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佛說長阿含經卷第二十二 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯　 　　第四分世記經，三中劫品第十一 　　佛告比丘：「有三中劫，何等為三？一名刀兵劫，二名穀貴劫，三名疾疫劫。云何為刀兵劫？此世間人本壽四萬歲，其後稍減壽二萬歲，其後復減壽萬歲，轉壽千歲，轉壽五百歲，轉壽三百歲二百歲；如今人壽，於百歲少出多減。其後人壽稍減，當壽十歲，是時女人生五月行嫁；時世間所有美味，酥油蜜石蜜黑石蜜，諸有美味，皆悉自然消滅，五穀不生唯有稊稗，是時有上服錦綾，繒絹劫貝芻摩，皆無復有，唯有麤織草衣。爾時此地純生荊棘，蚊虻蜂螫蚖蛇毒蟲，金銀琉璃七寶珠玉，自然沒地，唯有石沙穢惡充滿。是時眾生但增十惡，不復聞有十善之名，乃無善名，況有行善者！爾時人有不孝父母，不敬師長，能為惡者則得供養，人所敬待。如今人孝順父母，敬事師長，能為善者則得供養，人所敬待；彼人為惡便得供養，亦復如是。時人命終隨畜生中，猶如今人得生天上。時人相見懷毒害心，但欲相殺；猶如獵師見彼群鹿，但欲殺之無一善念；其人如是，但欲相殺無一善念。爾時此地溝澗溪谷，山陵塠阜無一平地，時人來恐怖惶懼，衣毛為竪。 　　時七日中，有刀劍劫起，時人手執草木瓦石，皆變成刀劍，刀劍鋒利所擬皆斷，展轉相害。其中有黠慧者，見刀兵相害，恐怖逃避，入山林坑澗無人之處。七日藏避心口自言：『我不害人，人勿害我。』其人於七日中，食草木根以自存活，過七日已還出山林。時有一人得共相見，歡喜而言：『今見生人，今見生人！』猶如父母與一子別，久乃相見，歡喜踊躍不能自勝，彼亦如是，歡喜踊躍不能自勝。是時人民於七日中，哭泣相向；復於七日中，共相娛樂歡喜慶賀。時人身壞命終，皆墮地獄中，所以者何？斯由其人常懷瞋怒，害心相向無慈仁心，是為刀兵劫　 　　佛告比丘：「云何為飢餓劫？爾時人民多行非法，邪見顛倒為十惡業，以行惡故天不降雨，百草枯死，五穀不成但有莖稈。云何為飢餓？爾時人民收掃田里，街巷道陌糞土遺穀，以自存活，是為飢餓。復次飢餓時，其人於街巷市里，屠殺之處及丘塚間，拾諸骸骨煮汁飲之，以此自存，是為白骨飢餓。復次，飢餓劫時，所種五穀盡變成草木，時人取華煮汁而飲。復次飢餓時，草木華落覆在土下，時人掘地取華煮食，以是自存，是為草木飢餓。爾時眾生身壞命終，隨餓鬼中，所以者何？斯由其人於飢餓劫中，常懷慳貪無施惠心，不肯分割，不念厄人故也，是為飢餓劫。」　　　　　　　　　佛告比丘：「云何為疾疫...

佛說長阿含經卷第二十一 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 　　第四分世記經，三災品第九 　　佛告比丘：「有四事長久，無量無限，不可以日月歲數，而得稱計也。云何為四？一者，世間災漸起，壞此世時，中間長久無量無限，不可以日月歲數，而稱計也。二者，此世間壞已，中間空曠中間空曠，無有世間長久逈遠，不可以日月歲數，而稱計也。三者，天地初起，向欲成時中間長久，不可以日月歲數，而稱計也。四者，天地成已，久住不壞，不可以日月歲數，而稱計也。是為四事長久，無量無限，不可以日月歲數，而計量也。」 　　佛告比丘：「世有三災，云何為三？一者火災，二者水災，三者風災。有三災上際，云何為三？一者光音天，二者遍淨天，三者果實天。若火災起時，至光音天，光音天為際；若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際；若風災起時，至果實天，果實天為際。云何為火災？火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒修十善行。行此法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道天道梵道，高聲唱言：『諸賢，當知無覺無觀，第二禪樂第二禪樂！』時世間人聞此聲已，仰語彼言：『善哉善哉！唯願為我說，無覺無觀第二禪道。』時空中人聞其語已，即為說無覺無觀，第二禪道。此世間人聞彼說已，即修無覺無觀，第二禪道，身壞命終生光音天。 　　是時地獄眾生，罪畢命終來生此間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。畜生餓鬼阿須倫，四天王，忉利天，炎天，兜率天，化自在天，他化自在天，梵天眾生命終，來生此間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣地獄道盡，畜生餓鬼阿須倫，乃至梵天皆盡。當於爾時先地獄盡，然後畜生盡；畜生盡已餓鬼盡，餓鬼盡已阿須倫盡；阿須倫盡已，四天王盡；四天王盡已，忉利天盡；忉利天盡已，炎摩天盡；炎摩天盡已，兜率天盡；兜率天盡已，化自在天盡；化自在天盡已，他化自在天盡；他化自在天盡已，梵天盡；梵天盡已然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災，其後天不降雨，百穀草木自然枯死。」 　　佛告比丘：「以是當知一切行無常，變易朽壞不可恃怙，有為諸法甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河，汱澮渠流皆悉乾竭。」佛告比丘：「以是當知一切行無常，變易朽壞不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有...

佛說長阿含經卷第二十 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 　　第四分世記經，阿須倫品第六 　　佛告比丘：「須彌山北大海水底，有羅呵阿須倫城，縱廣八萬由旬，其城七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周校校飾以七寶成，城高三千由旬，廣二千由旬，其城門高一千由旬，廣千由旬，金城銀門銀城金門，乃至無數眾鳥，相和而鳴亦復如是。其阿須倫王所治小城，當大城中，名輪輪摩跋吒，縱廣六萬由旬，其城七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周匝校飾七寶所成。城高三千由旬，廣二千由旬，其城門高二千由旬，廣千由旬，金城銀門銀城金門，乃至無數眾鳥，相和而鳴亦復如是。 　　於其城內別立議堂，名曰七尸利沙，堂牆七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周匝校飾七寶所成。議堂下基純以車磲，其柱樑純以七寶。其堂中柱圍千由旬，高萬由旬。當此柱下有正法座，縱廣七百由旬，彫文刻鏤七寶所成。堂有四戶，周匝欄楯階亭七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周匝校飾七寶所成，乃至眾鳥相和而鳴，亦復如是。其議堂北，有阿須倫宮殿，縱廣萬由旬，宮牆七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周匝校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和悲鳴亦復如是。其議堂東有一園林，名曰娑羅，縱廣萬由旬，圍牆七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹 周匝校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴亦復如是。其議堂南有一園林，名曰極妙，縱廣萬由旬如娑羅園，其議堂西有一園林，名曰樂林，縱廣萬由旬，亦如娑羅園林。娑羅極妙二園中間，生晝度樹，下圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，樹牆七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周匝校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴亦復如是。又其睒摩樂林二園中間，有跋難陀池，其水清涼無有垢穢，寶塹七重周匝砌廁，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周匝校飾七寶所成。於其池中生四種華，華葉縱廣一由旬，香氣流布亦一由旬，根如車轂，其汁流出色白如乳，味甘如蜜，無數眾鳥相和而鳴，又其池邊有七重階亭，門牆七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周匝校飾七寶所成，乃至無數眾鳥，相和而鳴亦復如是。其阿須倫王臣下宮殿，有縱廣萬由旬者，有九千八千，極小宮殿至千由旬，宮牆七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周匝校飾以七寶成，乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。其小阿須倫宮殿，有縱廣千由旬，九百八百，極小宮殿至百由旬，皆宮牆七重，七重欄楯七重羅網，七重行樹，周匝校飾七寶所成，乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。 　　其議堂...

佛說長阿含經卷第十九 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 　　第四分世記經，地獄品第四 　　佛告比丘：「此四天下，有八千天下圍遶其外，復有大海水，周匝圍遶八千天下，復有大金剛山，遶大海水。金剛山外復有，第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄，其一地獄，有十六小地獄，第一大地獄名想，第二名黑繩，第三名堆壓，第四名叫喚，第五名大叫喚，第六名燒炙，第七名大燒炙，第八名無間。 　　其想地獄有十六小獄，小獄縱廣五百由旬，第一小獄名曰黑沙，二名沸屎，三名五百釘，四名飢，五名渴，六名一銅釜，七名多銅釜　八名石磨，九名膿血，十名量火，十一名灰河，十二名鐵丸，十三名釿斧，十四名犲狼，十五名劍樹，十六名寒氷。云何名想地獄？其中眾生手生鐵爪，其爪長利，迭相瞋忿懷毒害想，以爪相摑應手肉墮，想為已死，冷風來吹皮肉還生，尋活起立自想言：『我今已活。』餘眾生言：『我想汝活。』以是想故名想地獄。復次，想地獄中眾中，懷毒害想共相觸嬈，手執自然刀劍，刀劍鋒利迭相斫刺，皮剝臠割身碎在地，想謂為死，冷風來吹皮肉更生，尋活起立，彼自想言：『我今已活。』餘眾生言：『我想汝活。』以此因緣故，名想地獄。復次，想地獄其中眾生，懷毒害想迭相觸嬈，手執刀劍，刀劍鋒利共相斫刺，皮剝臠割想謂為死，冷風來吹皮肉更生，尋活起立自言：『我活。』餘眾生言：『我想汝活。』以此因緣，名想地獄。復次，想地獄其中眾生，懷毒害想迭相觸嬈，手執油影刀，其刀鋒利更相斫刺，皮剝臠割想謂為死，冷風來吹皮肉更生，尋活起立自言：『我活。』餘眾生言：『我想汝活。』以是因緣名為想地獄。復次，想地獄其中眾生，懷毒害想迭相觸嬈，手執小刀其刀鋒利，更相斫刺皮剝臠割，想謂為死，冷風來吹皮肉更生，尋活起立自言：『我活。』餘眾生言：『我想汝活。』以是因緣故，名想地獄。 　　其中眾生久受罪已，出想地獄，慞惶馳走求自救護，宿罪所牽，不覺忽到黑沙地獄，時有熱風暴起，吹熱黑沙來著其身，擧體盡黑猶如黑雲，熱沙燒皮盡肉徹骨，罪人身中有黑焰起，遶身迴旋還入身內，受諸苦惱燒炙燋爛，以罪因緣受此苦報，其罪未畢故便不死。於此久受苦已，出黑沙地獄，慞惶馳走求自救護，宿罪所牽，不覺忽到沸屎地獄，其地獄中，有沸屎鐵丸自然滿前，驅迫罪人使抱鐵丸，燒其身手至其頭面，無不周遍。復使探摱擧著口中，燒其脣舌，從咽至腹通徹下過，無不燋爛。有鐵雋蟲唼食皮肉，徹骨...

佛說長阿含經卷第十八 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （三○）第四分世記經，閻浮提州品第一 　　如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，俱利窟中，與大比丘眾，千二百五十人俱。時眾比丘於食後，集講堂上議言：「諸賢，未曾有也，今此天地何由而敗？何由而成？眾生所居國土云何？」爾時，世尊於閑靜處，天耳徹聽聞，聞諸比丘於食後，集講堂上議如此言，爾時世尊於靜窟起，詣講堂坐知而故問，問諸比丘：「向者所議，議何等事？」諸比丘白佛言：「我等於食後，集法講堂議言：『諸賢，未曾有也，今是天地何由而敗？何由而成？眾生所居國土云何？』我等集堂議如是事。」 　　佛告諸比丘言：「善哉善哉！凡出家者應行二法，一，賢聖默然，二，講論法語。汝等集在講堂，亦應如此賢聖默然，講論法語。諸比丘，汝等欲聞來，記天地成敗，眾生所居國邑不？」時諸比丘白佛言：「唯然世尊，今正是時願樂欲聞，世尊說已當奉持之。」佛言：「比丘，諦聽諦聽，善思念之當為汝說。」佛告諸比丘：「如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月，千須彌山王，四千天下，四千大天下，四千海水，四千大海，四千龍四千大龍，四千金翅鳥，四千大金翅鳥，四千惡道，四千大惡道，四千王，四千大王，七千大樹，八千大泥犁，十千大工，千閻羅王，千四天王，千忉利，千焰摩天，千兜率天，千化自在天，千他化自在天，千梵天，是為千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界，如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。」 　　佛告比丘：「今此大地，深六十萬八千由旬，其邊無際，地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際，水止於風；風深六千四十由旬，其邊無際。比丘，其大水深八萬四千由旬，其邊無際；須彌山王入海水中，八萬四千由旬；出海水上，高八萬四千由旬，下根連地多固地分。其山直上無有阿曲，生種種樹樹出眾香，香遍山林多諸賢聖，大神妙天之所居止。其山下基純有金沙，其山四面有四埵出，高七百由旬，雜色間廁七寶所成，四埵斜低曲臨海上。 　　須彌山王有七寶階道，其下階道廣六十由旬，挾道兩邊有七重寶牆，七重欄楯七重羅網，七重行樹，金牆銀門銀牆金門；水精牆琉璃門，琉璃牆水精門；赤珠牆馬瑙門，馬瑙牆赤珠門，車渠牆眾寶門。其欄楯者，金欄銀桄銀欄金桄；水精欄琉璃桄，琉璃欄水精桄；赤珠欄馬瑙桄，馬瑙欄赤珠桄。其欄楯上有寶羅網，其金羅網下懸銀鈴，其銀羅...

佛說長阿含經卷第十七 　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （二七）第三分沙門果經第八 　　如是我聞，一時，佛在羅閱祇，耆舊童子菴婆園中，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，王阿闍世韋提希子，以十五日明滿時，命一夫人而告之曰：「今夜清明與晝無異，當何所為作？」夫人白王言：「今十五日夜月滿時，與晝無異，宜沐髮澡浴，與諸婇女五欲自娛。」時王又命第一太子，優耶婆陀而告之曰：「今夜月十五日月滿時，與晝無異，當何所施作？」太子白王言：「今夜十五日月滿時，與晝無異，宜集四兵，與共謀議伐於邊逆，然後還此共相娛樂。」時王又命勇健大將，而告之曰：「今十五日月滿時，其夜清明與晝無異，當何所為作？」大將白言：「今夜清明與晝無異，宜集四兵案行天下，知有逆順。」 時王又命雨舍婆羅門，而告之曰：「今十五日月滿時，其夜清明與晝無異，當詣何等，沙門婆羅門所開悟我心？」時雨舍白言：「今夜清明與晝無異，有不蘭迦葉，於大眾中而為導首，多有知識名稱遠聞，猶如大海多所容受，眾所供養。大王宜往詣彼問訊，王若見者心或開悟。」王又命雨舍弟須尼陀，而告之曰：「今夜清明與晝無異，宜詣何等沙門，婆羅門所，開悟我心？」須尼陀白言：「今夜清明與晝無異，有末伽瞿舍梨，於大眾中而為導首，多有知識名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王宜往詣彼問訊，王若見者心或開悟。」王又命典作大臣，而告之曰：「今夜清明與晝無異，當詣何等沙門婆羅門所，能開悟我心？」典作大臣白言：「有阿耆多翅欽婆羅門，於大眾中而為導首，多有知識名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王宜往詣彼問訊，王若見者心或開悟。」王又命伽羅守門將，而告之曰：「今夜清明與晝無異，當詣何等沙門婆羅門所，能開悟我心？」伽羅守門將白言：「有婆浮陀伽旃那，於大眾中而為導首，多有知識名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王宜往詣彼問訊，王若見者心或開悟。」 王又命優陀夷漫提子，而告之曰：「今夜清明與晝無異，當詣何等沙門婆羅門所，能開悟我心？」優陀夷白言：「有散若夷毗羅梨沸，於大眾中而為導首，多所知識名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王宜往詣彼問訊，王若見者心或開悟。」王又命弟無畏，而告之曰：「今夜清明與晝無異，當詣何等沙門婆羅門所，能開悟我心？」弟無畏白言：「有尼乾子，於大眾中而為導首，多所知識名稱遠聞，猶如大海無不容受，眾所供養。大王宜往詣彼問訊，王若見者心或開悟。」王又命壽...

佛說長阿含經卷第十六 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （二四）第三分堅固經第五 　　如是我聞，一時，佛在那難陀城，波婆利掩次林中　與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時有長者子，名曰堅固，來詣佛所，頭面禮足在一面坐。時竪固長者子白佛言：「善哉世尊，唯願今者勑諸比丘，若有婆羅門，長者子居士來，當為現神足，顯上人法！」佛告竪固：「我終不教諸比丘，為婆羅門長者居士，而現神足上人法也，我但教弟子，於空閑處靜默思道，若有功德當自覆藏，若有過失當自發露。」時堅固長者子，復白佛言：「唯願世尊勑諸比丘，若有婆羅門，長者居士來，當為現神顯上人法！」佛復告堅固：「我終不教諸比丘，為長者居士，而現神通上人法也，我但教弟子，於空閑靜默思道，若有功德當自覆藏，若有過失當自發露。」 　　時堅固長者子白佛言：「我於上人法無有疑也，但此那難陀城，國土豐樂人民熾盛，若於中現神足者，多所饒益，佛及大眾善弘道化。」佛復告堅固：「我終不教諸比丘，為婆羅門長者子居士，而現神足上人法也，我但教弟子，於空閑處靜默思道。若有功德當自覆藏，若有過失當自發露。所以者何？有三神足，云何為三？一曰神足，二曰觀察他心，三曰教誡。 　　云何為神足？長者子，比丘習無量神足，能以一身變成無數，以無數身還合為一，若遠若近，山河石壁自在無礙，猶如行空，於虛空中結跏趺坐，猶如飛鳥，出入大地猶如在水，若行水上猶如履地，身出烟火如大火聚，手捫日月立至梵天。若有得信長者居士，見此比丘現無量神足，立至梵天；當復詣餘，未得信長者居士所，而告之言：『我見比丘現無量神足，立至梵天。』彼長者居士未得信者，語得信者言：『我聞有瞿曇呪，能現如是無量神變，乃至立至梵天。』」佛復告長者子堅固：「彼不信者有如此言，豈非毀謗言耶？」堅固白佛言：「此實是毀謗言也。」佛言：「我以是故，不勑諸比丘現神變化，但教弟子，於空閑處靜默思道，若有功德當自覆藏，若有過失當自發露，如是長者子，此即是我諸比丘，所現神足。 　　云何名觀察他心神足？於是比丘，現無量觀察神足，觀諸眾生心所念法，隈屏所為皆能識知，若有得信長者居士，見比丘現無量觀察神足，觀他眾生心所念法，隈屏所為皆悉識知，便詣餘未得信長者居士所，而告之曰：『我見比丘，現無量觀察神足，觀他眾生心所念法，隈屏所為皆悉能知。』彼不信長者居士，聞此語已生毀謗言：『有乾陀羅呪，能觀察他心，隈屏所為皆悉能知。』云何長者子，此豈非毀謗...