菩提道次第廣論卷七
宗喀巴大師造
法尊法師譯
第二，由十二緣起門中，思惟分四，一，支分差別，二，支分略攝，三，幾世圓滿，四，此等攝義。 今初
十二緣起支中，初無明者，如俱舍云：「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑。非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違，所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明，及明所餘；是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許，無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧實義，二中後者，總謂邪解二心之中，為未解心；然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，集論中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集隨惡趣行，後能招集往樂趣行。行即是業，此有非福業，能引惡業及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善之福業，及能引上界善趣之不動業。識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦集，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處，結生之識者，是果位識。如是由於無我真實義，愚增上力故；未如實知善趣真苦，妄執為樂；即便造集福不動業，爾時之識是因位識，由依於此遂於欲界，上界善趣結生之識，是果位識。名色中名者，謂受想行識，非色四蘊；色者，若生無色，唯有色種而無實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。六處者，若是胎生，謂其最初，識入精血為羯羅藍，與名俱增；成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。是本地分所說，由是因緣成就名色，得身自體；成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。觸者，謂由根境識三種和合，取諸可意非可意中庸三境，說六處緣者，亦表境識。受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛，說由受緣生愛者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明雖有諸受，愛終不生；由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用；若此二圓滿，即為受用圓滿；其中三界有三種愛，取者，於四種境起四欲貪，謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見，餘諸惡見；惡見係屬惡戒惡禁，又薩迦耶見，是為欲取見取，戒禁取我語取。有者，謂昔行於識熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上假立果名。生者，謂識於四生，最初結生。老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，死謂棄捨同分諸蘊。第二支分略攝者，如集論云：「云何支分略攝？謂能引支所引支，能生支所生支；能引支者，謂無明行識；所引支者，謂名色六處觸受；能生支者，謂愛取有；所生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果，為顯有情，一重受生因果耶？抑顯兩重耶？若如初者，則已生起果位之識，乃至於受後生愛等，不應道理。若如第二，則後重因果中，缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。答：「無過，謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。」「若爾，何為說兩重因果耶？」答：「為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引位，唯有種子自體未成，是未來苦；後者已生苦位，現法即苦。又為說明果之受生，有二重因，謂能引因，及此所引生起之因，故說二種因果。」如本地分云：「問識等至愛及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？」答：「為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又云：「問諸支中幾苦諦攝，及現法為苦？」答：「二，謂生及老死。」問：「幾苦諦攝，當來為苦？」答：「識乃至受諸種子性。」是故能生之愛，與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。四相當知能引所引，一，何為所引？謂果位識乃至其受，共四支半，二，以何而引？謂依無明之行，三，如何而行？謂於因位識中，熏修習氣之理，四，所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生，一，以何而生？謂以愛緣取，二，何為所生？謂生老死，三，如何而生？謂由行於識所熏業習，潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。由是由愚業果無明，起不善業；於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中，果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中，感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等，諸不動行；於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣，及上界天果位之識，乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」稻稈經說：「十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎中生名色芽。」
第三，幾世圓滿者？能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起，無餘世隔，其能生支與所生支，二無間隔；速者二生即能圓滿，如於現法，新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取，及有三支；於當來世，圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故，遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生，并三能引各須一生；諸所引支，於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽，如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支；由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業，仍復流轉。故從三惑起二支業，及從彼業出生七苦，彼從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息，龍猛菩薩云：「從三出生二，從一而生七，從七復生三，數轉三有輪。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫，造集能引善不善業，異熟未出對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。此復是說，思惟惡趣十二有支，流轉還滅為下士類，次進思惟二善趣中，十二有支流轉還滅，為中士類；如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門，漂流生死發生慈悲，為利彼故願當成佛，學習佛道為大士類。
第四，此等攝義者，如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支，轉三有轉；於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本，極重愚闇；除遣妄執內外諸行，從無因生及邪因生，一切邪見；增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣，最勝方便。如是亦如妙臂請問經云：「於愚癡者以緣起道。」稻稈經說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」毘奈耶教中說第一雙，（即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說，彼等所有眾苦。諸有共住近住弟子，不樂梵行即便引彼，付第一雙請為教誨，二人受已教誨彼等，得教授已愛樂梵行，便能證得殊勝上德。大師見此，問阿難陀啟白其事，佛曰：「一切時處，不能徧有如第一雙，應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起，流轉還滅；其次乃興畫生死輪。」又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起，流轉還滅而為寄之。大王受已至天曉時，結跏趺坐，端正其身住對面念，善觀緣起二種道理，而證聖果。
第二，生此意樂之量者，如是由於苦集二諦，及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如六十正理論釋云：「處於無常熾然大火，三地之中，如入火宅決欲超出。」又云：「如囚欲脫獄。」等，如前所引，謂如誤入熾然火宅，及墮牢獄不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
又此意樂，如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起；亦不能生有大勢力，策發心意無上真菩提心，故云大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授之中心，而善修習。
第三，除遣此中邪分別者，若作是云：「若於生死，修習厭患令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。不可思議秘密經云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應，周徧攝受無量生死。」此是倒執經義，成大錯謬。經說不應厭離生死；此義非顯，於由惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。如是月稱論師亦云：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊；剎那剎那種種，異相損害身心，然不因此而起 恐怖，眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智，無量無邊珍寶資糧；知此因已，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。又於三有，見為勝利之理者，即彼經說：「菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義，是於生死義利有情，不應厭患；當於此事而發歡喜。」若由煩惱，及業增上漂流生死，眾苦逼迫，尚不能辦自己義利，况云利他？此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患，極應滅除。若由大悲願等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同，若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，菩薩地說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為希有。若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少借利他名，而云我等不捨生死，智者豈能將以為喜！中觀心論亦云：「見過故非有，悲不住涅槃，利他具梵行，而安住三有。」以菩薩說百一十苦，是於一切有情，發大悲之因，由見如是無邊眾苦，心生恒常猛利不忍，而云於生死，不稍厭患極為相違。若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第，亦是菩薩觀行，四百論之意趣。月稱論師，於彼釋中亦詳明之，如云：「由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰：『諸苾芻，有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等，若父若母兒女親族，隨一處所。』了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。」無上密咒亦須此理，如聖天攝行炬論云：「以此次第，應當趣入極無戲論行，其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦，求涅槃樂；徧捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」
第四，決擇能趣解脫道性者，如室利勝逝友云：「沉溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？貧難求護壞，離及病老衰，入恒熾然火，覺樂寧非狂！」又云：「噫世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛。」當自策勵修習生死，所有過患。如七童女因緣論云：「見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火徧燒然，大王我等樂，出離往尸林。」依正世間，剎那不住滅壞無常，猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣熾然三苦，大火燒惱，由見是故厭捨三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。北方孩童者，傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食蔓菁，孩童飢餓欲食少麵，向母索之，母無炒麵給以生蔓菁，云我不要此，次給以乾蔓菁，亦云不要，次給以新煑者，又云不要；更給以熟冷者，亦云此亦不要；心不喜曰：「此都是蔓菁云。」如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念云：「此是世間此亦世間，此皆是苦非可治療，發嘔吐心。」如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，非唯空言。如親友書云：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中，乃是一切損害根本，故當斷除。此復要待滅除二因，謂煩惱業，此二之中若無煩惱，縱有多業亦不受生；若有煩惱，縱無宿業率爾能集，故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。
此中分二，一，以何等身滅除生死？二，修何等道而為滅除？ 今初
如親友書云：「執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時，斷除生死；生無暇中無斷時故，如前已說。大瑜伽師云：「現見從畜分出之時。」博朶瓦云：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除，斷除時者，亦是現得暇滿之時。」此復居家於修正法，有多留難，及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。若數思惟在家過患，出家功德；先已出家令意堅固，未出家者，安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說，其居家者，富則守謢劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。本生論云：「於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。一，因守煩惱，二，追求勤辛，或富或乏悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。」是故執持眾多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論云：「若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成，法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，自愛誰住家！」又云：「憍慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住？」應數思惟，如是等類在家過患，發願出家。復應願以粗劣衣缽，乞活知足，於遠離處淨自煩惱，為他供處。如七童女因緣論云：「願剃除髮已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是？目視軛木許，手執瓦缽器，何時無譏毀？於家家行乞，何時能不貪？利養及恭敬，淨煩惱剌泥，為村供施處。」又應希願用草為座，臥無覆處霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔輭草上，以法喜樂存活寢臥。「何時從草起？著衣霜濕重，以粗惡飲食，於身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草？如諸鵛鵡綠，受現法喜樂。」房上降雪，博朶瓦云：「昨晚似於，七童女因緣所說，心很歡喜，除欲如是修學，而無所餘。」又應希願住藥草地，流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，以妙觀慧滅除我執，三有根本，能生一切惡見之因，背棄三有所有歡樂，數數思惟，依正世間如幻如化等。「何時住水岸，藥草滿地中？數觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，三有諸受用？何時我通達，動不動世間？等同夢陽燄，幻雲尋香城。」此等一切皆是希願，作出家身作此諸事。伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山間，始為文父真養子。」霞惹瓦亦云：「於諸在家事忙時，應披妙衣往赴其所，令彼念云出家安樂，則種未來出家習氣。」勇猛長者請問經亦云：「我於何時，能得出離苦處家庭？如是而行，何時能得作僧羯摩？長淨羯摩住和敬業；彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓，莊嚴經論云：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多，及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。出家律儀，即三律儀中別解脫律儀，故當敬重，聖教根本別解脫戒。
第二，修何等道而為滅除者？如親友書云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道，其中三學數定有三，初觀待調心次第，數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者為令得定，謂三摩地或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學；由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待是果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果；是諸惡趣心學之果，謂得上界二種善趣，慧學之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有三種，此二即是本地分說。又諸先覺待所斷惑，亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。次第決定者，本地分中，引梵問經顯此義云：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故；次依尸羅，能得第二心樂靜定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。三學自性者，如梵問經云：「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。」此中戒學圓滿六支，具淨尸羅，守謢別解脫律儀，此二顯示解脫出離，尸羅清淨。軌則所行圓滿者，此二顯示所無譏毀，尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。四謂四諦，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋，於三學中引導之理，然非如是，故修此觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。當略宣說學戒之理，此中最初，當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜，如大涅槃經云：「戒是一切善法之梯，或是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主，是為一切商人前導；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡，及惡趣道；戒如藥樹，治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧，戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁度罪河故。」龍猛菩薩亦云：「戒是一切德依處，如動不動依於地。」妙臂請問經云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重，如苾芻珍愛經云：「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學，通於勝利過患二品，是故亦應善思惟過患，敬重學處。如何修學之理者？四犯因中，無知對治者，謂當聽聞了知學處；放逸對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察三門，了知轉趣，若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚；恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當知是學。不敬對治者，謂於大師師所制立，同梵行所應修恭敬。煩惱熾盛對治者，應觀自心何煩惱盛？勵修對治。若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而行，當獲純苦。如分別阿笈摩云：「若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。」故應勵力莫為罪染，假設已染，莫不思慮而便棄捨，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。」梵問經云：「於彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毘奈耶轉。」成就真實尸羅經云：「諸苾芻，寧可離命而死，非可毀壞尸羅，何以故？離命而死，唯令此生壽量窮盡，毀壞尸羅乃至百俱胝生，常離種姓永失安樂，當受墮落。」此具因說，故當捨命而善守護。若不能爾則應審思：「我剃鬚髮披壞色衣，空無所義。」如三摩地王經云：「於佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，於財穀起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而薙頭？」若欲逃出有為生死，趣解脫城壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱。」并及譬喻三摩地王經云：「若人逼諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。」故此經又云：「為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處。」為近事說，五種學處圓滿守護，苾芻亦無。若於此時精修學處，其果猶大故應勵策。即此經云：「若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」又若念云：「毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出如食毒藥。」如彌勤獅子吼經云：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世，彼作是云：『悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。』云何為死？謂如人食毒，此亦同彼命終之後，顛倒墮落。」又云：「慈氏，於此聖法毘奈耶，說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀，應以如是道理守謢，密咒亦然。如妙臂請問經云：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，况出家咒師，又能成就密咒根本，亦是尸羅。妙譬請問經云：「咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。」曼殊室利根本續云：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。於此愚惡人，何有咒能成？此毀戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又無勝安樂，何况佛所說，諸咒豈能成！」康壠尼亦云：「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成。故思業果是真教授。」霞惹瓦亦云：「總有禍福皆依於法，其中若依毘奈耶說，無須改易內心清淨，堪忍觀察心意安泰，邊際善妙。」善知識敦巴云：「有一類人，依律毀咒依咒輕律，除我尊長教授，無餘能使調伏，為咒助伴及令密咒，為調伏伴。」覺窩亦云：「我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶？既決擇已，於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師，則於其上更須問云：『菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？』安欲根本隨持律轉。」如是戒淨，又如內鄔蘇尼云：「現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨，若爾，不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。煩惱稍出即應用矛，數數擊剌，此復自心，隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰，若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水畫石，如親友書云：「當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」若於法品與上相違。入行論亦云：「我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」善知識樸窮瓦亦云：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。」博朶瓦聞之曰：「若能如是當下即退。」世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨；煩惱不同，煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復，然由我等不能精勤，破壞煩惱之所致耳。」入行論云：「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報；煩惱敵不爾，煩惱為惑慧眼斷，遣離我意能何往？豈能住餘返報我，唯我志弱無精進。」女絨巴云：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除，若不能遮應即起立，設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱忿怒念誦，即能折伏。」朗日塘巴亦云：「彼又云移動住處，勁舉項頸亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」此復應如阿蘭若師云：「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺窩，一日隨見幾次，爾時定問：「生善心否？」此諸煩惱如何斷者？謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依，彼之對治多修緣起，善巧生死流轉還滅，若能修此則五見等，一切惡見悉不得生；瞋與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。如入行論云：「無罪能如瞋。」故一切種莫令生起，勵修忍辱，若不生瞋則於現法，亦極安樂。如入行論云：「若能勵摧瞋，此現後安樂。」貪愛能令先造，一切善不善業，漸增勢力能生生死；又欲界者，從受用境觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨，又貪欲塵所有過患，而正遮除。」世親大阿闍黎云：「鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害况恒常，近五何不害？」又易生難離，謂愛四事利譽稱樂，及於此等四相違品，意不歡喜當修對治，此復總修生死過患，特修念死即能退除。慢於現法，最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。斷除道理，如親友書云：「當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」若於四諦三寶業果，獲得定解，則不復生疑惑隨眠。又睡眠惛沉掉舉懈怠，放逸無慚無愧忘念不正知等，諸隨煩惱，最易生起障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。其過患者，如親友書云：「掉悔瞋恚及惛沉，睡眠貪欲並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」勸發增上欲樂經云：「若樂睡眠與惛沉，痰廕風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與惛沉，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。」念住經云：「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」集法句云：「若行於放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。」本生論云：「捨慚為天王，意違於正法，寧瓦缽蔽衣，觀敵家盛事。」親友書云：「大王，應知念身住，善誓說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」入行論云：「雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。」不能如是斷諸煩惱，及隨煩惱；然當不順煩惱，不執彼品視如怨敵，是為現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受尸羅。大覺窩弟子，吉祥阿蘭若師，謂內鄔蘇巴云：「智然，後有人問汝弟子眾，以何而為教授中心？則定答為：『已發神通，或見本尊。』然實應說：『於業因果漸漸決定，於所受戒清淨護持。』」故修之成就，當知亦是，無明等惑漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然於爾時一切眾苦，捨命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行極為應理。入行論云：「無義被敵所毀傷，若尚愛為身莊嚴，為大義故正精進，小苦於我豈為損。」若能如是戰勝煩惱，乃名勇士，餘者如斬尸。」故又如論云：「住煩惱聚中，千般能安住，如野干圍獅，煩惱不能侵。」道所治品，莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。
菩提道次第廣論卷七終
宗喀巴大師造
法尊法師譯
第二，由十二緣起門中，思惟分四，一，支分差別，二，支分略攝，三，幾世圓滿，四，此等攝義。 今初
十二緣起支中，初無明者，如俱舍云：「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑。非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違，所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明，及明所餘；是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許，無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧實義，二中後者，總謂邪解二心之中，為未解心；然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，集論中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集隨惡趣行，後能招集往樂趣行。行即是業，此有非福業，能引惡業及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善之福業，及能引上界善趣之不動業。識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦集，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處，結生之識者，是果位識。如是由於無我真實義，愚增上力故；未如實知善趣真苦，妄執為樂；即便造集福不動業，爾時之識是因位識，由依於此遂於欲界，上界善趣結生之識，是果位識。名色中名者，謂受想行識，非色四蘊；色者，若生無色，唯有色種而無實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。六處者，若是胎生，謂其最初，識入精血為羯羅藍，與名俱增；成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。是本地分所說，由是因緣成就名色，得身自體；成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。觸者，謂由根境識三種和合，取諸可意非可意中庸三境，說六處緣者，亦表境識。受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛，說由受緣生愛者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明雖有諸受，愛終不生；由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用；若此二圓滿，即為受用圓滿；其中三界有三種愛，取者，於四種境起四欲貪，謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見，餘諸惡見；惡見係屬惡戒惡禁，又薩迦耶見，是為欲取見取，戒禁取我語取。有者，謂昔行於識熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上假立果名。生者，謂識於四生，最初結生。老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，死謂棄捨同分諸蘊。第二支分略攝者，如集論云：「云何支分略攝？謂能引支所引支，能生支所生支；能引支者，謂無明行識；所引支者，謂名色六處觸受；能生支者，謂愛取有；所生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果，為顯有情，一重受生因果耶？抑顯兩重耶？若如初者，則已生起果位之識，乃至於受後生愛等，不應道理。若如第二，則後重因果中，缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。答：「無過，謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。」「若爾，何為說兩重因果耶？」答：「為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引位，唯有種子自體未成，是未來苦；後者已生苦位，現法即苦。又為說明果之受生，有二重因，謂能引因，及此所引生起之因，故說二種因果。」如本地分云：「問識等至愛及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？」答：「為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又云：「問諸支中幾苦諦攝，及現法為苦？」答：「二，謂生及老死。」問：「幾苦諦攝，當來為苦？」答：「識乃至受諸種子性。」是故能生之愛，與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。四相當知能引所引，一，何為所引？謂果位識乃至其受，共四支半，二，以何而引？謂依無明之行，三，如何而行？謂於因位識中，熏修習氣之理，四，所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生，一，以何而生？謂以愛緣取，二，何為所生？謂生老死，三，如何而生？謂由行於識所熏業習，潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。由是由愚業果無明，起不善業；於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中，果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中，感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等，諸不動行；於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣，及上界天果位之識，乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」稻稈經說：「十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎中生名色芽。」
第三，幾世圓滿者？能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起，無餘世隔，其能生支與所生支，二無間隔；速者二生即能圓滿，如於現法，新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取，及有三支；於當來世，圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故，遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生，并三能引各須一生；諸所引支，於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽，如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支；由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業，仍復流轉。故從三惑起二支業，及從彼業出生七苦，彼從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息，龍猛菩薩云：「從三出生二，從一而生七，從七復生三，數轉三有輪。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫，造集能引善不善業，異熟未出對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。此復是說，思惟惡趣十二有支，流轉還滅為下士類，次進思惟二善趣中，十二有支流轉還滅，為中士類；如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門，漂流生死發生慈悲，為利彼故願當成佛，學習佛道為大士類。
第四，此等攝義者，如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支，轉三有轉；於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本，極重愚闇；除遣妄執內外諸行，從無因生及邪因生，一切邪見；增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣，最勝方便。如是亦如妙臂請問經云：「於愚癡者以緣起道。」稻稈經說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」毘奈耶教中說第一雙，（即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說，彼等所有眾苦。諸有共住近住弟子，不樂梵行即便引彼，付第一雙請為教誨，二人受已教誨彼等，得教授已愛樂梵行，便能證得殊勝上德。大師見此，問阿難陀啟白其事，佛曰：「一切時處，不能徧有如第一雙，應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起，流轉還滅；其次乃興畫生死輪。」又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起，流轉還滅而為寄之。大王受已至天曉時，結跏趺坐，端正其身住對面念，善觀緣起二種道理，而證聖果。
第二，生此意樂之量者，如是由於苦集二諦，及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如六十正理論釋云：「處於無常熾然大火，三地之中，如入火宅決欲超出。」又云：「如囚欲脫獄。」等，如前所引，謂如誤入熾然火宅，及墮牢獄不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
又此意樂，如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起；亦不能生有大勢力，策發心意無上真菩提心，故云大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授之中心，而善修習。
第三，除遣此中邪分別者，若作是云：「若於生死，修習厭患令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。不可思議秘密經云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應，周徧攝受無量生死。」此是倒執經義，成大錯謬。經說不應厭離生死；此義非顯，於由惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。如是月稱論師亦云：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊；剎那剎那種種，異相損害身心，然不因此而起 恐怖，眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智，無量無邊珍寶資糧；知此因已，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。又於三有，見為勝利之理者，即彼經說：「菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義，是於生死義利有情，不應厭患；當於此事而發歡喜。」若由煩惱，及業增上漂流生死，眾苦逼迫，尚不能辦自己義利，况云利他？此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患，極應滅除。若由大悲願等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同，若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，菩薩地說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為希有。若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少借利他名，而云我等不捨生死，智者豈能將以為喜！中觀心論亦云：「見過故非有，悲不住涅槃，利他具梵行，而安住三有。」以菩薩說百一十苦，是於一切有情，發大悲之因，由見如是無邊眾苦，心生恒常猛利不忍，而云於生死，不稍厭患極為相違。若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第，亦是菩薩觀行，四百論之意趣。月稱論師，於彼釋中亦詳明之，如云：「由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰：『諸苾芻，有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等，若父若母兒女親族，隨一處所。』了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。」無上密咒亦須此理，如聖天攝行炬論云：「以此次第，應當趣入極無戲論行，其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦，求涅槃樂；徧捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」
第四，決擇能趣解脫道性者，如室利勝逝友云：「沉溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？貧難求護壞，離及病老衰，入恒熾然火，覺樂寧非狂！」又云：「噫世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛。」當自策勵修習生死，所有過患。如七童女因緣論云：「見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火徧燒然，大王我等樂，出離往尸林。」依正世間，剎那不住滅壞無常，猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣熾然三苦，大火燒惱，由見是故厭捨三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。北方孩童者，傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食蔓菁，孩童飢餓欲食少麵，向母索之，母無炒麵給以生蔓菁，云我不要此，次給以乾蔓菁，亦云不要，次給以新煑者，又云不要；更給以熟冷者，亦云此亦不要；心不喜曰：「此都是蔓菁云。」如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念云：「此是世間此亦世間，此皆是苦非可治療，發嘔吐心。」如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，非唯空言。如親友書云：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中，乃是一切損害根本，故當斷除。此復要待滅除二因，謂煩惱業，此二之中若無煩惱，縱有多業亦不受生；若有煩惱，縱無宿業率爾能集，故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。
此中分二，一，以何等身滅除生死？二，修何等道而為滅除？ 今初
如親友書云：「執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時，斷除生死；生無暇中無斷時故，如前已說。大瑜伽師云：「現見從畜分出之時。」博朶瓦云：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除，斷除時者，亦是現得暇滿之時。」此復居家於修正法，有多留難，及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。若數思惟在家過患，出家功德；先已出家令意堅固，未出家者，安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說，其居家者，富則守謢劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。本生論云：「於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。一，因守煩惱，二，追求勤辛，或富或乏悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。」是故執持眾多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論云：「若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成，法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，自愛誰住家！」又云：「憍慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住？」應數思惟，如是等類在家過患，發願出家。復應願以粗劣衣缽，乞活知足，於遠離處淨自煩惱，為他供處。如七童女因緣論云：「願剃除髮已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是？目視軛木許，手執瓦缽器，何時無譏毀？於家家行乞，何時能不貪？利養及恭敬，淨煩惱剌泥，為村供施處。」又應希願用草為座，臥無覆處霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔輭草上，以法喜樂存活寢臥。「何時從草起？著衣霜濕重，以粗惡飲食，於身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草？如諸鵛鵡綠，受現法喜樂。」房上降雪，博朶瓦云：「昨晚似於，七童女因緣所說，心很歡喜，除欲如是修學，而無所餘。」又應希願住藥草地，流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，以妙觀慧滅除我執，三有根本，能生一切惡見之因，背棄三有所有歡樂，數數思惟，依正世間如幻如化等。「何時住水岸，藥草滿地中？數觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，三有諸受用？何時我通達，動不動世間？等同夢陽燄，幻雲尋香城。」此等一切皆是希願，作出家身作此諸事。伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山間，始為文父真養子。」霞惹瓦亦云：「於諸在家事忙時，應披妙衣往赴其所，令彼念云出家安樂，則種未來出家習氣。」勇猛長者請問經亦云：「我於何時，能得出離苦處家庭？如是而行，何時能得作僧羯摩？長淨羯摩住和敬業；彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓，莊嚴經論云：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多，及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。出家律儀，即三律儀中別解脫律儀，故當敬重，聖教根本別解脫戒。
第二，修何等道而為滅除者？如親友書云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道，其中三學數定有三，初觀待調心次第，數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者為令得定，謂三摩地或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學；由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待是果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果；是諸惡趣心學之果，謂得上界二種善趣，慧學之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有三種，此二即是本地分說。又諸先覺待所斷惑，亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。次第決定者，本地分中，引梵問經顯此義云：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故；次依尸羅，能得第二心樂靜定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。三學自性者，如梵問經云：「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。」此中戒學圓滿六支，具淨尸羅，守謢別解脫律儀，此二顯示解脫出離，尸羅清淨。軌則所行圓滿者，此二顯示所無譏毀，尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。四謂四諦，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋，於三學中引導之理，然非如是，故修此觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。當略宣說學戒之理，此中最初，當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜，如大涅槃經云：「戒是一切善法之梯，或是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主，是為一切商人前導；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡，及惡趣道；戒如藥樹，治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧，戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁度罪河故。」龍猛菩薩亦云：「戒是一切德依處，如動不動依於地。」妙臂請問經云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重，如苾芻珍愛經云：「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學，通於勝利過患二品，是故亦應善思惟過患，敬重學處。如何修學之理者？四犯因中，無知對治者，謂當聽聞了知學處；放逸對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察三門，了知轉趣，若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚；恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當知是學。不敬對治者，謂於大師師所制立，同梵行所應修恭敬。煩惱熾盛對治者，應觀自心何煩惱盛？勵修對治。若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而行，當獲純苦。如分別阿笈摩云：「若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。」故應勵力莫為罪染，假設已染，莫不思慮而便棄捨，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。」梵問經云：「於彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毘奈耶轉。」成就真實尸羅經云：「諸苾芻，寧可離命而死，非可毀壞尸羅，何以故？離命而死，唯令此生壽量窮盡，毀壞尸羅乃至百俱胝生，常離種姓永失安樂，當受墮落。」此具因說，故當捨命而善守護。若不能爾則應審思：「我剃鬚髮披壞色衣，空無所義。」如三摩地王經云：「於佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，於財穀起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而薙頭？」若欲逃出有為生死，趣解脫城壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱。」并及譬喻三摩地王經云：「若人逼諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。」故此經又云：「為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處。」為近事說，五種學處圓滿守護，苾芻亦無。若於此時精修學處，其果猶大故應勵策。即此經云：「若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」又若念云：「毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出如食毒藥。」如彌勤獅子吼經云：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世，彼作是云：『悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。』云何為死？謂如人食毒，此亦同彼命終之後，顛倒墮落。」又云：「慈氏，於此聖法毘奈耶，說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀，應以如是道理守謢，密咒亦然。如妙臂請問經云：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，况出家咒師，又能成就密咒根本，亦是尸羅。妙譬請問經云：「咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。」曼殊室利根本續云：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。於此愚惡人，何有咒能成？此毀戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又無勝安樂，何况佛所說，諸咒豈能成！」康壠尼亦云：「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成。故思業果是真教授。」霞惹瓦亦云：「總有禍福皆依於法，其中若依毘奈耶說，無須改易內心清淨，堪忍觀察心意安泰，邊際善妙。」善知識敦巴云：「有一類人，依律毀咒依咒輕律，除我尊長教授，無餘能使調伏，為咒助伴及令密咒，為調伏伴。」覺窩亦云：「我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶？既決擇已，於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師，則於其上更須問云：『菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？』安欲根本隨持律轉。」如是戒淨，又如內鄔蘇尼云：「現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨，若爾，不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。煩惱稍出即應用矛，數數擊剌，此復自心，隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰，若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水畫石，如親友書云：「當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」若於法品與上相違。入行論亦云：「我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」善知識樸窮瓦亦云：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。」博朶瓦聞之曰：「若能如是當下即退。」世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨；煩惱不同，煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復，然由我等不能精勤，破壞煩惱之所致耳。」入行論云：「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報；煩惱敵不爾，煩惱為惑慧眼斷，遣離我意能何往？豈能住餘返報我，唯我志弱無精進。」女絨巴云：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除，若不能遮應即起立，設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱忿怒念誦，即能折伏。」朗日塘巴亦云：「彼又云移動住處，勁舉項頸亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」此復應如阿蘭若師云：「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺窩，一日隨見幾次，爾時定問：「生善心否？」此諸煩惱如何斷者？謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依，彼之對治多修緣起，善巧生死流轉還滅，若能修此則五見等，一切惡見悉不得生；瞋與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。如入行論云：「無罪能如瞋。」故一切種莫令生起，勵修忍辱，若不生瞋則於現法，亦極安樂。如入行論云：「若能勵摧瞋，此現後安樂。」貪愛能令先造，一切善不善業，漸增勢力能生生死；又欲界者，從受用境觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨，又貪欲塵所有過患，而正遮除。」世親大阿闍黎云：「鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害况恒常，近五何不害？」又易生難離，謂愛四事利譽稱樂，及於此等四相違品，意不歡喜當修對治，此復總修生死過患，特修念死即能退除。慢於現法，最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。斷除道理，如親友書云：「當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」若於四諦三寶業果，獲得定解，則不復生疑惑隨眠。又睡眠惛沉掉舉懈怠，放逸無慚無愧忘念不正知等，諸隨煩惱，最易生起障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。其過患者，如親友書云：「掉悔瞋恚及惛沉，睡眠貪欲並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」勸發增上欲樂經云：「若樂睡眠與惛沉，痰廕風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與惛沉，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。」念住經云：「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」集法句云：「若行於放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。」本生論云：「捨慚為天王，意違於正法，寧瓦缽蔽衣，觀敵家盛事。」親友書云：「大王，應知念身住，善誓說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」入行論云：「雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。」不能如是斷諸煩惱，及隨煩惱；然當不順煩惱，不執彼品視如怨敵，是為現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受尸羅。大覺窩弟子，吉祥阿蘭若師，謂內鄔蘇巴云：「智然，後有人問汝弟子眾，以何而為教授中心？則定答為：『已發神通，或見本尊。』然實應說：『於業因果漸漸決定，於所受戒清淨護持。』」故修之成就，當知亦是，無明等惑漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然於爾時一切眾苦，捨命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行極為應理。入行論云：「無義被敵所毀傷，若尚愛為身莊嚴，為大義故正精進，小苦於我豈為損。」若能如是戰勝煩惱，乃名勇士，餘者如斬尸。」故又如論云：「住煩惱聚中，千般能安住，如野干圍獅，煩惱不能侵。」道所治品，莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。
菩提道次第廣論卷七終
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