菩提道次第廣論卷八
宗喀巴大師造
法尊法師譯
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
如是恒長修習，生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣；然所斷過及所證德，僅是一分，故於自利具非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘，故具慧者，理從最初即入大乘。如攝婆羅蜜多論云：「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘。一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。」又云：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤？」如是見諸眾生，在三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不慈愍他不勤利他，不應正理。即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚。」當知此中士夫安樂，士夫威德士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂，弟子書云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力，日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」如是見諸眾生，眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫亦名聰叡。是故能生自他，一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大道，見聞念觸，悉能長益一切眾生；由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思：「希哉！我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。」此如攝波羅蜜多論云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門，觀大乘德牽引其意，起大恭敬而當趣入。
由是因緣，於大士道次第修心分三，一，顯示入大乘門唯是發心，二，如何發生此心道理，三，即發心已學行道理。 今初
如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘，與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心，若於相續，何時生此未生餘德？亦得安立為大乘人。何時離此？縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立；後出大乘，亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退，如入行論云：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。聖彌勒解脫經云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切，勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶石，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起，一切智心金剛寶石；縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」金剛手灌頂續云：「諸大菩薩此極廣大，此最甚深難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？」金剛手答曰：「曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時，此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此，大智灌頂陀羅尼咒，大曼陀羅，若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼，補特伽羅入大乘數。又大乘人依菩提心，假若此心，僅有解了大乘亦爾，若有此心德相圓滿。則其大乘亦成真淨，故當勤學，如華嚴經云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解故更釋之，此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合，為彼芽因，故是共因，如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因，由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母，如父藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行，而分判之。」寶鬘論云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩？」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，况諸餘道！故若不以菩提心，為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分，多殷重修，顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母；道支圓滿，亦須方便智慧二品。特須方便上首，發菩提心，智慧上首通達空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除墮寂邊故。
解佛密意堪為定量，諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有妙道；若內心生，愚夫所受微分功德，則不執為如是希奇。入行論云：「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云：「豈有等此善，何有此智識，豈有如此福！」又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏，勝教授故。是故吉祥阿底峽尊，持中觀見；金洲大師，持唯識中實相之見；然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持，亦能墮入菩薩行數；若無此心，縱將珍寶充三千界，而為布施，亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息點等，皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草磨鎌，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鎌刈諸草木。若令此心至於扼要，亦如磨鎌，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一剎那，亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。入行論云：「大力極重罪，非大菩提心，餘善何能映！」又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量，况欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云：「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。」
第二，如何發生此心道理分四，一，由依何因，如何生起？二，修菩提心次第，三，發起之量，四，儀軌受法。
初中有三，初從四緣發心道理者，若見諸佛及諸菩薩，難思神力，或從可信聞如
是事，依此發心，謂念所住所修菩提，有大威力，雖無如是若見若聞；而由聽聞，依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心；雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法，久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念：「於此世中，雖於聲聞獨覺菩提，能發心者當屬難得，况於無上菩提！我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者？初由見聞希有神變，生希有想，念我當得如是菩提。第二，謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心，第三，謂由不忍，大乘聖教還滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心；然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說，依悲發心有重複過。第四，由見此心大利，極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心，而為建立，非就所為而為安立；若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利，執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者此能遮遣，於利他中，執唯寂滅為足之心；不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利，執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說，圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已，則能觀見，况云利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說，見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心，名曰發心。又說誓願，安立一切有情成佛，亦名發心。故此二中，雖一一分，亦應預入發心之數，圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足；即於自利，亦見成佛必不可少，而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，現觀莊嚴論云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。二，從四因發心者，謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心，三，從四力發心，謂由自功力欲大菩提，是名自力；由他功力希大菩提，是名他力，昔習大乘今暫得聞，諸佛菩薩稱揚讚美，而能發心，是名因力；於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力；依此四力而發其心。菩薩地說：「依上總別八種因緣，若由自力，或由因力而發心者，是名堅固；又由依止此諸因緣，或由他力，或加行力而發心者，名不堅固。如是善知，總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知，至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等勤修加行，非唯他勸非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心，樹立根本，以其菩薩一切諸行，皆依此故。」
第二，修菩提心次第者，從大覺窩所傳來者，現分二種，謂修七種因果教授，及依寂天佛子著述，所出而修。七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。
此中分二，一，於其漸次令發定解，二，如次正修。初中分二，一，開示大乘道之根本，即是大悲，二，諸餘因果，是此因果道理。
初中有三，初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情，出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是，故荷盡度眾生重擔，賴此悲故；不荷此擔，便不能入大乘數故。悲初重要，如無盡慧經云：「大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故，大德舍利弗，如息出入，是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」伽耶經云：「曼殊室利，諸菩薩行云何發起？何為依處？」曼殊室利告曰：「天子，諸菩薩行，大悲發起有情為依。」若不修學至極廣大，二種資糧，終不能滿如是誓願；觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。中重要者，如是一次，發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為惡暴學處難行，多無邊際經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次；發起大乘，應恒修習漸令增長，於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨；故易圓滿一切資糧。如修次初篇云：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。」如聖發生信力經說：「其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本，唯是大悲。」後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。如修次第中篇云：「由大悲心所攝持故，諸佛世尊，雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際，而善安住。」又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾初中後三，悲為最要。吉祥月稱云：「以許悲為佛勝田，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。」由見此義，正攝法經云：「世尊，菩薩不須學習多法，世尊，菩薩若能，善受善達一法，一切佛法降在其手，一法云何？所謂大悲，世尊，由大悲故，一切佛法，皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處，世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所，世尊，譬如命根若在，餘根亦在，世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」若於如是勝道扼道，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心根本大悲，所有法類，何故不執為勝教授？故如響那窮敦巴說：「於覺窩所雖請教授，終唯教云：『捨世間心修菩提心。』」善知識敦巴譏笑告曰：「此是掘出覺窩，所有教授中心。」知法扼要獲決定解，唯此最難，故應數數集聚淨治，閱華嚴等諸大經論，求堅定解。如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」
第二，諸餘因果，是此因果之理，初從知母，乃至於慈為因之理者，總欲離苦，數數思惟其有情苦，即能生起；怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸，若有痛苦多生捨置；其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛雖於微苦，亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小，親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅，悦非意相之所致。如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相，親之究竟是為慈母，故修知母憶念母恩，及報恩三，是為引發悅意可愛。愛執有情猶如一子，此悅意慈是前三果，由此即能引發悲心，欲與樂慈及拔苦悲，因果無定，故知母等三種所緣，即是與樂慈，及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師，及大德月蓮花戒論師等，之所宣說。增上意樂，及以發心為果之理者，由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足，何故於此添增上心？欲令有情得樂離苦；慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之。若自負荷一切有情，與樂拔苦，則除大乘決定無有，故須發此心力，強勝增上意樂，是故僅念，一切有情云何得樂，云何離苦？非為滿足；須自至誠荷此重擔，故當分辨此等差別。海慧問經云：「海慧，如有商主或有長者，唯有一子可悅可愛，可惜可意見無違逆，然此童子，因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑，次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不淨坑，拔出其子，次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉此慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐跳不淨坑，取出其子。」此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情，若母若親者，謂聲聞獨覺，見諸有情墮生死中，憂慼嘆嗟然不能出，商主長者謂諸菩薩，法譬合說。又說獨一愛子，落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有；故依悲愍，當發負荷度眾生擔，增上意樂。如是若發度有情心，然我現時，不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立於一切種智，故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情，現前究竟一切利義？則知唯佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。
第二，如次正修分三，一，修習希求利他之心，二，修習希求菩提之心，三，明所修果即為發心。初中分二，一，引發生起此心所依，二，正發此心。初中分二，一，於諸有情令心平等，二，修此一切成悅意相。 今初
如前下中士中，所說諸前行等，所有次第，於此亦應取來修習。又若此中，不從最初遮止分黨，令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修捨。又捨有三，行捨受捨及無量捨，此是最後。此復有二，謂修有情，無貪瞋癡等煩惱之相；及於有情，自離貪瞋令心平等，此是後者。修此漸次為易生故，先以中庸無利無害，為所緣事；次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已，次緣親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等。此亦平已，次於怨敵修平等心，此若未平，事見違逆而起瞋恚。若此亦平，次當徧緣一切有情，修平等心。若爾，於彼由修何事，能斷貪瞋？謂修二事，就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故；緣於一類，執為親近而興饒益；於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。就自己者，當作是思：「從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪於誰當瞋？」此是修次中篇所說。又於親屬起貪愛時，如月上童女請問經云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心？」又如前說無定過時，一切怨親怨速疾變改，所有道理當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。此取怨親差別事修，故不須遣怨親之心，是滅由執怨親為因，所起貪瞋分黨之心。引發一切成悦意相者，修次中篇云：「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以慈薰習，次應修悲。」所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說由修等捨，息滅貪瞋不平惡澀，如調善田。次以見為悅意慈水，而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。此中有三，初修母者，生死無始，故自受生亦無始際，若生若死展轉傳來，於生死中，未受此身未生此處，決定非有；亦無未作母等親者。如本地分引經說云：「我觀大地難得汝等，長夜於此，未曾經受無量生死；我觀有情不易可得，長夜流轉未為汝等，若父若母兄弟姊妹，軌範親教若餘尊重，若等尊重。」此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。如是思惟於為自母，應求堅固決定了解，此解若生，次念恩等亦易發生；此若未生，則念恩等無所依故。二，修念恩者，修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生，如博朶瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦；特於今世，先於胎藏恒久保持，次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便心無厭煩，而善資養。又饑渴時與以飲食，寒時給衣乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自已所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理應專思惟。如是修已若念恩心，非唯虛言真實生者，次於父等諸餘親友，亦當知母如上修習；次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵，亦應知母而正修習；若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先漸廣修習。五，修報恩者，如是唯除轉生死故，不能相識，而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，捨而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚於此？如弟子書云：「諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄捨，自脫無愧何過此！」故若棄捨如是有恩，於下等人且不應理，况與我法豈能隨順，如是思已取報恩擔，即前書云：「嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂捨！」又云：「由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此？此母煩惱苦無依，最下眾生熟樂捨！」無邊功德讚云：「有情無明盲，意樂衰損慧，為父子承事，慈悲饒益我，棄此獨解脫，非是我之法，故汝發願度，無怙諸眾生。若爾，如何報其恩耶？生死富樂母自能得，然彼一切無不欺誑，故我往昔，於由煩惱魔力所傷，如於重傷注硝鹽等，於性苦上更令發生，種種大苦；慈心饒益應將彼等，安立解脫涅槃之樂，而報其恩。」中觀心論云：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病者。若有於餘生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有。」不報恩担，重於大海及須彌擔，若能報恩，即是智者稱讚之處。如龍王鼓音頌云：「大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極讚此。」總之，自母未住正念，心狂目盲復無引導，步步蹎蹶，趣向可怖險崖而行，其母若不祈望其子，復望於誰？若子不應從其險處，救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂；又離慧眼，觀增上生決定勝道；又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶；總於生死，別於惡趣奔馳懸險，母當望子子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩，集學論云：「煩惱狂癡盲，於多險路步步而蹎，自他恒憂事，眾生苦皆同。」此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。
第二，正發此心分三，初修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情；行相者，謂念：「云何令安樂？維願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。」勝利者，三摩地王經云：「徧於無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。」此說較以廣大財物，於究竟田常時供養，其福尤大。曼殊室利莊嚴佛土經云：「於東北方，有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂，設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲；若於此土最下乃至，於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，况晝夜住。」寶鬘論云：「每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。」若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等，故雖難生然須勵力。集學論說：「當一切心，思惟金光明中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。」其文為：「以此生光勝鼓音，於三千世三界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦苦願息滅」等，修慈次第先於親修，次於中庸次於怨敵，其次徧於一切有情，如次修習。修習道理如於有情，數數思惟苦苦道理，便生悲愍；如是亦當於諸有情，數數思惟，缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理；若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。二修悲中，悲所緣者，由其三苦，如其所應苦惱有情。行相者，謂念云何令離此苦？願其捨離我當令離，修習漸次先於親友，次於中者次於怨修，若於怨處如同親友，心平等轉，漸於十方一切有情，而修習之。如是於其等捨，慈悲別分其境。次第修者，是蓮華戒論師，隨順阿毘達磨經說，此極扼要；若不分別初緣總修，隨緣總別清淨生故。修習道理當思為母，此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。此復若修，前中士道已生起者，比自心修易於生起，若於自上思惟此等，則成引發出離心因；若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。此乃略說，廣則應如菩薩地說，悲心所緣百一十苦，有彊心力應當修學。此說較諸聲聞，現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多，若無量門思惟無樂，苦惱道理慈悲亦多。若恒思惟，則能發生猛利堅固；故少教授便覺飽足，棄修諸大乘教典所說，力極微弱。此如前說趣大乘門，是發心理，及以大悲為根本理；善別此等以觀察智，思擇修習後生證悟，若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無所至，修餘事時皆如是知。其悲生量者，修次初篇云：「若時猶如，可意愛子身不安樂，如是亦於一切有情，欲淨其苦；此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時，即是悲心圓滿，得大悲名。」此說心中，最愛幼兒若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量；若於一切有情，悲任運轉，說為圓滿大悲體相，由此生起大慈大悲之量，亦當了知。」又彼論緒云：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」此說能生願心之因，須前所說如是大慈，由此當知，大菩提心發生之量，此非已至高上聖道，所有發心；初發業者所有發心，說為如是。攝大乘論亦云：「清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。」三無數劫，起首菩薩，亦須發起如是之心。故全未知此之方境，僅作是念：「為欲利益一切有情，願當成佛。」為此義故我行此善，發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢。不以菩提心，為教授中心，而善修習；追求餘事，勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。多經宣說，諸勝佛子於多劫中，尚須執為修持中心，而正修學，况諸唯能了知名者！又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘，亦可先為，發心正受律儀，次乃修習菩提之心。如入行論，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時，乃廣宣說修菩提心；然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利，七支歸依修治身心，了知學處發心欲護，故進道中修空性解，須漸增進尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道昇進名亦弗存。此於一切佛子，唯一真道波羅蜜多；教授論中宣說，二十二種發心，從諸論師，解釋此等進道之理，應當了知。第三，修增上意樂者，如是修習慈悲之後，應作是思：「噫！此諸有情可愛悅意，如是乏樂眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦？便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心，前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足；是為顯示有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。又此非唯於正修力，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。」修次中篇云：「此即大悲或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情，皆當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師云：「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益？」謂如極苦敵噠大樹，以一二滴溏汁澆灌，不能令甜，如是無始煩惱苦味，薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。
第二，修習希求菩提之心，由如前說次第所致，便見利他，定須菩提起欲得心，然僅有此猶非滿足，如歸依中說：「由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。」論說信為欲依，次於彼德，發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少，能為引生發心之因，雖有多種悲然為勝，自力所發極為殊勝；此是修次初篇，引智印三摩地經所說。
第三，顯所修果，即為發心者，總相如前所引，現觀莊嚴教義，其差別者，隨順華嚴經義，入行論云：「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分為願行二種，異說雖多然作是念：「為利有情，願當成佛或應成佛。」作是願已，於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀？是名願心。受律儀已當知此心，是名行心。修次初篇云：「為利一切有情故，願當成佛；初起希求是名願心，受律儀後修諸資糧，是名行心。」此中雖有多種微難，茲不廣說。
菩提道次第廣論卷八終
宗喀巴大師造
法尊法師譯
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
如是恒長修習，生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣；然所斷過及所證德，僅是一分，故於自利具非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘，故具慧者，理從最初即入大乘。如攝婆羅蜜多論云：「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘。一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。」又云：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤？」如是見諸眾生，在三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不慈愍他不勤利他，不應正理。即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚。」當知此中士夫安樂，士夫威德士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂，弟子書云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力，日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」如是見諸眾生，眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫亦名聰叡。是故能生自他，一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大道，見聞念觸，悉能長益一切眾生；由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思：「希哉！我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。」此如攝波羅蜜多論云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門，觀大乘德牽引其意，起大恭敬而當趣入。
由是因緣，於大士道次第修心分三，一，顯示入大乘門唯是發心，二，如何發生此心道理，三，即發心已學行道理。 今初
如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘，與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心，若於相續，何時生此未生餘德？亦得安立為大乘人。何時離此？縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立；後出大乘，亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退，如入行論云：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。聖彌勒解脫經云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切，勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶石，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起，一切智心金剛寶石；縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」金剛手灌頂續云：「諸大菩薩此極廣大，此最甚深難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？」金剛手答曰：「曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時，此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此，大智灌頂陀羅尼咒，大曼陀羅，若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼，補特伽羅入大乘數。又大乘人依菩提心，假若此心，僅有解了大乘亦爾，若有此心德相圓滿。則其大乘亦成真淨，故當勤學，如華嚴經云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解故更釋之，此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合，為彼芽因，故是共因，如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因，由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母，如父藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行，而分判之。」寶鬘論云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩？」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，况諸餘道！故若不以菩提心，為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分，多殷重修，顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母；道支圓滿，亦須方便智慧二品。特須方便上首，發菩提心，智慧上首通達空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除墮寂邊故。
解佛密意堪為定量，諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有妙道；若內心生，愚夫所受微分功德，則不執為如是希奇。入行論云：「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云：「豈有等此善，何有此智識，豈有如此福！」又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏，勝教授故。是故吉祥阿底峽尊，持中觀見；金洲大師，持唯識中實相之見；然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持，亦能墮入菩薩行數；若無此心，縱將珍寶充三千界，而為布施，亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息點等，皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草磨鎌，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鎌刈諸草木。若令此心至於扼要，亦如磨鎌，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一剎那，亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。入行論云：「大力極重罪，非大菩提心，餘善何能映！」又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量，况欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云：「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。」
第二，如何發生此心道理分四，一，由依何因，如何生起？二，修菩提心次第，三，發起之量，四，儀軌受法。
初中有三，初從四緣發心道理者，若見諸佛及諸菩薩，難思神力，或從可信聞如
是事，依此發心，謂念所住所修菩提，有大威力，雖無如是若見若聞；而由聽聞，依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心；雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法，久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念：「於此世中，雖於聲聞獨覺菩提，能發心者當屬難得，况於無上菩提！我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者？初由見聞希有神變，生希有想，念我當得如是菩提。第二，謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心，第三，謂由不忍，大乘聖教還滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心；然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說，依悲發心有重複過。第四，由見此心大利，極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心，而為建立，非就所為而為安立；若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利，執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者此能遮遣，於利他中，執唯寂滅為足之心；不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利，執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說，圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已，則能觀見，况云利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說，見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心，名曰發心。又說誓願，安立一切有情成佛，亦名發心。故此二中，雖一一分，亦應預入發心之數，圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足；即於自利，亦見成佛必不可少，而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，現觀莊嚴論云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。二，從四因發心者，謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心，三，從四力發心，謂由自功力欲大菩提，是名自力；由他功力希大菩提，是名他力，昔習大乘今暫得聞，諸佛菩薩稱揚讚美，而能發心，是名因力；於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力；依此四力而發其心。菩薩地說：「依上總別八種因緣，若由自力，或由因力而發心者，是名堅固；又由依止此諸因緣，或由他力，或加行力而發心者，名不堅固。如是善知，總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知，至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等勤修加行，非唯他勸非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心，樹立根本，以其菩薩一切諸行，皆依此故。」
第二，修菩提心次第者，從大覺窩所傳來者，現分二種，謂修七種因果教授，及依寂天佛子著述，所出而修。七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。
此中分二，一，於其漸次令發定解，二，如次正修。初中分二，一，開示大乘道之根本，即是大悲，二，諸餘因果，是此因果道理。
初中有三，初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情，出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是，故荷盡度眾生重擔，賴此悲故；不荷此擔，便不能入大乘數故。悲初重要，如無盡慧經云：「大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故，大德舍利弗，如息出入，是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」伽耶經云：「曼殊室利，諸菩薩行云何發起？何為依處？」曼殊室利告曰：「天子，諸菩薩行，大悲發起有情為依。」若不修學至極廣大，二種資糧，終不能滿如是誓願；觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。中重要者，如是一次，發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為惡暴學處難行，多無邊際經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次；發起大乘，應恒修習漸令增長，於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨；故易圓滿一切資糧。如修次初篇云：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。」如聖發生信力經說：「其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本，唯是大悲。」後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。如修次第中篇云：「由大悲心所攝持故，諸佛世尊，雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際，而善安住。」又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾初中後三，悲為最要。吉祥月稱云：「以許悲為佛勝田，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。」由見此義，正攝法經云：「世尊，菩薩不須學習多法，世尊，菩薩若能，善受善達一法，一切佛法降在其手，一法云何？所謂大悲，世尊，由大悲故，一切佛法，皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處，世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所，世尊，譬如命根若在，餘根亦在，世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」若於如是勝道扼道，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心根本大悲，所有法類，何故不執為勝教授？故如響那窮敦巴說：「於覺窩所雖請教授，終唯教云：『捨世間心修菩提心。』」善知識敦巴譏笑告曰：「此是掘出覺窩，所有教授中心。」知法扼要獲決定解，唯此最難，故應數數集聚淨治，閱華嚴等諸大經論，求堅定解。如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」
第二，諸餘因果，是此因果之理，初從知母，乃至於慈為因之理者，總欲離苦，數數思惟其有情苦，即能生起；怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸，若有痛苦多生捨置；其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛雖於微苦，亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小，親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅，悦非意相之所致。如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相，親之究竟是為慈母，故修知母憶念母恩，及報恩三，是為引發悅意可愛。愛執有情猶如一子，此悅意慈是前三果，由此即能引發悲心，欲與樂慈及拔苦悲，因果無定，故知母等三種所緣，即是與樂慈，及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師，及大德月蓮花戒論師等，之所宣說。增上意樂，及以發心為果之理者，由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足，何故於此添增上心？欲令有情得樂離苦；慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之。若自負荷一切有情，與樂拔苦，則除大乘決定無有，故須發此心力，強勝增上意樂，是故僅念，一切有情云何得樂，云何離苦？非為滿足；須自至誠荷此重擔，故當分辨此等差別。海慧問經云：「海慧，如有商主或有長者，唯有一子可悅可愛，可惜可意見無違逆，然此童子，因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑，次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不淨坑，拔出其子，次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉此慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐跳不淨坑，取出其子。」此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情，若母若親者，謂聲聞獨覺，見諸有情墮生死中，憂慼嘆嗟然不能出，商主長者謂諸菩薩，法譬合說。又說獨一愛子，落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有；故依悲愍，當發負荷度眾生擔，增上意樂。如是若發度有情心，然我現時，不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立於一切種智，故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情，現前究竟一切利義？則知唯佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。
第二，如次正修分三，一，修習希求利他之心，二，修習希求菩提之心，三，明所修果即為發心。初中分二，一，引發生起此心所依，二，正發此心。初中分二，一，於諸有情令心平等，二，修此一切成悅意相。 今初
如前下中士中，所說諸前行等，所有次第，於此亦應取來修習。又若此中，不從最初遮止分黨，令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修捨。又捨有三，行捨受捨及無量捨，此是最後。此復有二，謂修有情，無貪瞋癡等煩惱之相；及於有情，自離貪瞋令心平等，此是後者。修此漸次為易生故，先以中庸無利無害，為所緣事；次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已，次緣親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等。此亦平已，次於怨敵修平等心，此若未平，事見違逆而起瞋恚。若此亦平，次當徧緣一切有情，修平等心。若爾，於彼由修何事，能斷貪瞋？謂修二事，就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故；緣於一類，執為親近而興饒益；於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。就自己者，當作是思：「從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪於誰當瞋？」此是修次中篇所說。又於親屬起貪愛時，如月上童女請問經云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心？」又如前說無定過時，一切怨親怨速疾變改，所有道理當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。此取怨親差別事修，故不須遣怨親之心，是滅由執怨親為因，所起貪瞋分黨之心。引發一切成悦意相者，修次中篇云：「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以慈薰習，次應修悲。」所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說由修等捨，息滅貪瞋不平惡澀，如調善田。次以見為悅意慈水，而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。此中有三，初修母者，生死無始，故自受生亦無始際，若生若死展轉傳來，於生死中，未受此身未生此處，決定非有；亦無未作母等親者。如本地分引經說云：「我觀大地難得汝等，長夜於此，未曾經受無量生死；我觀有情不易可得，長夜流轉未為汝等，若父若母兄弟姊妹，軌範親教若餘尊重，若等尊重。」此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。如是思惟於為自母，應求堅固決定了解，此解若生，次念恩等亦易發生；此若未生，則念恩等無所依故。二，修念恩者，修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生，如博朶瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦；特於今世，先於胎藏恒久保持，次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便心無厭煩，而善資養。又饑渴時與以飲食，寒時給衣乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自已所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理應專思惟。如是修已若念恩心，非唯虛言真實生者，次於父等諸餘親友，亦當知母如上修習；次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵，亦應知母而正修習；若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先漸廣修習。五，修報恩者，如是唯除轉生死故，不能相識，而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，捨而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚於此？如弟子書云：「諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄捨，自脫無愧何過此！」故若棄捨如是有恩，於下等人且不應理，况與我法豈能隨順，如是思已取報恩擔，即前書云：「嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂捨！」又云：「由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此？此母煩惱苦無依，最下眾生熟樂捨！」無邊功德讚云：「有情無明盲，意樂衰損慧，為父子承事，慈悲饒益我，棄此獨解脫，非是我之法，故汝發願度，無怙諸眾生。若爾，如何報其恩耶？生死富樂母自能得，然彼一切無不欺誑，故我往昔，於由煩惱魔力所傷，如於重傷注硝鹽等，於性苦上更令發生，種種大苦；慈心饒益應將彼等，安立解脫涅槃之樂，而報其恩。」中觀心論云：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病者。若有於餘生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有。」不報恩担，重於大海及須彌擔，若能報恩，即是智者稱讚之處。如龍王鼓音頌云：「大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極讚此。」總之，自母未住正念，心狂目盲復無引導，步步蹎蹶，趣向可怖險崖而行，其母若不祈望其子，復望於誰？若子不應從其險處，救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂；又離慧眼，觀增上生決定勝道；又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶；總於生死，別於惡趣奔馳懸險，母當望子子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩，集學論云：「煩惱狂癡盲，於多險路步步而蹎，自他恒憂事，眾生苦皆同。」此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。
第二，正發此心分三，初修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情；行相者，謂念：「云何令安樂？維願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。」勝利者，三摩地王經云：「徧於無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。」此說較以廣大財物，於究竟田常時供養，其福尤大。曼殊室利莊嚴佛土經云：「於東北方，有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂，設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲；若於此土最下乃至，於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，况晝夜住。」寶鬘論云：「每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。」若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等，故雖難生然須勵力。集學論說：「當一切心，思惟金光明中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。」其文為：「以此生光勝鼓音，於三千世三界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦苦願息滅」等，修慈次第先於親修，次於中庸次於怨敵，其次徧於一切有情，如次修習。修習道理如於有情，數數思惟苦苦道理，便生悲愍；如是亦當於諸有情，數數思惟，缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理；若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。二修悲中，悲所緣者，由其三苦，如其所應苦惱有情。行相者，謂念云何令離此苦？願其捨離我當令離，修習漸次先於親友，次於中者次於怨修，若於怨處如同親友，心平等轉，漸於十方一切有情，而修習之。如是於其等捨，慈悲別分其境。次第修者，是蓮華戒論師，隨順阿毘達磨經說，此極扼要；若不分別初緣總修，隨緣總別清淨生故。修習道理當思為母，此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。此復若修，前中士道已生起者，比自心修易於生起，若於自上思惟此等，則成引發出離心因；若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。此乃略說，廣則應如菩薩地說，悲心所緣百一十苦，有彊心力應當修學。此說較諸聲聞，現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多，若無量門思惟無樂，苦惱道理慈悲亦多。若恒思惟，則能發生猛利堅固；故少教授便覺飽足，棄修諸大乘教典所說，力極微弱。此如前說趣大乘門，是發心理，及以大悲為根本理；善別此等以觀察智，思擇修習後生證悟，若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無所至，修餘事時皆如是知。其悲生量者，修次初篇云：「若時猶如，可意愛子身不安樂，如是亦於一切有情，欲淨其苦；此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時，即是悲心圓滿，得大悲名。」此說心中，最愛幼兒若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量；若於一切有情，悲任運轉，說為圓滿大悲體相，由此生起大慈大悲之量，亦當了知。」又彼論緒云：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」此說能生願心之因，須前所說如是大慈，由此當知，大菩提心發生之量，此非已至高上聖道，所有發心；初發業者所有發心，說為如是。攝大乘論亦云：「清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。」三無數劫，起首菩薩，亦須發起如是之心。故全未知此之方境，僅作是念：「為欲利益一切有情，願當成佛。」為此義故我行此善，發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢。不以菩提心，為教授中心，而善修習；追求餘事，勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。多經宣說，諸勝佛子於多劫中，尚須執為修持中心，而正修學，况諸唯能了知名者！又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘，亦可先為，發心正受律儀，次乃修習菩提之心。如入行論，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時，乃廣宣說修菩提心；然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利，七支歸依修治身心，了知學處發心欲護，故進道中修空性解，須漸增進尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道昇進名亦弗存。此於一切佛子，唯一真道波羅蜜多；教授論中宣說，二十二種發心，從諸論師，解釋此等進道之理，應當了知。第三，修增上意樂者，如是修習慈悲之後，應作是思：「噫！此諸有情可愛悅意，如是乏樂眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦？便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心，前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足；是為顯示有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。又此非唯於正修力，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。」修次中篇云：「此即大悲或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情，皆當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師云：「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益？」謂如極苦敵噠大樹，以一二滴溏汁澆灌，不能令甜，如是無始煩惱苦味，薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。
第二，修習希求菩提之心，由如前說次第所致，便見利他，定須菩提起欲得心，然僅有此猶非滿足，如歸依中說：「由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。」論說信為欲依，次於彼德，發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少，能為引生發心之因，雖有多種悲然為勝，自力所發極為殊勝；此是修次初篇，引智印三摩地經所說。
第三，顯所修果，即為發心者，總相如前所引，現觀莊嚴教義，其差別者，隨順華嚴經義，入行論云：「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分為願行二種，異說雖多然作是念：「為利有情，願當成佛或應成佛。」作是願已，於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀？是名願心。受律儀已當知此心，是名行心。修次初篇云：「為利一切有情故，願當成佛；初起希求是名願心，受律儀後修諸資糧，是名行心。」此中雖有多種微難，茲不廣說。
菩提道次第廣論卷八終
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