菩提道次第廣論卷六
宗喀巴大師造
法尊法師譯
敬禮勝尊具大悲者足。
如是隨念當死，及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同皈依，及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發生，共下士之意樂，及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已。依此因緣而發大菩提心，引入善士；故於此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂，其後定當，墮諸惡趣邊際惡故；譬如有一，無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。入行論云：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」弟子書中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。四百論云：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中徧皆無。」
攝功德寶中亦云：「諸具貪生死意恒流轉。」弟子書中亦云：「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚，如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然，如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息；若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。
中士道次修心分四，一，正修意樂，二，彼生起之量，三，除遣於此邪執分別，四，決擇能趣解脫道性。初中分二，一，明求解脫之心，二，發此之方便。
今初
言解脫者謂脫諸縛，此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故，若依界判欲界三等。以趣分別，謂天趣等或五或六；依生處門謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性；故從此脫即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑業諸行生已息滅；以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。
第二，發此之方便者，譬如欲得止息渴苦，由於渴逼見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性，所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。四百論云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」
希求解脫方便分二，一，由於苦集門中思惟，二，由於十二緣起思惟。初中分二，一，思惟苦諦生死過患，二，思惟集諦流轉次第。初中分二，顯示四諦，先說苦諦之意趣，二，正修苦諦。 今初
集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先果應是後，何故世尊，為順彼義之次第，而作是說：「諸苾芻，此是苦諦，此是集諦耶？」大師於此違因果次第，而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何？謂諸所化若於生死，自先未發，無倒希求解脫之心；根本斷絕，彼於解脫云何能導？以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂顛倒所誑。如四百論云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須減除。此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等？由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。若爾，開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云無過，爾時，雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是苦執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道？趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如相續本母云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應修證。」如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝，總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道，妄執為是勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。
第二，正修苦分二，一，思惟生死總苦，二，思惟別苦。初中分三，一，思惟八苦，二，思惟六苦，三，思惟三苦。 今初
如親友書云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼，是眾苦根源，苦者，謂已顯說欲乏等四，等字攝四共為八種，此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。
修共中士，一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取，諸不共之修事；若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧力弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。當於所緣遮心掉等；亦莫令隨，惛睡沉沒增上而轉；當令其識極為明淨，漸為修習。入行論云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又修信大乘經云：「善男子，由此異門說諸菩薩，隨其所信解大乘，大乘出生，當知一切皆是，由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣不向餘散，法及義者謂文及義；正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示，隨修一切功德之母，皆須此二。故說引發三乘一切功德，皆須二事，一，除善所緣，心不餘散，專一而住真奢摩他，或其隨順，二，善觀察善所緣境，如所有性盡所有性毘缽舍那，或其隨順。如是亦如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀，及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。
如是八苦之中，初思惟生苦分五，眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子，隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉；眾苦所依生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。煩惱所依故，生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境，發生三毒，由此能令身心苦惱不靜；不安樂住謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性，故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟：「如是生時眾苦俱生，粗重俱生，生復能引，衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。」特住胎時受何苦者？如弟子書云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇徧蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義如入胎經云：「無量不淨周徧充滿，多千虫類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨髓穴孔，復有便利清腦，腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍頞部陀閉尸健南，手足微動體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙徧炙極徧煎炙，燒熱徧熱極徧燒熱，燒然徧然極徧燒熱，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，徧動極徧轉動，如是如是被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悦意難以為喻，極大苦受。」如是其母若受飲食，太多太少及食太膩，太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行若太急走，若跳若倒若住火前，或躑居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下剌，如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」此諸文義如入胎經云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈背二骨輪，逼迫徧迫周徧逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受，令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢徧粘其身，由乾渴故令其唇喉，及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促，至極艱辛始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍，非悅極大苦受。」又說如牛剝皮，被虫所食，又如癲人徧身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
思惟老苦分五，盛色衰退者，謂腰曲如弓頭白如艾，額如砧板皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。氣力衰退者，謂於坐時如袋斷索，起如拔樹語言遲鈍，行步緩慢等。諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等減念等力。受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等，廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷繫，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云：「死苦雖重而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
思惟病苦分五，身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅境界者，謂若有云：「諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在。」如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事皆須習近。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。廣大遊戲經云：「多百種病及病苦，如人逼鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，維願束說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色時。令盡財穀及大藏，病常輕懱諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周徧炎熱如空日。」
思惟死苦分五，謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿，而發憂苦。廣大遊戲經亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。
思惟怨憎會苦分五，謂如遇怨敵，便生憂苦畏其制罰，怖畏惡名遭非讚頌，畏苦惱死；違正法故，畏懼死後墮諸惡趣，當思此等。
思惟愛別離苦分五，謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，語生愁歎身生擾惱；念彼功德，思戀因緣令意熱惱，應受用等有所缺乏，當思此等。
思惟所欲求不得苦分五，如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲，勵力追求而未得故，灰心憂苦。
思惟宣說五種取蘊，總為苦義分五，謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器是據苦器，是行苦器。於此諸苦尚數思惟，其中初者，謂依此取蘊，能引來生以後眾苦，第二，謂依已成之蘊，為老病等之所依止；第三第四，謂彼二苦粗重隨逐，能生彼二，第五，謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為，宿惑業他自在轉，是行苦故，於三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦，生死過患，宣說八苦所我密意；如聖無著，極善決擇而為宣釋。如博朶瓦云：「於六趣中隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病是死者死，非彼不應忽爾而起。是生死相或生死性，住生死時必不能越。我等於此若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前脫生老病死等，已生眾苦如是思惟。
第二，思惟六苦者，親友書釋宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種，其中無定過患者，謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。親友書云：「父轉為子母轉為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。」即現法中亦復展轉，互為親怨。如妙臂經云：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」如是修習，破於親怨分別黨類，而起貪瞋；觀生死法，任何美無安心之處，應起厭離。
無飽足過患者，如云：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」謂當思惟一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道，當飲幾何？此是略喻，更當思惟生死之中，盛事若事無所未經，令心厭離。
若謂受樂令意滿足，然三有樂任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此常夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。如親友書云：「如諸癲人為虫癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」弟子書亦云：「豈有百返未經趣，互有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」應如是思。又如除憂經說，而思極能厭離，如云：「數於地獄中，所飲諸洋銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所飲諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為虫極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」如是又如華嚴經云：「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是思惟此理，令起厭離。慬哦瓦云：「覺窩敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。
數數捨身過患者，如云：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞多於須彌。
數數結生過患者，如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義，即此釋中引經文云：「諸苾芻，譬如有人從此大地，執取諸丸量如柏子，作是數云：「此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」是顯自母，及彼母等母轉次第，此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者，如四百論云：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」其釋亦云：「此顯由諸難可度量，稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患隨順於此，當如理修。」如此當修。
數數高下過患者，如云：「既成百施世應供，業增長故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾苦黑繩燒熱，三中而有；天女隨逐者，謂為天女之所依附；天界欲樂者，謂叨利以上欲天所有；日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處；若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下，所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際衰所攝故。此如調伏阿笈摩云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」
無伴過患者，如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」了知過患者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇；無伴而趣者，如入行論云：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友！生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親？」如是六苦總攝為三，謂於生死中，無保信處，受彼安樂終無飽期，無始而轉。初中有四，一，於所得身，不可保信者，謂身數數捨，二，作諸前益，不可保信者，謂無決定，三，於得盛事，不可保信者，謂高下變易，四，於諸共住，不可保信者，謂無伴而往；第三者，謂數數結生，展轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。
第三，修三苦者，謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應餘心心所，又為所緣諸有漏境，皆是壞苦。又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛，此復如前非唯其受。又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。此亦如前非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為徧行粗重所隨。如是若起樂受貪欲增長，若起苦受瞋恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長；其中貪欲能感當來，於五趣中生等眾苦；瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦；癡於前二所感二苦，隨逐不捨；故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受應作是思：「此蘊即是眾苦因緣，苦從此生猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因，此如瑜伽師地，及攝決擇意趣而說。如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦乃至，執持爾時受苦；以此蘊中，有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦未受生，然其無間由種種門，能起眾苦；故此行苦徧一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
又能增貪現前樂，多是於苦漸息滅位，妄起樂覺，全無不待除苦所顯，自性之樂，譬如太走爲苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸生起，故非性樂；若太久坐仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故，如是亦如入胎經云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦，諸靜慮師應觀彼彼，威儀自性；若行度日，不住不坐不臥，彼則於行唯別受苦。別別領受猛性粗性，難可忍性非悅意性，非於其行起安樂想。」餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想，難陀，生唯苦生滅唯苦滅，生唯行生滅唯行滅。」四百論亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
第二，思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦。復有生老病死等七，如前當知。又如資糧論云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。世中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」四百論云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」非天苦者，如親友書云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂令意熱惱，由此因緣與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦，此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦，念住經說此為旁生，瑜伽師地論說為天趣。
思惟天苦分二，一，欲天三苦，二，上二界粗重苦。 今初
初中有二，死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時五死相現，所起痛苦極重於彼，五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是於先時所不出，天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」悚慄者，謂由有成就廣大福聚，及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節破裂其身，及殺害苦；若斷其頭即便殞歿，傷身斷節續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅出其自宮。又如資糧論云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煑。若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在，散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，徧受大風吹。」又云：「如病愈未久，食所不宜食。」
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。又如資糧論云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼乃當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」
如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意樂出離，便當觀察其因，念云：「如是生死，以何為因？」
第二，由集諦門思惟，流轉生死次第分三，一，煩惱發生之理，二，彼集業之理，三，死沒及結生之理。 今初
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首，若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽，如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集取後有故。如是亦如釋量論云：「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」又云：「若有愛，仍當出生故。」是故開示煩惱對治，極為重要，此復賴於先知煩惱，故於煩惱應當善巧。
此中分四，一，正明煩惱，二，如何生起之次第，三，煩惱之因，四，煩惱過患。 今初
煩惱總相者，如集論云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生起故，令心相續極不靜起，是煩惱相。」謂若何生令心相續，極不寂靜？
各別相中有十煩惱，貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐躭著，如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。瞋者，謂緣諸有情，及苦苦具，謂刀杖荊等發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉高相隨轉。無明者，謂於四諦業果，三寶自性心不明了，染污無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶？是耶非耶？壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所染慧為性；我我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恒；或見斷滅，無從此沒結生當來，染慧為性。見取者，謂緣薩迦耶見，邊見邪見三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝染慧為性。戒禁取者，謂緣壞戒可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉所有邪禁，及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱能出生死，染慧為性。邪見者，謂謗無前世後世，及業果等；或計自在及勝性等，為眾生因，染慧為性。此十煩惱，是如集論瑜伽師地釋，五蘊論所出而說。
第二，如何生起次第者，如許薩迦耶見，與無明異者，譬如盤繩略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱，如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。如是分已貪著自黨，瞋恚他品緣我高舉，執我常斷，於我見等，及彼相屬所有惡行，執為第一。如是便於開示無我之大師，所說業果，四諦三寶等法，邪見謂無；或復生疑為有為無，是耶非耶？如釋量云：「有我知有他，執瞋自他分，與此等係屬，生一切過失。」
第三，能生煩惱之因分六，所依者，謂煩惱之隨眠；所緣者，謂順生煩惱境界現前；猥雜者，謂隨學惡友非善士夫；言教者，謂聽聞邪法；串習者，謂增長煩惱昔串習力；作意者，謂妄增益愛相，及於無常妄執常等，非理作意。
第四，過患者，謂煩惱纔生，先能令心雜染，倒取所緣堅固隨眠，同類煩惱令不間斷。於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃退失善法，衰損受用赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔死墮惡趣，不能獲得自己義利。莊嚴經論云：「煩惱壞自壞他淨戒，退損失利護法大師呵，鬥諍惡名他世生難處，失得未得意獲大憂苦。」入行論亦云：「瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。」此說過患皆當了知。又如阿蘭若師云：「斷除煩惱，須知煩惱過患，體相對治生因，由知過患觀為過失，計為怨敵；若不知過患，則不知為怨敵，故如莊嚴經論，及入行論所說思惟。」又云：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽五蘊差別論，了知根本及隨煩惱；於心相續，若貪瞋等隨一起時，便能認識此即是彼，他今生起與煩惱鬥。」須如是知。
第二，彼集業之理分二，一，正明所集之業，二，如何集業之理。初中分二，一，思業，二，思已業。 今初
如集論云：「云何為思？謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業，第二，謂彼思發起身語之業，俱舍論云：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」於身語業分為二種，有表無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。總業有三，謂善不善無記。此說初二善業有二，謂有漏無漏。此明有漏，其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者；其不善業者，謂非福業；福業者，謂欲界所攝善業；不動業者，謂色無色地所攝，有漏善業。如是亦如俱舍論云：「福欲界善業，不動從上起。」何故名為不動業耶？謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。俱舍論云：「由於彼地中，業熟不動故。」
第二，集業之理者，總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者定不積集，善趣惡趣引生業。中觀論云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」是親論師亦云：「見諦無能引。」是故乃至自隨，補特伽羅我執而轉，爾時，容造能引之業，現證無我真實義已；雖於生死，由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，瑜伽師地論作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道，上品世第一法以下，一切異生。
如是若由染污薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業；若行捨施，守護戒等欲界善法，是集福業；若修靜慮無色地攝，奢摩他等，是為積集諸不動業，若爾，於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我如理觀察，慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉。故非尋常真能引之集諦，然能隨順引後有集，故立為集攝。如是亦如攝決擇分云：「問若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？」答：「雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有，身語意妙行，是故當知是集諦攝。」此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。
由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理，以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。又增長業分為二類，一，為樂受義故增長，二，為捨受義故增長。
初中復二，一，為受用色聲等欲塵，所生諸樂，二，於外樂厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二，一，正緣未死以前現法樂故，造非福業， 正緣來世諸欲樂故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
第三，死歿及結生之理分五，一，死緣，二，死心，三，從何攝煖，四，死後成辦中有之理，五，次於生有受生道理。 今初
壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。福盡死者，謂如無資具死；未捨不平等死者，謂如經說：「壽未窮盡，有九死因緣，謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量，行非梵行。」
第二，死心分三，善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。又行善不善補特伽羅，將命終時，或自憶念或他令憶，昔於何法多所串習，彼便力強，由此令心於彼流注，餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。又作善者，如從闇處趣向光明，臨命終時猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝，臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦亦極輕微。
不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受，造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相；謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢捫摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。作惡業者，解肢節苦最極尤重。又解肢節，除天那落迦，所餘生處一切皆有。又一切人臨令終時，乃至未到惛昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。
無記心死者，謂行善不善者，或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即捨住無記心。彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。故細想行時，一切死心皆是無記。俱舍釋說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」
第三，從何攝煖者？造不善者，識於所依從上分捨，上分先冷乃至心處；造善業者，自下分捨下分先冷，二者俱從心處識捨。識最初託精血之中，即為心肉，最後捨處即最初托。如是先從上身，攝煖至心；或從下分收煖至心。次雖未說從下或上，亦攝至心，然當類知。
第四，死後成辦中有之理者，如前所說識從何捨，即於彼處無間而成，死與中有如秤低昂。依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論，已熏習故；善不善業已熏習故。又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙猶如天眼；身無礙障如具神通。俱舍亦云：「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，集論中說容有轉改。本有者，俱舍論中總說四有，死已未生是為中有；當正受生，初一剎那是為生有；從此第二剎那，乃至死有最後剎那以前，是為本有；臨終最後剎那，是為死有；此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說，為前生身形，又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執；瑜伽論說識不住故，於前世身不起欲樂。故有說云：「見前世身而生憂苦，亦屬增益。」造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜，作善中有如白衣光，或精明夜，見己同類中有，又見自等所當生處。入胎經云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別，從無色沒生下二界，則有中有；若從下二生無色者，則無中有。於何處沒，即於其處成無色蘊，堪為根據諸教典中，除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有亦不應理。經中又說：「天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行。」意似通說三惡趣者。俱舍論說：「人鬼畜三，各如自行。壽量者，若未得生緣，極七日住；若得生緣，則無決定，若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住，堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。」
第五，次於生有結生之理者，若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。次於父母精血，起顛倒見。爾時，父母未行邪行，猶如幻變見行邪便，行起貪愛。此復若當為女，欲令母離貪與父會；若當生男，便欲父離貪與母會。瑜伽師地是說非實，見其父母，誤以精血見行邪行；生此欲已如如漸近，如是如是漸漸不見，男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。此復父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅；與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種，和合而生；及餘有根同分精血，和合搏生。爾時識住即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續；若薄福者，當生下賤種，彼於死時，及入胎時聞紛亂聲；及自妄見，入諸蘆萩稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見昇於高閣宮殿等處。又住胎者凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日當即降生。如入胎經云：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月或住七月，非為圓滿或復缺肢。」此等廣說，如入胎經應當了知。
若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故作感那落迦業，及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等；由先所習憙樂馳趣；次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦，癭鬼等中，受生亦爾。若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便於生處見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所；瞋當生處，中有遂滅生有續起，此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等，不律儀者生那洛迦，理同後說。俱舍論云：「餘求香宅舍。」謂濕生欲香，生化求舍，而受生也。
復如釋說，若是當生熟那洛迦，希求煖勢；生寒地獄，希求清涼，中有遂往；諸卵生者，俱舍論說亦同胎生，死沒結生之理，無特外者，皆如本地分說。菩提道次第廣論卷六終
宗喀巴大師造
法尊法師譯
敬禮勝尊具大悲者足。
如是隨念當死，及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同皈依，及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發生，共下士之意樂，及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已。依此因緣而發大菩提心，引入善士；故於此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂，其後定當，墮諸惡趣邊際惡故；譬如有一，無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。入行論云：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」弟子書中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。四百論云：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中徧皆無。」
攝功德寶中亦云：「諸具貪生死意恒流轉。」弟子書中亦云：「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚，如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然，如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息；若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。
中士道次修心分四，一，正修意樂，二，彼生起之量，三，除遣於此邪執分別，四，決擇能趣解脫道性。初中分二，一，明求解脫之心，二，發此之方便。
今初
言解脫者謂脫諸縛，此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故，若依界判欲界三等。以趣分別，謂天趣等或五或六；依生處門謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性；故從此脫即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑業諸行生已息滅；以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。
第二，發此之方便者，譬如欲得止息渴苦，由於渴逼見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性，所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。四百論云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」
希求解脫方便分二，一，由於苦集門中思惟，二，由於十二緣起思惟。初中分二，一，思惟苦諦生死過患，二，思惟集諦流轉次第。初中分二，顯示四諦，先說苦諦之意趣，二，正修苦諦。 今初
集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先果應是後，何故世尊，為順彼義之次第，而作是說：「諸苾芻，此是苦諦，此是集諦耶？」大師於此違因果次第，而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何？謂諸所化若於生死，自先未發，無倒希求解脫之心；根本斷絕，彼於解脫云何能導？以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂顛倒所誑。如四百論云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須減除。此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等？由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。若爾，開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云無過，爾時，雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是苦執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道？趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如相續本母云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應修證。」如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝，總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道，妄執為是勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。
第二，正修苦分二，一，思惟生死總苦，二，思惟別苦。初中分三，一，思惟八苦，二，思惟六苦，三，思惟三苦。 今初
如親友書云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼，是眾苦根源，苦者，謂已顯說欲乏等四，等字攝四共為八種，此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。
修共中士，一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取，諸不共之修事；若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧力弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。當於所緣遮心掉等；亦莫令隨，惛睡沉沒增上而轉；當令其識極為明淨，漸為修習。入行論云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又修信大乘經云：「善男子，由此異門說諸菩薩，隨其所信解大乘，大乘出生，當知一切皆是，由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣不向餘散，法及義者謂文及義；正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示，隨修一切功德之母，皆須此二。故說引發三乘一切功德，皆須二事，一，除善所緣，心不餘散，專一而住真奢摩他，或其隨順，二，善觀察善所緣境，如所有性盡所有性毘缽舍那，或其隨順。如是亦如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀，及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。
如是八苦之中，初思惟生苦分五，眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子，隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉；眾苦所依生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。煩惱所依故，生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境，發生三毒，由此能令身心苦惱不靜；不安樂住謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性，故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟：「如是生時眾苦俱生，粗重俱生，生復能引，衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。」特住胎時受何苦者？如弟子書云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇徧蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義如入胎經云：「無量不淨周徧充滿，多千虫類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨髓穴孔，復有便利清腦，腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍頞部陀閉尸健南，手足微動體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙徧炙極徧煎炙，燒熱徧熱極徧燒熱，燒然徧然極徧燒熱，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，徧動極徧轉動，如是如是被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悦意難以為喻，極大苦受。」如是其母若受飲食，太多太少及食太膩，太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行若太急走，若跳若倒若住火前，或躑居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下剌，如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」此諸文義如入胎經云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈背二骨輪，逼迫徧迫周徧逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受，令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢徧粘其身，由乾渴故令其唇喉，及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促，至極艱辛始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍，非悅極大苦受。」又說如牛剝皮，被虫所食，又如癲人徧身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
思惟老苦分五，盛色衰退者，謂腰曲如弓頭白如艾，額如砧板皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。氣力衰退者，謂於坐時如袋斷索，起如拔樹語言遲鈍，行步緩慢等。諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等減念等力。受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等，廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷繫，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云：「死苦雖重而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
思惟病苦分五，身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅境界者，謂若有云：「諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在。」如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事皆須習近。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。廣大遊戲經云：「多百種病及病苦，如人逼鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，維願束說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色時。令盡財穀及大藏，病常輕懱諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周徧炎熱如空日。」
思惟死苦分五，謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿，而發憂苦。廣大遊戲經亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。
思惟怨憎會苦分五，謂如遇怨敵，便生憂苦畏其制罰，怖畏惡名遭非讚頌，畏苦惱死；違正法故，畏懼死後墮諸惡趣，當思此等。
思惟愛別離苦分五，謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，語生愁歎身生擾惱；念彼功德，思戀因緣令意熱惱，應受用等有所缺乏，當思此等。
思惟所欲求不得苦分五，如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲，勵力追求而未得故，灰心憂苦。
思惟宣說五種取蘊，總為苦義分五，謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器是據苦器，是行苦器。於此諸苦尚數思惟，其中初者，謂依此取蘊，能引來生以後眾苦，第二，謂依已成之蘊，為老病等之所依止；第三第四，謂彼二苦粗重隨逐，能生彼二，第五，謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為，宿惑業他自在轉，是行苦故，於三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦，生死過患，宣說八苦所我密意；如聖無著，極善決擇而為宣釋。如博朶瓦云：「於六趣中隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病是死者死，非彼不應忽爾而起。是生死相或生死性，住生死時必不能越。我等於此若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前脫生老病死等，已生眾苦如是思惟。
第二，思惟六苦者，親友書釋宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種，其中無定過患者，謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。親友書云：「父轉為子母轉為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。」即現法中亦復展轉，互為親怨。如妙臂經云：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」如是修習，破於親怨分別黨類，而起貪瞋；觀生死法，任何美無安心之處，應起厭離。
無飽足過患者，如云：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」謂當思惟一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道，當飲幾何？此是略喻，更當思惟生死之中，盛事若事無所未經，令心厭離。
若謂受樂令意滿足，然三有樂任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此常夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。如親友書云：「如諸癲人為虫癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」弟子書亦云：「豈有百返未經趣，互有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」應如是思。又如除憂經說，而思極能厭離，如云：「數於地獄中，所飲諸洋銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所飲諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為虫極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」如是又如華嚴經云：「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是思惟此理，令起厭離。慬哦瓦云：「覺窩敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。
數數捨身過患者，如云：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞多於須彌。
數數結生過患者，如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義，即此釋中引經文云：「諸苾芻，譬如有人從此大地，執取諸丸量如柏子，作是數云：「此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」是顯自母，及彼母等母轉次第，此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者，如四百論云：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」其釋亦云：「此顯由諸難可度量，稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患隨順於此，當如理修。」如此當修。
數數高下過患者，如云：「既成百施世應供，業增長故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾苦黑繩燒熱，三中而有；天女隨逐者，謂為天女之所依附；天界欲樂者，謂叨利以上欲天所有；日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處；若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下，所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際衰所攝故。此如調伏阿笈摩云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」
無伴過患者，如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」了知過患者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇；無伴而趣者，如入行論云：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友！生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親？」如是六苦總攝為三，謂於生死中，無保信處，受彼安樂終無飽期，無始而轉。初中有四，一，於所得身，不可保信者，謂身數數捨，二，作諸前益，不可保信者，謂無決定，三，於得盛事，不可保信者，謂高下變易，四，於諸共住，不可保信者，謂無伴而往；第三者，謂數數結生，展轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。
第三，修三苦者，謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應餘心心所，又為所緣諸有漏境，皆是壞苦。又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛，此復如前非唯其受。又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。此亦如前非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為徧行粗重所隨。如是若起樂受貪欲增長，若起苦受瞋恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長；其中貪欲能感當來，於五趣中生等眾苦；瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦；癡於前二所感二苦，隨逐不捨；故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受應作是思：「此蘊即是眾苦因緣，苦從此生猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因，此如瑜伽師地，及攝決擇意趣而說。如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦乃至，執持爾時受苦；以此蘊中，有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦未受生，然其無間由種種門，能起眾苦；故此行苦徧一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
又能增貪現前樂，多是於苦漸息滅位，妄起樂覺，全無不待除苦所顯，自性之樂，譬如太走爲苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸生起，故非性樂；若太久坐仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故，如是亦如入胎經云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦，諸靜慮師應觀彼彼，威儀自性；若行度日，不住不坐不臥，彼則於行唯別受苦。別別領受猛性粗性，難可忍性非悅意性，非於其行起安樂想。」餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想，難陀，生唯苦生滅唯苦滅，生唯行生滅唯行滅。」四百論亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
第二，思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦。復有生老病死等七，如前當知。又如資糧論云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。世中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」四百論云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」非天苦者，如親友書云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂令意熱惱，由此因緣與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦，此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦，念住經說此為旁生，瑜伽師地論說為天趣。
思惟天苦分二，一，欲天三苦，二，上二界粗重苦。 今初
初中有二，死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時五死相現，所起痛苦極重於彼，五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是於先時所不出，天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」悚慄者，謂由有成就廣大福聚，及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節破裂其身，及殺害苦；若斷其頭即便殞歿，傷身斷節續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅出其自宮。又如資糧論云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煑。若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在，散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，徧受大風吹。」又云：「如病愈未久，食所不宜食。」
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。又如資糧論云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼乃當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」
如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意樂出離，便當觀察其因，念云：「如是生死，以何為因？」
第二，由集諦門思惟，流轉生死次第分三，一，煩惱發生之理，二，彼集業之理，三，死沒及結生之理。 今初
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首，若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽，如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集取後有故。如是亦如釋量論云：「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」又云：「若有愛，仍當出生故。」是故開示煩惱對治，極為重要，此復賴於先知煩惱，故於煩惱應當善巧。
此中分四，一，正明煩惱，二，如何生起之次第，三，煩惱之因，四，煩惱過患。 今初
煩惱總相者，如集論云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生起故，令心相續極不靜起，是煩惱相。」謂若何生令心相續，極不寂靜？
各別相中有十煩惱，貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐躭著，如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。瞋者，謂緣諸有情，及苦苦具，謂刀杖荊等發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉高相隨轉。無明者，謂於四諦業果，三寶自性心不明了，染污無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶？是耶非耶？壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所染慧為性；我我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恒；或見斷滅，無從此沒結生當來，染慧為性。見取者，謂緣薩迦耶見，邊見邪見三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝染慧為性。戒禁取者，謂緣壞戒可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉所有邪禁，及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱能出生死，染慧為性。邪見者，謂謗無前世後世，及業果等；或計自在及勝性等，為眾生因，染慧為性。此十煩惱，是如集論瑜伽師地釋，五蘊論所出而說。
第二，如何生起次第者，如許薩迦耶見，與無明異者，譬如盤繩略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱，如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。如是分已貪著自黨，瞋恚他品緣我高舉，執我常斷，於我見等，及彼相屬所有惡行，執為第一。如是便於開示無我之大師，所說業果，四諦三寶等法，邪見謂無；或復生疑為有為無，是耶非耶？如釋量云：「有我知有他，執瞋自他分，與此等係屬，生一切過失。」
第三，能生煩惱之因分六，所依者，謂煩惱之隨眠；所緣者，謂順生煩惱境界現前；猥雜者，謂隨學惡友非善士夫；言教者，謂聽聞邪法；串習者，謂增長煩惱昔串習力；作意者，謂妄增益愛相，及於無常妄執常等，非理作意。
第四，過患者，謂煩惱纔生，先能令心雜染，倒取所緣堅固隨眠，同類煩惱令不間斷。於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃退失善法，衰損受用赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔死墮惡趣，不能獲得自己義利。莊嚴經論云：「煩惱壞自壞他淨戒，退損失利護法大師呵，鬥諍惡名他世生難處，失得未得意獲大憂苦。」入行論亦云：「瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。」此說過患皆當了知。又如阿蘭若師云：「斷除煩惱，須知煩惱過患，體相對治生因，由知過患觀為過失，計為怨敵；若不知過患，則不知為怨敵，故如莊嚴經論，及入行論所說思惟。」又云：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽五蘊差別論，了知根本及隨煩惱；於心相續，若貪瞋等隨一起時，便能認識此即是彼，他今生起與煩惱鬥。」須如是知。
第二，彼集業之理分二，一，正明所集之業，二，如何集業之理。初中分二，一，思業，二，思已業。 今初
如集論云：「云何為思？謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業，第二，謂彼思發起身語之業，俱舍論云：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」於身語業分為二種，有表無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。總業有三，謂善不善無記。此說初二善業有二，謂有漏無漏。此明有漏，其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者；其不善業者，謂非福業；福業者，謂欲界所攝善業；不動業者，謂色無色地所攝，有漏善業。如是亦如俱舍論云：「福欲界善業，不動從上起。」何故名為不動業耶？謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。俱舍論云：「由於彼地中，業熟不動故。」
第二，集業之理者，總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者定不積集，善趣惡趣引生業。中觀論云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」是親論師亦云：「見諦無能引。」是故乃至自隨，補特伽羅我執而轉，爾時，容造能引之業，現證無我真實義已；雖於生死，由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，瑜伽師地論作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道，上品世第一法以下，一切異生。
如是若由染污薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業；若行捨施，守護戒等欲界善法，是集福業；若修靜慮無色地攝，奢摩他等，是為積集諸不動業，若爾，於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我如理觀察，慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉。故非尋常真能引之集諦，然能隨順引後有集，故立為集攝。如是亦如攝決擇分云：「問若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？」答：「雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有，身語意妙行，是故當知是集諦攝。」此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。
由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理，以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。又增長業分為二類，一，為樂受義故增長，二，為捨受義故增長。
初中復二，一，為受用色聲等欲塵，所生諸樂，二，於外樂厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二，一，正緣未死以前現法樂故，造非福業， 正緣來世諸欲樂故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
第三，死歿及結生之理分五，一，死緣，二，死心，三，從何攝煖，四，死後成辦中有之理，五，次於生有受生道理。 今初
壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。福盡死者，謂如無資具死；未捨不平等死者，謂如經說：「壽未窮盡，有九死因緣，謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量，行非梵行。」
第二，死心分三，善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。又行善不善補特伽羅，將命終時，或自憶念或他令憶，昔於何法多所串習，彼便力強，由此令心於彼流注，餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。又作善者，如從闇處趣向光明，臨命終時猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝，臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦亦極輕微。
不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受，造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相；謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢捫摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。作惡業者，解肢節苦最極尤重。又解肢節，除天那落迦，所餘生處一切皆有。又一切人臨令終時，乃至未到惛昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。
無記心死者，謂行善不善者，或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即捨住無記心。彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。故細想行時，一切死心皆是無記。俱舍釋說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」
第三，從何攝煖者？造不善者，識於所依從上分捨，上分先冷乃至心處；造善業者，自下分捨下分先冷，二者俱從心處識捨。識最初託精血之中，即為心肉，最後捨處即最初托。如是先從上身，攝煖至心；或從下分收煖至心。次雖未說從下或上，亦攝至心，然當類知。
第四，死後成辦中有之理者，如前所說識從何捨，即於彼處無間而成，死與中有如秤低昂。依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論，已熏習故；善不善業已熏習故。又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙猶如天眼；身無礙障如具神通。俱舍亦云：「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，集論中說容有轉改。本有者，俱舍論中總說四有，死已未生是為中有；當正受生，初一剎那是為生有；從此第二剎那，乃至死有最後剎那以前，是為本有；臨終最後剎那，是為死有；此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說，為前生身形，又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執；瑜伽論說識不住故，於前世身不起欲樂。故有說云：「見前世身而生憂苦，亦屬增益。」造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜，作善中有如白衣光，或精明夜，見己同類中有，又見自等所當生處。入胎經云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別，從無色沒生下二界，則有中有；若從下二生無色者，則無中有。於何處沒，即於其處成無色蘊，堪為根據諸教典中，除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有亦不應理。經中又說：「天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行。」意似通說三惡趣者。俱舍論說：「人鬼畜三，各如自行。壽量者，若未得生緣，極七日住；若得生緣，則無決定，若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住，堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。」
第五，次於生有結生之理者，若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。次於父母精血，起顛倒見。爾時，父母未行邪行，猶如幻變見行邪便，行起貪愛。此復若當為女，欲令母離貪與父會；若當生男，便欲父離貪與母會。瑜伽師地是說非實，見其父母，誤以精血見行邪行；生此欲已如如漸近，如是如是漸漸不見，男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。此復父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅；與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種，和合而生；及餘有根同分精血，和合搏生。爾時識住即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續；若薄福者，當生下賤種，彼於死時，及入胎時聞紛亂聲；及自妄見，入諸蘆萩稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見昇於高閣宮殿等處。又住胎者凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日當即降生。如入胎經云：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月或住七月，非為圓滿或復缺肢。」此等廣說，如入胎經應當了知。
若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故作感那落迦業，及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等；由先所習憙樂馳趣；次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦，癭鬼等中，受生亦爾。若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便於生處見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所；瞋當生處，中有遂滅生有續起，此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等，不律儀者生那洛迦，理同後說。俱舍論云：「餘求香宅舍。」謂濕生欲香，生化求舍，而受生也。
復如釋說，若是當生熟那洛迦，希求煖勢；生寒地獄，希求清涼，中有遂往；諸卵生者，俱舍論說亦同胎生，死沒結生之理，無特外者，皆如本地分說。菩提道次第廣論卷六終
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