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菩提道次第廣論卷十一 宗喀巴大師造 法尊法師譯 　　第四，施何等物分二，一，略示應捨不應捨物，二，廣釋。　　今初 謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。 　　第二分二，一，廣釋內物可捨不捨，二，廣釋外物可捨不捨。　　今初 若知不捨內物道理，與此相違知是應捨，故當先說不捨道理。此中分三，初就時門不應捨者，菩薩身等，雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。集學論云：「由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟，而行難行如施肉等。此雖將身已施有情，然於非時，唯應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。是故聖虛空庫經云：「非時欲行，是名魔業。」入行論云：「悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。」就所為門不應捨者，若為小事不應捨身，即前論云：「能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。」若就自分，已離怖等布施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多，有情利義大事之時，有求肢等亦不應捨。若為令他作殺生等事，俱害自他諸惡行故，來乞求者，則自不應暫施於他。就求者門不應捨者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應捨與，勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂，為情來乞求者，亦不應與；此等非是實心來求，唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。此復有二，謂割身支等畢究施與，及為辦他如法事故，為作僕等暫施自在。 　　第二，廣釋外物捨不捨理分二，一，不捨外物道理，二，惠施外物道理。 　　　　　今初 初中有五，一，就時門不應捨者，如於出家及諸近住，施午後食。二，就施境門不應捨者，於持戒者施殘飲食，或與便穢涕唾變吐，膿血所雜所染飲食；於諸不食葱肉者不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當受彼，施與蒜等及所雜染。雖復以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家藥叉羅叉，兇暴所覆不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等，病人來求非宜飲食；或雖相宜，然不知量而與飲食；若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。若諸外道為求過端，及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典，菩薩地中略說如是，廣如菩薩地，攝決擇分應當了知。如云：「若是已寫完善經典，有嬰...

菩提道次第廣論卷十 宗喀巴大師造 法尊法師譯 第二者，如是欲求成佛，猶非滿足，願須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，於錯謬道任何勵力，終不生果；如欲搆乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿，縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。故如修次中篇云：「若於錯因殷重修習，雖極長時，終不能獲所欲得果，譬如從角而搆牛乳；若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」若爾，何為圓滿無錯因耶？如毘盧遮那，現證菩提經云：「秘密主，切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便極至究竟。」其中大悲如前已說，菩提心者，謂世俗勝義二菩提心；方便者，謂施等圓滿，是蓮華藏大師所說。 支那堪布等，於如此道顛倒分別，有作是云：「凡是分別，况惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死，金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住，是成佛道。其施戒等，為未能修，如是了義愚夫而說；若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農得象求跡。」和尚於此引，八十種讚歎無分別經，根據成立，此說一切方便之品，皆非真實成佛之道；毀謗世俗破佛教之心藏，破觀察慧思擇無我，真實義故。故亦遠離勝義道理，任何勝進，終唯攝於奢摩他品；於此任心執為勝道，是倒見中最下品者，蓮花戒大菩薩，以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道，然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀，行品持戒等事；於修道時棄捨此等，宛如和尚所教而修。又有一類，除不毀謗，方便而外見解道理，許和尚說而為善哉！又有餘者，棄捨觀慧全不思惟，意許和尚修法為善。此等之道，全未接近修空方所，縱許修空說云：「已得無倒空性之義，無謬修習；有修證者唯當修空，不當更修世俗行品；或說行品不須執為中心；多門修習，亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道；智慧資糧，智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧，方便支分之所成辦故。如秘密不可思議經云：「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱，福德資糧者，謂能長養一切有情；世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩，當勤修習福智資糧。」聖虛空庫經云：「由慧智故，而能徧捨一切煩惱，由方便智...

菩提道次第廣論卷九 宗喀巴大師造 法尊法師譯 第二，依寂天教典而修分三，思惟自他能換勝利，及不換過患者，入行論云：「若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。」又云：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起，此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別，若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」謂當思惟唯自愛執，乃是一切衰損之門；愛執他者，則是一切圓滿之本，若修自他換易意樂，定能發起；如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉，故若能修觀自如他，觀他如自亦能生起。即此論云：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」又云：「自身置為餘，如是無艱難。」若作是念：「他身非我身，云何於彼，能生如自之心耶？即此身體，亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故，而起我執；若於他身修習愛執，宛如自體亦能生起。」即彼論云：「如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修餘。」如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習。又見修習便能生起，彼修自他換易之理。次第云何？言自他換，或說以自為他，以他為自者，非是於他強念為我，於他眼等念為我所，而修其心；乃是改換愛著自己，棄捨他人二心地位；應當發心愛他如自，棄自如他，故說改換自樂他苦，應知亦是，於我愛執視如怨敵；滅除愛重我之安樂，於他愛執見為功德；滅除棄捨他人痛苦，於除他苦殷重修習，總當不顧自樂，而除他苦。修習此心有二障礙，一，謂執自樂他苦，所依自他二身，猶如青黃各各類別，次於依此所生苦樂，亦便念云：「此是我者；應修應除，此是他者輕而棄捨。能治此者，謂觀自他非有自性，各各類別唯互相待，於自亦能起如他心，於他亦能起自覺故，如彼山此山，譬如彼山，雖就此岸起彼山心；若至彼山，則定發起此山之覺。故同青色，任待於誰唯起青覺，不起餘色之覺。如集學論云：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」此說唯由，觀所待處而假安立，全無自性。二謂又念他之痛苦，無害於我，為除彼故不須勵力。除此礙者，謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少積集財物，以老時苦無害於少故。如是其手，亦不應除足之痛苦，以是他故。老時幼年前生後生，僅是一例；即前日後日，上午下午等皆如是知。若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者，相續與身聚，是於多剎那，多支分而假施設...

菩提道次第廣論卷八 宗喀巴大師造 法尊法師譯 敬禮至尊成就大悲諸善士足。 如是恒長修習，生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣；然所斷過及所證德，僅是一分，故於自利具非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘，故具慧者，理從最初即入大乘。如攝婆羅蜜多論云：「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘。一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。」又云：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤？」如是見諸眾生，在三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不慈愍他不勤利他，不應正理。即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚。」當知此中士夫安樂，士夫威德士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂，弟子書云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力，日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」如是見諸眾生，眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫亦名聰叡。是故能生自他，一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大道，見聞念觸，悉能長益一切眾生；由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思：「希哉！我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。」此如攝波羅蜜多論云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門，觀大乘德牽引其意，起大恭敬而當趣入。 　　由是因緣，於大士道次第修心分三，一，顯示入大乘門唯是發心，二，如何發生此心道理，三，即發心已學行道理。　　今初 如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘，與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心，若於相續，何時生此未生餘德？亦得安立為大乘人。何時離此？縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立；後出大乘，亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退，如入行論云：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。聖彌勒解脫經云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切...

菩提道次第廣論卷七 宗喀巴大師造 法尊法師譯 　　第二，由十二緣起門中，思惟分四，一，支分差別，二，支分略攝，三，幾世圓滿，四，此等攝義。　　今初 十二緣起支中，初無明者，如俱舍云：「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑。非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違，所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明，及明所餘；是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許，無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧實義，二中後者，總謂邪解二心之中，為未解心；然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，集論中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集隨惡趣行，後能招集往樂趣行。行即是業，此有非福業，能引惡業及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善之福業，及能引上界善趣之不動業。識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦集，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處，結生之識者，是果位識。如是由於無我真實義，愚增上力故；未如實知善趣真苦，妄執為樂；即便造集福不動業，爾時之識是因位識，由依於此遂於欲界，上界善趣結生之識，是果位識。名色中名者，謂受想行識，非色四蘊；色者，若生無色，唯有色種而無實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。六處者，若是胎生，謂其最初，識入精血為羯羅藍，與名俱增；成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。是本地分所說，由是因緣成就名色，得身自體；成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。觸者，謂由根境識三種和合，取諸可意非可意中庸三境，說六處緣者，亦表境識。受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛，說由受緣生愛者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明雖有諸受，愛終不生；由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用；若此二圓滿，即為受用圓滿；其中三界有三種愛，取者，於四種境起四欲貪，謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見，餘諸惡見；惡見係屬惡戒惡禁，又薩迦耶見，是為欲取見取，戒禁取我語取。有者，謂昔行於識熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上假立果名。生者，謂識於四生，最初結生。老死中老者，謂諸蘊成熟...

菩提道次第廣論卷六 宗喀巴大師造 法尊法師譯 敬禮勝尊具大悲者足。 如是隨念當死，及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同皈依，及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發生，共下士之意樂，及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已。依此因緣而發大菩提心，引入善士；故於此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂，其後定當，墮諸惡趣邊際惡故；譬如有一，無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。入行論云：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」弟子書中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。四百論云：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中徧皆無。」 攝功德寶中亦云：「諸具貪生死意恒流轉。」弟子書中亦云：「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚，如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然，如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息；若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。 　　中士道次修心分四，一，正修意樂，二，彼生起之量，三，除遣於此邪執分別，四，決擇能趣解脫道性。初中分二，一，明求解脫之心，二，發此之方便。　 　　今初 言解脫者謂脫諸縛，此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故，若依界判欲界三等。以趣分別，謂天趣等或五或六；依生處門謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性；故從此脫即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑業諸行生已息滅；以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。 第二，發此之方便者，譬如欲得止息渴苦，由於渴逼見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性，所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。四百論云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」 　　希求解脫方便分二，一，由於苦集門中思惟，二，由於十二緣起思惟。初中分二，一，思惟苦諦生死過患，二，思惟集諦流轉次第。初中分二，顯示四諦，先...

菩提道次第廣論卷五 宗喀巴大師造 法尊法師譯 欲邪行事者，略有四種，謂所不應行，非支非處及以非時，此中初者，謂行不應行，所有婦女，及一切男非男非女。此之初者，攝分中云：「若於母等母等所護，如經廣說名不應行。」如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王謢，他已娶娼妓，諸親友繫屬，此是不應行。」他所攝者謂他妻妾，具法幢者謂出家女；種姓護者，謂未適嫁父母等親，或大公姑或守門者；或雖無此自己守護。若王若敕而守護者，謂於其人制治罰律，於他已給價金娼妓，說為邪行；顯自給價非欲邪行。大依怙尊亦作是說：「男者俱通自他。」非支分者，謂除產門所有餘分，馬鳴阿闍黎云：「云何名非支？口便道嬰童，腿逼及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口穢道，及童男女前後孔戶，并其自手。」此說亦同非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等，馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，并在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。非其時者，謂穢下胎滿孕婦，若飲兒乳若受齋戒，若有疾病匪宜習故，若道量行量，謂極至經於五返。」馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此；稍差別者，謂晝日時亦名非時；非支等三，雖於自妻尚成邪行，况於他所。意樂分三，想者攝分中說，於彼彼想，是須無誤，毘奈耶中，於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。俱舍釋說：「作自妻想而趣他妻，不成業道；若於他妻作餘妻想，而趣行者，有二家計，謂成不成煩惱者，三毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行；加行者攝分中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪；俱舍釋說：「如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須觀察。」究竟者，謂兩兩交會。 妄語事者，謂見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分三，想者，謂於所見想不見，及於未見變想見等。煩惱者謂三毒；等起者，謂覆藏想樂說之欲；加行者，謂或言說或默忍受，或現身相；此復所求，或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯，此中說於妄語離間，及粗惡語；雖教他說其三亦成。俱舍本釋於語四業，皆說教他亦成業道。毘奈耶中，說起此等究竟犯時，要須自說。究竟者謂他領解，俱舍釋說：「若他未解僅成綺語，離間粗語亦皆同此。」 離間語事者，謂諸有情或和不和。意樂分三，想及煩惱如前。等起者，和順有情樂乖離欲，不和有情樂不合欲。加行者，隨以實語若非...

菩提道次第廣論卷第四 宗喀巴大師造 法尊法師譯 思惟餓鬼苦者，謂諸習近上品慳者，生餓鬼中，彼復常與餓竭相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面口極乾焦，舌常舐略。此中有三，於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔；口或如炬或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障碍，自然不能若食若飲。於諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆然燒；有名食穢食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢有損可厭；或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。 是等處所，如俱舍論釋云：「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此瞻部洲下，過五百踰繕而有，從此展轉散居餘處。」親友書亦云：「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒然食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿，諸餓鬼中於夏季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦，所餘諸頌顯示別苦。勞為食故徧處馳求，畏謂由見，執劍杵索諸士夫，故而起畏怖。下劣捐棄謂隨意棄；夜分者，謂至夜其口燒然；口中燒然者，謂隨所食皆燒其口，受用謂食；眼如惡毒之所然燒，甘涼泉河悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是釋中說。弟子書亦云：「猛竭遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜髮青污及爛膿，臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛燄遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭烟，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」 其壽量者，本地分及俱舍論說：「鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。」親友書云：「常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，繫縛一類有情壽，五千及萬終不死。」其釋說為，一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。本地分說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是惡趣眾苦，應作是念：「現在探手煻煨之中，住一晝夜；或於嚴冬極寒冰窟，...

菩提道次第廣論卷第三 宗喀巴大師造 法尊法師譯 　　第二，如何取心要之理分二，一，於道總建立，發決定解，二，正於彼道取心要之理。初中分二，一，三士道中，總攝一切至言之理，二，顯示由三士門，如次引導之因相。　　今初 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法，一切亦唯利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝，其中依於成辦，現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。道炬論云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利樂，知彼為下士。」決定勝中略有二種，謂證解脫僅出生死，及一切種智位，其中若依諸聲聞乘，及獨覺乘，盡其所說，一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道，三種學故。道炬論云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」如覺窩所造攝行炬論云：「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅密多大乘。此二攝入上士法類，上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度，及二次第等故。道炬論云：「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅密多及咒，下當廣說。 三士之名，攝決擇曰：「復有三士，謂有成就正受，非律儀非非律儀，所攝淨戒律儀；亦有成就正受聲聞相應，淨戒律儀；亦有成就，正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中第三最勝。」與此義同，復說多種上中下士，建立道理。如道矩所說，世親阿闍黎於俱舍釋中，亦說三士之相。下士夫中雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入，增上生無謬方便。 　　第二，顯示由三士門，如次引導之因相分二，一，顯示何為，由三士道引導之義，二，如是次第引導之因相。　　今初 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道，無所缺少；故彼二種，是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造，修世俗菩提心論云：「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導前行...