師有作是說：『如何共聚楂掣虛空，眼色等緣生於眼識，此等於見孰為能所？唯法因果實無作用，為順世情假興言說，眼名能見識名能了，智者於中不應封著，如世尊說：「方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求。」然迦濕彌羅國毗婆沙宗，說眼能見耳能聞，鼻能齅舌能嘗，身能覺意能了，於見色時，為一眼見？為二眼見？此無定準，頌曰：
或二眼俱時，見色分明故。」
論曰：「阿毗達磨諸大論師咸言：『或時二眼俱見，以開二眼見色分明，開一眼時不分明故，又開一眼觸一眼時，便於現前見二月等，閉一觸一此事則無，是故或時二眼俱見，非所依別識成二分，住無方故不同礙色。』若此宗說，眼見耳聞乃至意了，彼所取境，根正取時為至不至？頌曰：
眼耳意根境，不至三相違。」
論曰：「眼耳意根取非至境，謂眼能見遠處諸色，眼中藥等則不能觀，耳亦能聞遠處聲響，逼耳根者則不能聞，若眼耳根唯取至境，則修定者，應不修生天眼耳根，如鼻根等。若眼能見不至色者，何故不能普見，一切遠有障等。不至諸色，如何磁石吸不至鐵，非吸一切不至鐵耶？執見至境亦同此難，何故不能普見，一切眼藥籌等，至眼諸色？又如鼻等能取至境，然不能取一切，與根俱有香等，如是眼根雖見不至，而非一切，耳根亦爾，意無色故非能有至。有執耳根通取至境，及不至境，自耳中聲亦能聞故。所餘鼻等三有色根，與上相違，唯取至境。如何知鼻唯取至香？由斷息時不齅香故。云何名至？謂無間生。又諸極微為相觸不？迦濕彌羅國毗婆沙師說：『不相觸，所以者何？若極微遍體相觸，即有實物體相雜過，若觸一分成有分失，然諸極微更無細分。』」「若爾，何故相擊發聲？」「但由極微無間生故，若許相觸，擊石拊手體應相糅。」「不相觸者，聚色相擊云何不散？」「風界攝持故令不散，或有風界能有壞散，如劫壞時；或有風界能有成攝，如劫成時。」「云何三根，由無間至名取至境？」「即由無間名取至境，謂於中間都無片物，又和合色許有分故，相觸無失，由許此理，毗婆沙文義善成立，故彼問言：『諸是觸物，為是觸為因故生，為非觸為因故生？』諸非觸物為問亦爾，彼就此理為不定答，有時是觸為因，生於非觸，謂和合物正離散時；有時非觸為因，生於是觸，謂離散物正和合時；有時是觸為因，生於是觸，謂和合物復和合時；有時非觸為因，生於非觸，謂向遊塵同類相續。尊者世友說：『諸極微相觸，即應住至後念。』然大德說：『一切極微實不相觸，但由無間假立觸名。』此大德意應可愛樂，若異此者，是諸極微應有間隙，中間既空，誰障其行許為有對？又離極微無和合色，和合相觸即觸極微，如可變礙此亦應爾。又許極微若有方分，觸與不觸皆應有分；若無方分，設許相觸亦無斯過。又眼等根，為於自境唯取等量，速疾轉故如旋火輪，見大山等，為於自境，通取等量不等量耶？頌曰：
應知鼻等三，唯取等量境。」
論曰：「前說至境鼻等三根，應知唯能取等量境，如根微量，境微量亦然，相稱合稱鼻等識故；眼耳不定，謂眼於色，有時取小如見毛端，有時取大，如暫開目見大山等；等時取等如見蒲萄。如是耳根聽蚊雷等，所發種種小大音聲，隨其所應小大等量；意無質礙，不可辯其形量差別。」「云何眼等諸根極微，安布差別？」「眼根極微在眼星上，傍布而住，如香夋華清徹膜覆，令無分散。有說種累如丸而住，體清徹故，如頗胝迦不相障礙。耳根極微居耳穴內，旋環而住如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞內，背上面下如雙爪甲。此初三根橫作行度，處無高下如冠華鬘。舌根極微布在舌上，形如半月，傳說舌中如毛端量，非為舌根極微所遍。身根極微遍住身分，如身形量。女根極微形如鼓桑；男根極微形如指沓。眼根極微，有時一切皆是同分，有時一切皆彼同分，有時一分是彼同分，餘是同分。及至舌根極微亦爾；身根極微，定無一切皆是同分；乃至極熱，捺落迦中猛焰纏身，猶有無量身根極微，是彼同分，傳說身根設遍發識，身應散壞，以無根境，各一極微為所依緣，能發身識。五識決定積集多微，方成所依所緣性故，即由此理，亦說極微名無見體，不可見故。」「如前所說識有六種，謂眼識界乃至意識，為如五識唯緣現在，意識通緣三世，如是諸識依亦爾耶？」「不爾，云何？頌曰：
後依唯過去，五識依或俱。」
論曰：「意識唯依無間滅意，眼等五識所依或俱；或言表此亦依過去，眼是眼識俱生所依，如是乃至，身是身識俱生所依，同現世故。無間滅意是過去依，此五識身所依各二，謂眼等五是別所依，意根為五通所依性，故如是說，若是眼識所依性者，即是眼識等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是眼識所依性耶？應作四句，第一句謂俱生眼根，第二句謂無間滅心所法界，第三句謂過去意根，第四句謂除所說法，乃至身識亦爾，各各應說自根意識，應作順前句答，謂是意識所依性，定是意識等無間緣，有是意識等無間緣，非與意識為所依性，謂無間滅心所法界。何因識起俱託二緣？得所依名在根非境。頌曰：
隨根變識異，故眼等名依。」
論曰：「眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變故，諸識轉異，隨根增損識明昧故，非色等變令識有異，以識隨根不隨境故，依名唯在眼等非餘。何緣色等正是所識？而名眼識乃至意識？不名色識乃至法識？頌曰：
彼及不共因，故隨根說識。」
論曰：「彼謂前說眼等名依，根是依故隨根說識；及不共者，謂眼唯自眼識所依，色亦通為他身眼識，及通自他意識所取，乃至身觸應知亦爾，由所依勝及不共因，故識得名隨根非境，如名鼓聲及麥芽等。」「隨身所住眼見色時，身眼色識地為同不？」「應言此四或異或同，謂生欲界，若以自地眼，見自地色，四皆自地；若以初靜慮眼，見欲界色，身色欲界；眼識初定，見初定色，身屬欲界，三屬初定。若以二靜慮眼，見欲界色，身色欲界眼屬二定，識屬初定見初定色。身屬欲界眼屬二定，色識初定見二定色，身屬欲界眼色二定，識屬初定，如是若以三四靜慮地眼，見下地色或自地色，如理應思。生初靜慮，若以自地眼，見自地色，四皆同地；見欲界色，三屬初定，色屬欲界。若以二靜慮眼，見初地色，三屬初定眼屬二定；見欲界色，身識初定色屬欲界；眼屬二定見二定色；身識初定眼色二定，如是若以三四靜慮地眼，見自地色或下上色，如理應思。如是生二三四靜慮，以自他地眼，見自他地色，如理應思。餘界亦應如是分別，今當略辯此決定相，頌曰：
眼不下於身，色識非上眼，色於識一切，二於身亦然，
如眼耳亦然，次三皆自地，身識自下地，意不定應知。」
論曰：「身眼色三皆通五地，謂在欲界四靜慮中，眼識唯在欲界初定，此中眼根望身生地，或等或上終不居下；色識望眼等下非上，下眼不能見上色故，上識不依下地眼故；色望於識通等上下，色識於身如色於識。廣說耳界應知如眼，謂耳不下於身，聲識非上耳，聲於識一切二，於身亦然，隨其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地，於中別者，謂身與觸其地必同，識望觸身或自或下，自謂若生欲界初定，生上三定謂之為下。應知意界四事不定，謂意有時與身識法，四皆同地，有時上下；身唯五地三通一切，於遊等至及受生時，隨其所應或同或異，如後定品當廣分別，為捨繁文故今未辯，前後再述用少功多，傍論已周應辯正論，今當思擇，十八界中，誰六識內？幾識所識？幾常幾無常？幾根幾非根？頌曰：
五外二所識，常法界無為，法一分是根，并內界十二。」
論曰：「十八界中，色等五界如其次第，眼等五識各一所識，又總皆是意識所識，如是五界，各六識中二識所識，由此準知餘十三界，一切唯是意識所識，非五識身所緣境故。十八界中，無有一界全是常者，唯法一分無為是常，義準無常法餘餘界。又經中說二十二根，謂眼根耳根鼻根舌根身根意根，女根男根命根，樂根苦根喜根憂根捨根，信根勤根念根定根慧根，未知當知根，已知根具知根。阿毗達磨諸大論師，皆越經中六處次第，於命根後方說意根，有所緣故。如是所說二十二根，十八界中內十二界，法一分攝；法一分者，命等十一，後三一分，法界攝故；內十二者，眼等五根如自名攝，意根通是七心界攝，後三一分，意意識攝；女根男根，即是身界一分所攝，如後當辯，義準所餘色等五界，法界一分皆體非根。」阿毗達磨俱舍論卷第二
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別界品第一之二
復次，於前所說十八界中，幾有見幾無見？幾有對幾無對？幾善幾不善幾無記？
頌曰：
一有見謂色，十有色有對，此除色聲八，無記餘三種。
論曰：「十八界中，色界有見，以可示現此彼差別，由此義準說餘無見。如是已說有見，無見唯色蘊攝。十界有對，對是礙義，此復三種，障礙境界所緣異故，障礙有對，謂十色界，自於他處被礙不生，如手礙手或石礙石，或二相礙。境界有對，謂十二界，法界一分，諸有境法於色等境，故施設論作如是言：『有眼於水有礙非陸，如魚等眼；有眼於陸有礙非水；從多分說如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮室獸摩羅，及捕魚人蝦蟇等眼；有俱非礙謂除前相；有眼於夜有礙非晝，如諸蝙輻鵂鶹等眼；有眼於晝有礙非夜，從多分說如人眼等；有眼俱礙如狗野干馬豹豺狼貓狸等眼；有俱非礙謂除前相；此等名為境界有對。所緣有對，謂心心所於自所緣。』」「境界所緣復有何別？」「若於彼法此有功能，即說彼為此法境界，心心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。」「云何眼等，於自境界所緣轉時，說名有礙？」「越彼於餘此不轉故，或復礙者是和會義，謂眼等法於自境界，及所緣和會轉故。應知此中，唯就障礙有對而說，故但言十有色有對，更相障故，由此義準說餘無對。」「若法，境界有對亦障礙有對耶？」「應作四句，謂七心界法界一分，諸相應法是第一句，色等五境是第二句，眼等五根是第三句，法界一分非相應法，是第四句。」「若法境界有對，亦所緣有對耶？」「應順後句，謂若所緣有對，定是境界有對。有雖境界有對，而非所緣有對，謂眼等五根，此中大德鳩摩邏多作如是說：『是處心欲生他礙令不起，應知是有對，無對此相違，此是所許。如是已說有對無對，於此所說十有對中，除色及聲餘八無記，謂五色根香味觸境，不可記為善不善性，故名無記。有說不能記異熟果，故名無記。若爾，無漏應唯無記，其餘十界通善等三，謂七心界與無貪等相應名善，貪等相應名不善，餘名無記。法界若是無貪等性，相應等起擇滅名善，若貪等性相應，等起名為不善，餘名無記；色界聲界，若善不善；心力等起，身語表攝是善不善，餘是無記。已說善等十八界中，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？頌曰：
欲界繫十八，色界繫十四，除香味二識，無色繫後三。」
論曰：「繫謂繫屬即被縛義，欲界所繫具足十八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識，除香味者段食性故；離段食欲方得生彼，除鼻舌識無所緣故。若爾，觸界於彼應無，如香味境段食性故，彼所觸非段食性。」「若爾，香味類亦應然？」「香味離食無別受用，觸有別用持根衣等，彼離食欲香味無用，有根衣等故觸非無。有餘師說，住此依彼靜慮等至，見色聞聲輕安俱起，有殊勝觸攝益於身，是故此三生彼靜慮，猶相隨逐；香味不爾故在彼無。」「若爾，鼻舌彼應非有，如香味境彼無用故？」「不爾，二根於彼有用，謂起言說及莊嚴身，若為嚴身及起說用，但須依處何用二？」「如無男根亦無依處，二根無者依處亦無。於彼可無男根依處，彼無用故；鼻舌依處彼有用故，離根應有。有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者；有雖無用而非無因，彼從何因得有根起？於根有愛發殊勝業，若離境愛於根定然；彼離境貪應無鼻舌，或應許彼男根亦生，若謂不生由醜陋者，陰藏隱密何容醜陋；又諸根生非由有用，若有因力無用亦生，男根於彼雖為醜陋，設許有因於彼應起，男根非有鼻舌應無。若爾，便違契經所說，彼無支缺不減諸根，隨彼諸根應可有者，說為不減，何所相違？若不許然男根應有，如是說者，鼻舌二根於彼非有，但無香味；以六根愛依內身生，非依境界而得現起，其男根愛依婬觸生，婬觸彼無男根非有，故於色界十八界中，唯十四種理得成立。無色界繫唯有後三，所謂意法及意識界，要離色欲於彼得生，故無色中無十色界，依緣無故五識亦無，故唯後三無色界繫。已說界繫，十八界中，幾有漏幾無漏？頌曰：
意法意識通，所餘唯有漏。」
論曰：「意及意識道諦攝者，名為無漏，餘名有漏，法界若是道諦無為，名為無漏，餘名有漏，餘十五界唯名有漏。如是已說有漏無漏，十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺。頌曰：
五識唯尋伺，後三二餘無。」
論曰：「眼等五識有尋有伺，由與尋伺恆共相應，以行相麤外門轉故，顯義決定故說唯言。後三謂是意法意識，根境識中各居後故，此後三界皆通三品，意界意識界，及相應法界，除尋與伺；若在欲界初靜慮中，有尋有伺；靜慮中間無尋唯伺，第二靜慮以上諸地，及至有頂無尋無伺；法界所攝非相應法，靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺，無第二尋故，但伺相應故。」「伺在欲界初靜慮中，三品不收，應名何等？」「此應名曰無伺唯尋，無第二伺故，但尋相應故，由此故言，有尋有伺地。有四品法，一，有尋有伺，謂除尋伺餘相應法，二，無尋唯伺謂即是尋，三，無尋無伺，謂即一切非相應法，四，無伺唯尋謂即是伺。餘十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故，若五識身有尋有伺，如何得說無分別耶？頌曰：
說五無分別，由計度隨念，以意地散慧，意諸念為體。」
論曰：「傳說分別略有三種，一，自性分別，二，計度分別，三，隨念分別。由五識身雖有自性，而無餘二，說無分別。如一足馬名為無足，自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋，餘二分別如其次第，意地散慧諸念為體，散謂非定，意識相應散慧，名為計度分別；若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。如是已說有尋有伺等，十八界中，幾有所緣，幾無所緣？幾有執受，幾無執受？頌曰：
七心法界半，有所緣餘無，前八界及聲，無執受餘二。」
論曰：「六識意界及法界攝，諸心所法名有所緣，能取境故，餘十色及法界攝不相應法，名無所緣，義準成故，如是已說有所緣等。十八界中九無執受，前七心界及法界全，此八及聲皆無執受，所餘九界，各通二門，謂有執受無執受故。眼等五根住現在世，名有執受；過去未來名無執受；色香味觸住現在世，不離五根名有執受，若住現在非不離根，過去未來名無執受，如在身內除與根合，髮毛爪齒大小便利洟唾血等；及在身外地水等中，色香味觸，雖在現世而無執受。」「有執受者此言何義？」「心心所法共所執持，攝為依處名有執受，損益展轉更相隨故，即諸世間說有覺觸，眾緣所觸覺樂等故，與此相違名無執受。如是已說有執受等，十八界中，幾大種性，幾所造性？幾可積集，幾非積集？頌曰：
觸界中有二，餘九色所造，法一分亦然，十色可積集。」
論曰：「觸界通二，謂大種及所造，大種有四，謂堅性等。所造有七謂滑性等，依大種生故名所造。餘九色界唯是所造，謂五色根色等四境，法界一分無表業色，亦唯所造；餘七心界法界一分，除無表色俱非二種。尊者覺天作如是說：『十種色處唯大種性。』彼說不然，契經唯說堅等四相，為大種故，此四大種唯觸攝故，非堅濕等眼等所取，非色聲等身根所覺，是故彼說理定不然。又契經說：『苾芻當知，眼謂內處，四大種所造淨色，有色無見有對，乃至身處廣說亦爾。苾芻當知，色謂外處四大所造，有色有見有對，聲謂外處四大種所造，有色無見有對，香味二觸廣說亦爾；觸謂外處，是四大種及四大種所造，有色無見有對。』如是經中，唯說觸處攝四大種，分明顯示餘有色處，皆非大種。」「若爾，何故契經中言：『謂於眼肉團中，若內各別堅性堅類，乃至廣說？』」「彼說不離眼根肉團，有堅性等，無相違過。入胎經中，唯說六界為士夫者，為顯能成士夫本事，非唯爾所。彼經復說：『六觸處故，又諸心所應非有故，亦不應執心所即心。』以契經言：『想受等心所法，依止心故。』又亦說有貪心等故，由此如前所說諸界，大種所造差別義成。如是已說大種性等。十八界中，五根五境，十有色界是可積集，極微聚故，義準餘八非可積集，非極微故。如是已說，可積集等，十八界中，幾能斫幾所斫？幾能燒幾所繞？幾能稱幾所稱？頌曰：
謂唯外四界，能斫及所斫，亦能燒能稱，能燒所稱諍。」
論曰：「色香味觸成斧薪等，此即名能斫所斫，何法名斫？薪等色聚相逼續生，斧等分隔令各續起，此法名斫。身等色根不名所斫，非可全斷令成二故，非身根等可成二分，支分離身則無根故；又身根等亦非能斫，以淨玅故如珠寶光，如能斫所斫，體唯外四界，所燒能稱其體亦爾，謂唯外四界，名所燒能稱，身等色根亦非二事，以淨妙故如珠寶光，聲界總非不相續故。能燒所稱有異諍論，謂或有說能燒所稱，體亦如前，唯外四界。或復有說，唯有火界可名能燒，所稱唯重。如是已說能斫所斫，十八界中，幾異熟生，幾所長養？幾等流性，幾有實事？幾一剎那？頌曰：
內五有熟養，聲無異熟生，八無礙等流，亦異熟生性，
餘三實唯法，剎那唯後三。」
論曰：「內五即是眼等五界，有異熟生及所長養；無等流者，離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生名異熟生，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。或所造業至得果時，變而能熟故名異熟。果從彼生名異熟生，彼所得果與因別類，而是所熟故名異熟；或於因上假立果名，如於果上假立因名，如契經說：『今六觸處，應知即是昔所造業，飲食資助眠睡等，持勝緣所益，名所長義。』有說梵行亦能長養，此唯無損非別有益，長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭防援內城。聲有等流及所長養，無異熟性，所以者何？隨欲轉故。」「若爾，不應施設論說，善修遠離麤惡語故，感得大士梵音聲相。」「有說聲屬第三傳故，雖由彼生而非異熟，謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。有說聲屬第五傳故，雖由彼生而非異熟，謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳生等流大種，此乃生聲。若爾，身受從業所生大種生故，應非異熟，若受如聲便違正理。八無礙者，七心法界，此有等流異熟生性；同類遍行因所生者，是等流性，若異熟因所引生者，名異熟生；諸無礙法無積集故，非所長養。餘謂餘四色香味觸，皆通三種，有異熟生，有所長養，有等流性。實唯法者，實謂無為以堅實故，此法界攝，故唯法界獨名有實。意法意識名為後三，於六三中最後說故，唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法忍品，非等流故名一剎那，此說究竟非等流者，餘有為法無非等流，苦法忍相應，名意界意識界，餘俱起法名為法界。如是已說異熟生等，今應思擇，若有眼界，先不成就今得成就，亦眼識耶？若眼識界先不成就，今得成就亦眼界耶？如是等問今應略答，頌曰：
眼與眼識界，獨俱得非等。」
論曰：「獨得者，謂或有眼界先不成就，今得成就非眼識，謂生欲界漸得眼根；及無色沒，生二三四靜慮地時。或有眼識先不成就，今得成就非眼界，謂生二三四靜慮地，眼識現起，及從彼沒生下地時。俱得者，謂或有二界，先不成就今得成就，謂無色沒生於欲界，及梵世時。非者俱非，謂除前相。等謂若有成就眼界亦眼識耶？應作四句，第一句者，謂生二三四靜慮地，眼識不起；第二句者，謂生欲界未得眼根，及得已失；第三句諸，謂生欲界得眼不失，及生梵世，若生二三四靜慮地，正見色時；第四句者，謂除前相。如是眼界與色界，眼識與色界得成就等，如理應思，為攝如是所未說義，是故頌中總復言等，如是已說得成就等，十八界中，幾內幾外？頌曰：
內十二眼等，色等六為外。」
論曰：「六根六識十二名內，外謂所餘色等六境，我依名內外謂此餘。」「我體既無內外何有？」「我執依止故，假說心為我，故契經說：『由善調伏我智者得生天，世尊餘處說調伏心，如契經言：「應善伏心，心調能引樂。」』故但於心假說為我，眼等為此所依，親近故說名內，色等為此所緣故說名外。」「若爾，六識應不名內，未至意位非心依故，至意位時不失六識界，未至意位亦非越意相，若異此者，意界唯應在過去世，六識唯在現在未來，便違自宗，許十八界皆通三世；又若未來現在，六識無意界相，過去意界亦應不立；相於三世無改易故。已說內外，十八界中，幾是同分，幾彼同分。頌曰：
法同分餘二，作不作自業。」
論曰：「法同分者，謂一法界唯是同分，若境與識定為所緣，識於其中已生生法，此所緣境說名同分，無一法界不於其中，已正當生無邊意識，由諸聖者決定生心，觀一切法皆為無我，彼除自體及俱有法，餘一切法皆為所緣，如是所除，亦第二念心所緣境，此二念心，緣一切境無不周遍，是故法界恆名同分。餘二者，謂餘十七界皆有同分，及彼同分。何名同分彼同分耶？謂作自業，不作自業，若作自業名為同分，不作自業名彼同分。此中眼界於有見色，已正當見名同分眼，如是廣說，乃至意界，各於自境應說自用，迦濕彌羅國，毗婆沙師說：『彼同分眼但有四種，謂不見色已正當滅，及不生法，西方諸師說有五種，謂不生法復開為二，一，有識屬，二，無識屬。乃至身界應知亦然，意彼同分，唯不生法；色界為眼已正當見，名同分色；彼同分色亦有四種，謂非眼見已正當滅，及不生法，廣說乃至觸界亦爾，各對自根應說自用。應知同分及彼同分眼，若於一是同分，於餘一切亦同分，彼同分亦如是，廣說乃至意界亦爾。色即不然，於見者是同分，於不見者是彼同分，所以者何？色有是事，謂一所見亦多所見，如觀月儛相僕等色。眼無是事，謂一眼根，二能見色，眼不共故；依一相續，建立同分及彼同分。色是共故，依多相續建立同分，及彼同分，如說色界，聲香味觸應知亦爾。』」「聲可如色，香味觸三至根方取，是不共故，一取非餘，理應如眼等，不應如色說。」「雖有是理而容有共，所以者何？香等三界，於一及餘，皆有可生鼻等識義，眼等不然，故如色說，眼等六識同分彼同分，生不生法故，如意界說。」「云何同分彼同分義？」「根境識三更相交涉，故名為分，或復分者是已作用，或復分者是所生觸，同有此分故名同分，與此相違名彼同分；由非同分與彼同分，種類分同，名彼同分。已說同分及彼同分，十八界中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？頌曰：
十五唯修斷，後四界通三，不染非六生，色定非見斷。」
論曰：「十五界者，謂十色界及五識界。唯修所斷者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界法界及意識界。通三界者，謂此後三界各通三種，八十八隨眠及彼俱有法，并隨行得皆見所斷，諸餘有漏皆修所斷，一切無漏皆非所斷。」「豈不更有見所斷法，謂異生性，及招惡趣身語意業等，此與聖道極相違故。」「雖爾，此法非見所斷，略說彼相，謂不染法非六生，色定非見斷。其異生性，是不染污無記性攝，已離欲者斷善根，猶成就故；此異生性若見所斷，苦法忍位應是異生。六謂意處，異此而生名非六生，是從眼等五根生義，即五識等。色謂一切身語意等，前及此色定非見斷，所以者何？非迷諦理親發起故。如是已說見所斷等，十八界中，幾是見幾非見？頌曰：
眼法界一分，八種說名見，五識俱生慧，非見不度故，
眼見色同分，非彼能依識，傳說不能觀，被障諸色故。」
論曰：「眼全是見，法界一分，八種是見餘皆非見。」「何等為八？」「謂身見等五染污見，世間正見，有學正見，無學正見，於法界中此八是見，所餘非見。身見等五，隨眠品中時至當說；世間正見，謂意識相應善有漏慧；有學正見，謂有學身中諸無漏見；無學正見，謂無學身中諸無漏見，譬如夜分晝分，有雲無雲覩眾色像，明昧有異，如是世間諸見，有染無染學無學，見觀詧法相，明昧不同。」「何故世間正見，唯意識相應？」「以五識俱生慧，不能決度故。審慮為先決度名見，五識俱慧無如是能，以無分別是故非見，準此所餘染無染慧，及諸餘法非見應知。」「若爾，眼根不能決度，云何名見？」「以能明利觀照諸色，故亦名見。若眼見者，餘識行時亦應名見，非一切眼皆能現見，誰能現見？謂同分眼與識合位，能見非餘。」「若爾，則應彼能依識見色非眼？」「不爾，眼識定非能見，所以者何？傳說不能觀障色故，現見壁等，所障諸色則不能觀，若識見者，識無對故，壁等不礙應見障色。於被障色眼識不生，識既不生如何當見？」「眼識於彼何故不生？許眼見者眼有對故，於被障色無見功能，識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。」「許識見者何緣不起，眼豈如身，根境合方取，而言有對故不見彼耶？又頗胝迦琉璃雲母水等所障，云何得見？是故不由眼有對故，於彼障色無見功能。」「若爾，所執眼識云何？若於是處光明無隔，於被障色眼識亦生，若於是處光明有隔，於被障色眼識不生，識既不生故不能見。然經說眼能見色者，是見所依故說能見，如彼經言：『意能識法，非意能識，以過去故，何者能識？謂是意識，意是識依故說能識，或就所依說能依業，如世間說牀座言聲。』又如經言：『眼所識色可愛可樂，然實非此可愛樂色，是眼所識。』又如經說：『梵志當知，以眼為門唯為見色，故知眼識依眼門見，亦不應言門即是見。』豈容經說，以眼為見唯為見色。」「若識能見誰復了別？見與了別二用何異？」「以即見色名了色故，譬如少分慧名能見，亦能揀擇，如是少分識名能見，亦能了別。有餘難言，若眼能見，眼是見者誰是見用？此言非難，如共許識是能了別，然無了者了用不同，見亦應爾。有餘復言，眼識能見，是見所依故，眼亦名能見，如鳴所依故，亦說鐘能鳴。」「若爾，眼根識所依故，應名能識？」「無如是失，世間同許眼識是見，由彼生時說能見色，不言識色，毗婆沙中亦作是說：『若眼所得，眼識所受說名所見，是故但說眼名能見，不名能識，唯識現前說能識色，譬如說日名能作晝。』經部諸師有作是說：『如何共聚楂掣虛空，眼色等緣生於眼識，此等於見孰為能所？唯法因果實無作用，為順世情假興言說，眼名能見識名能了，智者於中不應封著，如世尊說：「方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求。」然迦濕彌羅國毗婆沙宗，說眼能見耳能聞，鼻能齅舌能嘗，身能覺意能了，於見色時，為一眼見？為二眼見？此無定準，頌曰：
或二眼俱時，見色分明故。」
論曰：「阿毗達磨諸大論師咸言：『或時二眼俱見，以開二眼見色分明，開一眼時不分明故，又開一眼觸一眼時，便於現前見二月等，閉一觸一此事則無，是故或時二眼俱見，非所依別識成二分，住無方故不同礙色。』若此宗說，眼見耳聞乃至意了，彼所取境，根正取時為至不至？頌曰：
眼耳意根境，不至三相違。」
論曰：「眼耳意根取非至境，謂眼能見遠處諸色，眼中藥等則不能觀，耳亦能聞遠處聲響，逼耳根者則不能聞，若眼耳根唯取至境，則修定者，應不修生天眼耳根，如鼻根等。若眼能見不至色者，何故不能普見，一切遠有障等。不至諸色，如何磁石吸不至鐵，非吸一切不至鐵耶？執見至境亦同此難，何故不能普見，一切眼藥籌等，至眼諸色？又如鼻等能取至境，然不能取一切，與根俱有香等，如是眼根雖見不至，而非一切，耳根亦爾，意無色故非能有至。有執耳根通取至境，及不至境，自耳中聲亦能聞故。所餘鼻等三有色根，與上相違，唯取至境。如何知鼻唯取至香？由斷息時不齅香故。云何名至？謂無間生。又諸極微為相觸不？迦濕彌羅國毗婆沙師說：『不相觸，所以者何？若極微遍體相觸，即有實物體相雜過，若觸一分成有分失，然諸極微更無細分。』」「若爾，何故相擊發聲？」「但由極微無間生故，若許相觸，擊石拊手體應相糅。」「不相觸者，聚色相擊云何不散？」「風界攝持故令不散，或有風界能有壞散，如劫壞時；或有風界能有成攝，如劫成時。」「云何三根，由無間至名取至境？」「即由無間名取至境，謂於中間都無片物，又和合色許有分故，相觸無失，由許此理，毗婆沙文義善成立，故彼問言：『諸是觸物，為是觸為因故生，為非觸為因故生？』諸非觸物為問亦爾，彼就此理為不定答，有時是觸為因，生於非觸，謂和合物正離散時；有時非觸為因，生於是觸，謂離散物正和合時；有時是觸為因，生於是觸，謂和合物復和合時；有時非觸為因，生於非觸，謂向遊塵同類相續。尊者世友說：『諸極微相觸，即應住至後念。』然大德說：『一切極微實不相觸，但由無間假立觸名。』此大德意應可愛樂，若異此者，是諸極微應有間隙，中間既空，誰障其行許為有對？又離極微無和合色，和合相觸即觸極微，如可變礙此亦應爾。又許極微若有方分，觸與不觸皆應有分；若無方分，設許相觸亦無斯過。又眼等根，為於自境唯取等量，速疾轉故如旋火輪，見大山等，為於自境，通取等量不等量耶？頌曰：
應知鼻等三，唯取等量境。」
論曰：「前說至境鼻等三根，應知唯能取等量境，如根微量，境微量亦然，相稱合稱鼻等識故；眼耳不定，謂眼於色，有時取小如見毛端，有時取大，如暫開目見大山等；等時取等如見蒲萄。如是耳根聽蚊雷等，所發種種小大音聲，隨其所應小大等量；意無質礙，不可辯其形量差別。」「云何眼等諸根極微，安布差別？」「眼根極微在眼星上，傍布而住，如香夋華清徹膜覆，令無分散。有說種累如丸而住，體清徹故，如頗胝迦不相障礙。耳根極微居耳穴內，旋環而住如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞內，背上面下如雙爪甲。此初三根橫作行度，處無高下如冠華鬘。舌根極微布在舌上，形如半月，傳說舌中如毛端量，非為舌根極微所遍。身根極微遍住身分，如身形量。女根極微形如鼓桑；男根極微形如指沓。眼根極微，有時一切皆是同分，有時一切皆彼同分，有時一分是彼同分，餘是同分。及至舌根極微亦爾；身根極微，定無一切皆是同分；乃至極熱，捺落迦中猛焰纏身，猶有無量身根極微，是彼同分，傳說身根設遍發識，身應散壞，以無根境，各一極微為所依緣，能發身識。五識決定積集多微，方成所依所緣性故，即由此理，亦說極微名無見體，不可見故。」「如前所說識有六種，謂眼識界乃至意識，為如五識唯緣現在，意識通緣三世，如是諸識依亦爾耶？」「不爾，云何？頌曰：
後依唯過去，五識依或俱。」
論曰：「意識唯依無間滅意，眼等五識所依或俱；或言表此亦依過去，眼是眼識俱生所依，如是乃至，身是身識俱生所依，同現世故。無間滅意是過去依，此五識身所依各二，謂眼等五是別所依，意根為五通所依性，故如是說，若是眼識所依性者，即是眼識等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是眼識所依性耶？應作四句，第一句謂俱生眼根，第二句謂無間滅心所法界，第三句謂過去意根，第四句謂除所說法，乃至身識亦爾，各各應說自根意識，應作順前句答，謂是意識所依性，定是意識等無間緣，有是意識等無間緣，非與意識為所依性，謂無間滅心所法界。何因識起俱託二緣？得所依名在根非境。頌曰：
隨根變識異，故眼等名依。」
論曰：「眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變故，諸識轉異，隨根增損識明昧故，非色等變令識有異，以識隨根不隨境故，依名唯在眼等非餘。何緣色等正是所識？而名眼識乃至意識？不名色識乃至法識？頌曰：
彼及不共因，故隨根說識。」
論曰：「彼謂前說眼等名依，根是依故隨根說識；及不共者，謂眼唯自眼識所依，色亦通為他身眼識，及通自他意識所取，乃至身觸應知亦爾，由所依勝及不共因，故識得名隨根非境，如名鼓聲及麥芽等。」「隨身所住眼見色時，身眼色識地為同不？」「應言此四或異或同，謂生欲界，若以自地眼，見自地色，四皆自地；若以初靜慮眼，見欲界色，身色欲界；眼識初定，見初定色，身屬欲界，三屬初定。若以二靜慮眼，見欲界色，身色欲界眼屬二定，識屬初定見初定色。身屬欲界眼屬二定，色識初定見二定色，身屬欲界眼色二定，識屬初定，如是若以三四靜慮地眼，見下地色或自地色，如理應思。生初靜慮，若以自地眼，見自地色，四皆同地；見欲界色，三屬初定，色屬欲界。若以二靜慮眼，見初地色，三屬初定眼屬二定；見欲界色，身識初定色屬欲界；眼屬二定見二定色；身識初定眼色二定，如是若以三四靜慮地眼，見自地色或下上色，如理應思。如是生二三四靜慮，以自他地眼，見自他地色，如理應思。餘界亦應如是分別，今當略辯此決定相，頌曰：
眼不下於身，色識非上眼，色於識一切，二於身亦然，
如眼耳亦然，次三皆自地，身識自下地，意不定應知。」
論曰：「身眼色三皆通五地，謂在欲界四靜慮中，眼識唯在欲界初定，此中眼根望身生地，或等或上終不居下；色識望眼等下非上，下眼不能見上色故，上識不依下地眼故；色望於識通等上下，色識於身如色於識。廣說耳界應知如眼，謂耳不下於身，聲識非上耳，聲於識一切二，於身亦然，隨其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地，於中別者，謂身與觸其地必同，識望觸身或自或下，自謂若生欲界初定，生上三定謂之為下。應知意界四事不定，謂意有時與身識法，四皆同地，有時上下；身唯五地三通一切，於遊等至及受生時，隨其所應或同或異，如後定品當廣分別，為捨繁文故今未辯，前後再述用少功多，傍論已周應辯正論，今當思擇，十八界中，誰六識內？幾識所識？幾常幾無常？幾根幾非根？頌曰：
五外二所識，常法界無為，法一分是根，并內界十二。」
論曰：「十八界中，色等五界如其次第，眼等五識各一所識，又總皆是意識所識，如是五界，各六識中二識所識，由此準知餘十三界，一切唯是意識所識，非五識身所緣境故。十八界中，無有一界全是常者，唯法一分無為是常，義準無常法餘餘界。又經中說二十二根，謂眼根耳根鼻根舌根身根意根，女根男根命根，樂根苦根喜根憂根捨根，信根勤根念根定根慧根，未知當知根，已知根具知根。阿毗達磨諸大論師，皆越經中六處次第，於命根後方說意根，有所緣故。如是所說二十二根，十八界中內十二界，法一分攝；法一分者，命等十一，後三一分，法界攝故；內十二者，眼等五根如自名攝，意根通是七心界攝，後三一分，意意識攝；女根男根，即是身界一分所攝，如後當辯，義準所餘色等五界，法界一分皆體非根。」阿毗達磨俱舍論卷第二
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