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大寶積經卷第六十六 　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之六，虛空行天授記品第十二 爾時，復有八萬虛空行天，見阿修羅，伽樓羅，及龍女龍王，鳩槃茶，乾闥婆，夜叉，緊陀羅等，供養如來并聞授記，皆大欣喜踊躍無量，於佛法中深心愛樂，為供養佛故，起勇猛心。彼虛空行天，於迦毘羅城外，周遍八方六十由旬，雨曼陀羅花，遍布其地至於人膝，雨曼陀羅花遍布地已，持供養佛，即以偈頌而讚佛言：　 　　諸根寂靜微笑面，救護一切諸眾生，善逝具足大慈悲，故為世尊人師子， 　　如來大眾皆安住，於佛法中及涅槃，導師世尊勝妙足，我今頭面而頂禮， 　　如十五日月盛滿，世人皆禮星中月，如是一切諸天眾，覩佛笑面咸敬禮， 　　積集無量大福集，亦復成就智慧身，具足無量大威德，故我頂禮世間親， 　　具足十方功德山，於諦無畏離三垢，成就十八不共法，明見無疑說中勝， 　　具足三十二種相，八十種好而自嚴，其心勝上如帝幢，故我頂禮無等等， 　　已能究竟持戒力，禪力決定不傾動，執持最上智慧劍，最勝勇健降天魔， 　　於智慧力到彼岸，調御聲聞心無悋，其心寂靜遊諸方，度脫一切諸天人， 　　世尊人中勝師子，得於最上寂滅法，惟然十力願我等，亦當得此勝妙法， 　　願我亦當天人中，為諸世間所信樂，願如世尊等無異，了知眾生心樂欲， 　　願我得利諸世間，以憐愍心大悲心，墮生死海苦眾生，願我皆能得度脫， 　　願我於諸天人中，得作無上大導師，我當解脫諸有趣，為百苦逼諸眾生。 爾時，世尊知虛空行天，深心信樂已，即便微笑，時馬勝比丘，即以偈頌而問佛言： 　　佛牟尼王非無緣，三界照明現微笑，唯願十力為我說，為何眾生現喜相， 　　見佛如來最勝面，現微笑相令眾喜，一切大眾皆懷疑，願聞佛說笑因緣， 願大導師速為說，微笑因緣利益事，願為除斷眾疑網，沙門中王為宣說， 孰能令佛現喜笑，誰於佛所上供養？令誰能達生死底？願人師子除我疑， 誰於今日動魔宮，令魔狂亂心不安？誰於今日令天眾，悉皆欣喜大踊躍？ 唯願為我速宣說，除斷一切世疑網，大眾若得聞佛說，一切皆悉大欣喜。 爾時，世尊即以偈頌，答馬勝言： 　　馬勝汝今請問我，虛空行天受記事，汝今問我大利益，無量世間諸人天， 　　十力師子若無問，不得為說佛子記，汝於今日問如來，廣利一切世間故， 　　是空行天於我所，以欣喜心供養我，過於阿僧祇劫數，滅除煩惱得成佛， 　　從於此間終沒已，便即生於天勝處，於無量億諸佛所，悉知香...

大寶積經卷第六十五 　　　　北齊那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之五，夜叉授記品第十 爾時彼有八億夜叉，見諸阿修羅，伽樓羅，龍女龍王，鳩槃茶，乾闥婆等，供養如來聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心，生希有心得未曾有，知佛世尊智慧無盡，最尊最無勝所罣礙，不可思議，復更得聞法門次第，於佛世尊作導師想，復於佛所作無盡慧想；彼諸夜叉，知佛智慧無有盡已，於佛正法生愛樂心，彼於佛法甚愛樂已，為供養故發勤精進，亦以偈讚曰： 　　我等今讚利世者，以佛智力具足故，無盡無量如大海，故人師子身無等， 　　須彌可得知輕重，虛空可得知廣狹，如來所有智慧力，一切不能得測量， 　　知諸眾生敬信心，是故應受皆已度，於其度者知所趣，故佛無比亦無等， 　　隨彼所修善惡界，一切生處受其身，知彼根信所應受，故佛無比亦無等， 　　貪欲惡行瞋恚行，及以癡行佛悉知，憍慢嫉妬亦如是，故佛無比亦無等， 　　眾生於此多所失，如來善知彼業道，世尊知彼甚捷利，故佛無比亦無等， 　　善逝善見諸世間，隨其方面所失者，及以語言所喪失，世尊見彼悉無餘， 　　於六道中幾時住，隨彼多少所受苦，及其所受種種身，世尊一切悉知見， 　　隨其煩惱力所起，造作方便及與業，隨業所受種種苦，導師一切悉了知， 　　隨其所求解脫道，於佛法中已出家，精勤修學聖道已，盡諸煩惱佛悉知， 　　於佛法中有凡夫，雖得出家不知義，誹謗明人微妙法，世尊亦復善見彼， 　　彼諸誹謗正法人，業行所得眾苦惱，隨其地獄久近住，如來亦能具足知， 　　於佛深得敬信已，出家受持正法藏，觀察諸法皆悉空，斷除一切諸有道， 　　不願一切諸趣身，觀察此身猶如幻，知諸有聲亦如響，堅住道者佛亦知， 　　讚歎無等大導師，我成所得福德聚，以此福德願成佛，亦願眾生成自然。 爾時，世尊知夜叉眾，深心信已，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘以偈問曰： 　　人中師子所現笑，唯願說其笑因緣，一切諸佛非無因，而現微笑人中月， 　　今此大眾皆懷疑，以見導師微笑故，唯願世尊除其疑，皆令此眾得欣喜， 　　今於佛所得信者，及知微妙正法者，其心堅固不動者，願佛宣說令彼聞， 　　此諸大眾皆懷疑，一切贍仰如來面，今日當有何等事？唯願世尊斷彼疑， 　　今日誰現大神力？今日誰發大精進？今日佛共誰親友？於此大眾願顯現， 　　善哉牟尼愍世間，唯願斷除諸疑惑，天人大眾若得聞，今日必當大欣喜。 爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰： 　　善哉馬勝汝所問，今當大利...

大寶積經卷第六十四 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之四，龍王授記品第七 爾時，難陀優波難陀龍王等，九億諸龍，見諸龍女設妙供養，及聞龍女得授記已，生希有心未曾有心，作是思惟，乃至如來世尊，應正遍知希有未有. 以是如來知諸眾生機根，深信如來，無有少分不見不聞，不證如來正法。是其善說能令大眾，聞已現知無有時節，隨機授法必令得果，令諸智者現得證知，乃至女人動轉輕躁，智慧淺短，猶得解佛所說深法，況餘智者！能安住如來法中，諸弟子眾。如諸女人欲心增上，瞋心增上癡心增上，猶能得知如是所說，是故難陀優婆難陀龍王，及諸龍等，於如來所生希有心，生未有心；為供養故，遍閻浮提諸山大海，興雲遍復一切世間，普雨香水以成香泥，彼香泥氣，充滿三千大千佛剎，其中眾生聞香氣者，皆不退於，阿耨多羅三藐三菩提，於迦毘羅城縱廣正等，六十由旬，雨赤真珠遍覆其地。復以無價種種眾寶，周匝遍覆尼拘陀園。彼以龍華化成妙堂，縱廣正等六十由旬，椽柱梁壁皆用七寶。復更化作無量樂器，為供養故擊出妙音，於彼龍花微妙堂中，化作九億種種，雜色眾花旒蘇，懸於堂上；以毘琉璃網覆諸寶柱，以無價寶遍布堂下，其寶柔軟。譬如三十三天，般籌緘婆羅石，其石之色如毘琉璃，石觸柔軟；如迦遮隣提迦衣，微妙可樂繫人眼目，令諸天人愛戀繫念，彼諸寶等亦復如是。彼諸種種摩尼寶中，或有出於涼冷光焰，有出青水有出赤水，有出白水有出黃水，或彼有出雜色之水，或彼有出涼樂之風，或有寶珠隨諸眾生，所須之事皆悉出之。或彼有寶出於腴澤，或有摩尼堪為明鏡，一切大眾皆現其中，於迦毘羅大城之中，所出人民隨其多少，皆現寶中；一切大眾皆悉覩見，佛及聲聞，作此種種神通變化，以彼摩尼寶神力故，於其地中，出於種種雜色寶蓋，及以種種雜色寶幢，亦有種種雜香旒蘇。復有種種雜寶旒蘇，復出種種真珠旒蘇，復出種種雜色龍幡，復出種種眾寶鈴網，復出種種雜色良馬，諸所出者皆是龍力。爾時，難陀優波難陀龍王，及九億龍，驅彼良馬隨而步行，右遶三匝，以妙迦遮隣提迦，柔軟之寶而散世尊，於彼堂下地中所出，種種眾寶上昇虛空，雨於如來及聲聞上，彼以諸龍無量樂器，於虛空中，自然出好微妙音聲，供養於佛。爾時九億諸龍，遶佛三匝已，在於佛前合掌默然，念佛功德，贍仰如來目不暫捨，樂佛功德；深心安住，阿耨多羅三藐三菩提故，彼等少時合掌默然，念佛功德已，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛五體投地，為佛作禮，眾共一音以偈讚曰： 　　久...

大寶積經卷第六十三 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之三，本事品第四 爾時慧命摩訶迦葉，見諸阿修羅王供養佛已，生希有心作是思惟：「世尊本修菩薩行時，作何善根得是果報？」時迦葉即入如實三昧，以其三昧嚴心力故，憶念過去阿僧祇劫，如來所修一切功德，於彼彼道彼彼生中，所修善根，皆為滿足無上菩提；以此善根，得住不退轉地，彼諸善根皆得念知。爾時，迦葉憶念如來大善根時，作如是心：「如佛所習善根廣大，如來一一發心善根，如十方世界恒沙剎土，其中眾生皆得人身；得人身已，眾生如恒沙劫，供養善逝亦如修羅，一一眾生如恒沙劫，供養如來已，不能報如來，一發心善根。」爾時慧命摩訶迦葉，從三昧起以偈讚曰： 　　一一如來牟尼尊，發心廣大向菩提，此修羅等所供養，佛迦羅分不及一， 　　世尊應供人中上，如須彌山真檀聚，人天中勝所供養，由度功德彼岸故， 　　人中師子應受供，過諸恒河沙數等，譬如大海滿中水，香水和合而供養， 　　具足功德應受供，多於恒河沙數等，積滿花聚而供養，猶如斫迦婆羅山， 　　自然大士應受供，如須彌山燈明炷，大海以為香油器，以燈供養諸勝者， 　　應受供養大威勢，多於恒河沙數等，造立塔廟而供養，由度功德彼岸故， 　　人中堅固應受供，以諸廣大勝寶蓋，其蓋遍覆三千界，經於那由他劫數， 　　憐愍世間人中尊，無邊功德應受供，以諸寶幢所供養，遍滿十方諸世界， 　　於不思議億劫數，以廣大幡而供養，滿恒河沙諸世界，經於無量億劫數， 　　供養如來人師子，起於分別作譬喻，大論師子師子子，諦聽諦聽諸天人， 　　我及諸來在此眾，若如恒河沙數等，諸有十方世界眾，一切皆當得作佛， 　　具足十力人師子，彼佛頭數如恒沙，一一皆有恒沙頭，於一一頭如恒沙， 　　各各皆有恒沙口，彼於一一無量口，有於無量沙數舌，以舌讚歎於如來， 　　彼諸如來說不盡，功德彼岸不可到，一切智智不可量，由度功德彼岸故。 爾時，世尊告諸比丘言：「善哉善哉！諸比丘，爾諸聲聞端直而住，有智有法亦如梵天，乃能入我功德海中，何以故？如來具足無量功德，具足不可思議功德。諸比丘，如來功德不可思議。諸比丘，如來功德聚若是色者，一一發心所得功德，如恒河沙等世界中，所不容受，何以故？諸比丘，如來一一發心功德，一切智所攀緣處，如洹河沙諸佛，如恒沙等劫，不能思量說不可盡，何以故？如來本修菩薩行時，無一發心，不為利益一切眾生。眾生所攝者，無一發心，不為一切眾生，眾...

大寶積經卷第六十二 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之二，淨飯王詣佛品第二 爾時，世尊飯食澡手，洗鉢器已，現其瑞相，即時毘沙門天王，以無量那由他，百千億眾夜叉圍遶，譬如壯士屈申臂頃，一念之中從天宮沒，佛前而現，頭面禮足住立北方，於虛空中。夜叉大眾前後圍遶，合掌恭敬佛及眾僧。提頭賴吒天王，以無量百千那由他，乾闥婆眾前後圍翹，亦如壯土屈申臂頃，從天宮沒，於如來前頭面禮足，住在東方於虛空中，恭敬世尊及比丘眾。爾時，毘樓勒叉天王，以無量百千那由他，鳩槃荼之所圍遶，亦如壯士屈伸臂頃，從天宮沒，在於佛前頭面禮足，住於南方在虛空中，合掌恭敬如來及比丘眾。爾時西方毘樓叉天王，以無量百千那由他諸龍，前後圍遶，亦如壯士屈伸臂頃，從天宮沒，於如來前頭面禮足，住在西方於虛空中，合掌恭敬如來，及比丘眾。釋提桓因天王，亦復如是，無量那由他百千圍遶，從三十三天沒，住於佛前頭面禮足，於虛空中，恭敬如來及比丘眾。夜摩天王，兜率陀天王，化樂天王，他化自在天王，娑婆世界主大梵天王，光音天王，遍淨天王，廣果天王，淨居天王，各以無量百千，那由他眾之所圍遶，於彼天沒住於佛前，頭面禮足在虛空中，恭敬如來及比丘眾，亦復如是。爾時，毘摩質多阿修羅王，與六十那由他眷屬，前後圍遶，猶如壯士屈伸臂頃，於自宮沒住於佛前，頭面禮足現恭敬相，卻住一面。金翅鳥王亦與，八萬六千迦樓羅眾，眷屬圍遶，於自宮沒住於佛前，頭面禮足。及諸外道其有八億，從諸方來而說偈言： 　　於淨虛空中，十五夜滿月，超過諸星眾，光明獨顯耀， 　　佛如淨月輪，滅闇除三垢，能超諸外道，猶如空中月， 　　秋日千光明，能除諸暗冥，超出明月光，開布蓮花池， 　　佛光過於日，普照大千界，如來能開現，聲聞蓮化林， 　　天主憍尸迦，住在善法堂，出過諸大眾，金剛杵光耀， 　　十力功德山，兩足尊勝王，超過諸外道，猶如釋天王， 　　須夜摩天王，天眾所供養，住在天眾中，光赫坐寶座， 十方無邊威，超過惡道趣，無畏光明德，顯說八正道， 如兜率天王，在宮眾圍翹，超過諸天眾，宿善而光耀， 調御天人師，八部所供養，超過諸世間，無畏顯說法， 如化樂天王，在於天宮中，超過諸天眾，功德獨光顯， 佛超諸世間，離濁出三界，能調未調王，具十力光照， 如自在天王，住居天宮中，超過諸天眾，宿善而晃耀， 如是佛光明，具足十力行，超過天人眾，本善功德故， 如大梵天王，超過諸梵眾，光耀說甜美，顯於八...

染服大師從何來？成就威儀難見者，若有所須願速說，我今誠心必奉給。 爾時，慧命優陀夷，以偈答曰： 　　我是大王子之子，大王即是我祖父，我為如來行乞食，得食奉送大善逝， 　　大王今日獲善利，王兒人天最尊上，威德光明照十方，猶如秋月日中時， 　　如日虛空離雲翳，光明晃曜普皆照，如是最勝王聖子，威德光顯聞十方， 　　猶如秋日初出時，蔽諸燭火光普照，如是最勝王聖子，伏諸外道獨顯曜， 　　猶如日中盛隆熾，凌於星辱故不現，如是最勝王聖子，降伏外道自光顯， 　　猶如日中凌月明，令月失光明不現，是王聖子伏外道，如日盛明月隱照， 　　如禽獸聞師子吼，水陸空行散還穴，驚奔逃走迷諸方，以師子聲難忍故， 　　大聖如來震吼時，邪外道聞無我聲，假使無知至有頂，聞此無我皆悉怖， 　　盲冥愚癡人天中，有問如來示明炬，為作明燈除愚闇，興擧無上智光輪， 　　顯示邪正等不等，教導世間道非道，為失路者示其路　拔慾淤泥置岸上， 　　如興雲陰覆枯池，注雨充足原隰滿，如是大王仙聖子，興建法雨潤人天， 　　如水沾地及山川，并諸百卉叢林樹，藥草條莖及枝蔓，諸花蓊蔚遍山好， 　　如是十力四無畏，具足十八不共樹，一切智果花莊嚴，王仙聖子微妙身， 　　如須彌中處大海，嚴好不動天樂居，如斯善逝大王子，沙門海中最第一， 　　忉利天主舍脂夫，於天眾中奇妙特，如斯世尊大王子，沙門眾中最殊妙， 　　吼說祕奧甚深法，以悲鬘電遍一切，如來龍王降法雨，念處池水細注下， 　　持戒威德如日輪，以三昧力除惱闇，智慧光滅煩惱愛，大牟尼日照世間， 　　具足念處摩尼寶，戒定船筏渡彼岸，覺支寶鑛禪浩滿，復求畢叉入佛海， 　　清淨戒根堅難動，三昧樹葉念處枝，七覺華空堅樹身，無我堅固成佛樹， 　　戒林中行大力者，三昧調伏德山依，三解脫門為境界，佛十力牙是王子， 　　正見無著牟尼尊，能降強敵勝牛王，恐怖種種諸外道，是大王子無畏吼， 　　尸羅德藏妙莊嚴，禪定寂滅無量衣，具智牟尼解脫境，能施財物如長者， 　　遠離諸惡集諸善，滅諸煩惱善慧根，慧施天人修羅等，光明晃曜王聖子， 　　戒雲空慧以為電，八支細雨能潤澤，牟尼能與勝苗子，王子猶如大龍雨。 爾時，淨飯王以偈問曰： 　　勝士得來安樂耶？至於飲食無乏少，身無疲勞床臥具，如花在岸不蔫萎。 爾時，優陀夷以偈答曰： 　　禪定境界具神力，身心安樂遍充滿，牟尼神慮依寂...

大寶積經卷第六十 　　　　大唐于闐三藏實叉難陀譯 文殊師利授記會第十五之三 爾時，師子勇猛雷音菩薩，白文殊師利言：「仁者已滿足十地，及如來十力，一切佛法悉皆圓滿，何故不成，阿耨多羅三藐三菩提？」文殊師利言：「善男子，無有圓滿諸佛法已，更證菩提。何以故？已圓滿故不應更證。」師子勇猛言：「云何圓滿諸佛法耶？」答言：「佛法圓滿如真如圓滿，真如圓滿如虛虛圓滿，如是佛法真如虛空，亦無有二。善男子，如汝所言，云何圓滿諸佛法者，如色圓滿乃至識圓滿，佛法圓滿亦復如是。」師子勇猛言：「何者是色圓滿？」文殊師利言：「善男子，於意云何？汝所見色是常耶？是無常耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「善男子，若法非常非無常，彼有增減耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「善男子，若法不增不減，是名圓滿，云何圓滿？若於諸法不能了知，則生分別，若能了知則無分別，若無分別則無增減，若無增減此則平等，是故善男子，若見色平等，即是色圓滿。受想行識及一切法圓滿，亦復如是。」 爾時，師子勇猛雷音菩薩，白文殊師利言：「仁者得法忍來，無一念心願成正覺，而今何故乃勸餘人，令向菩提？」文殊師利言：「我實不曾勸一眾生，令趣菩提，何以故？眾生無所有故，眾生性自離故；若眾生可得，則令向菩提，既不可得故無所勸，何以故？平等無分別故，非以平等而求平等，亦無所起。是故常說，應觀諸行來無所從，去無所至，是名平等則是性空，於性空中而無所求。善男子，如汝問我得忍已來，無一念心當得菩提者，善男子，汝見彼心耶？而以此心得菩提耶？」師子勇猛言：「不也，文殊師利，何以故？以心非色不可見故，菩提亦爾但是名想，若心名若菩提名，皆無所有。」文殊師利言：「善男子，如汝說我，不生一念得菩提者，是密意說，何以故？以心本來無有生故，是故無生；旣無有生何得何證？」師子勇猛問言：「云何名為平等證入？」答言：「於諸法中無繫著者，名平等證。言證入者，彼微細智亦不生滅，與真如無異無可分別，是名證入。若正見修行者，於平等中無一法可得，離種種性亦不著一，是名證入。若以身證諸法無相，明了彼相所謂無相，而於身心亦不執著，是則名為圓滿證入。」師子勇猛問言：「云何名得？」文殊師利言：「善男子，以世間言說名之為得，諸聖所得非言能說，何以故？法無依止離言說故。復次善男子，以無得為得，亦非得非不得，說名為得。」 爾時，師子勇猛雷音菩薩白佛言：「世尊，善哉，願說文殊師利所得佛剎？」佛言：「...

大寶積經卷第五十九 　　　　大唐于闐三藏實叉難陀譯 文殊師利授記會第十五之二 爾時，世尊告彌勒菩薩言：「汝今為佛嚴辦法座，我當昇已，說往昔志樂所修諸行善巧出生，諸佛剎土功德莊嚴，趣向真實法門。」爾時，彌勒菩薩即作是念：「今者世尊以何義故，令我嚴座，不使阿難大目連等？如何棄捨彼諸聲聞，將非唯為諸菩薩說？或彼聲聞及辟支佛，於此法門而非器故，以是世尊令我敷座？」爾時彌勒菩薩，即為如來以神通力，化作眾寶師子之座，高四萬由旬，周匝嚴麗，柔軟天衣以敷其上，從其座出種種光明，照此三千大千世界。爾時如來昇其座已，令此世界六種震動。 爾時，世尊告長者舍利弗：「菩薩成就四法，能令所願皆得滿足，何等為四？一者，發勝志樂，二者，於諸眾生起悲愍心，三者，發起精進，四者，承事善知識。復次舍利子，菩薩成就一法，令願不退嚴淨佛剎，何謂一法？是菩薩應當樂學，不動如來為菩薩時，本所修行立弘誓願：『我當所在生處，初生之時若不出家，則為欺誑十方諸佛。』如是舍利子，是諸菩薩應隨順學，若佛出世若不出世，一切生處皆悉決定，捨家出家，何以故？而諸菩薩最勝利益，所謂出家。舍利弗，樂出家者，則能攝取十種功德，何等為十？一者，不著諸欲，二者，樂阿蘭若，三者，行佛所行，四者，離凡夫行，五者，不著妻子及以財產，六者，離惡道因，七者，修善趣法，八者，宿世善根皆不損減，九者，恒為諸天之所歎羨，十者，一切鬼神恭敬守護。若菩薩常樂出家，獲得如是十種功德。是故舍利弗，菩薩志求菩提，欲度眾生常當出家，是名成就一法。 復次舍利弗，菩薩成就二法，令願不退嚴淨佛剎，何等為二？所謂菩薩不樂聲聞地，不求聲聞乘，不愛樂說聲聞乘處，不親近聲聞乘者，不學聲聞戒；不樂宣說，共聲聞相應之法，亦不勸他行聲聞乘，於緣覺乘亦復如是。唯為佛法勸發眾生，成就最上，阿耨多羅三藐三菩提，是名為二。舍利弗，若有勸他趣入佛乘，此菩薩則能，攝取十種功德，何等為十？一者，得清淨剎，無有聲聞及辟支佛，二者，得純一清淨諸菩薩眾，三者，諸佛世尊之所護念，四者，常為諸佛稱名讚歎，而為說法，五者，所發之心皆悉廣大，六者，若生天上當作帝釋，或梵天王，七者，若生人中作轉輪王，八者，常見諸佛，九者，為諸天人之所愛樂，十者，攝取無量無邊，阿僧祇功德。何以故？舍利弗，若有能令三千大千世界，所有眾生，一切皆得阿果漢果，或復置於緣覺之地；若復有能置一眾生，於佛菩提，此之功德甚多於彼，何以故？舍利弗，...

大寶積經卷第五十八 　　　　大唐于闐三藏實叉難陀譯 文殊師利授記會第十五之一 如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山，與大比丘眾一千人俱，菩薩八萬四千，文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩而為上首，復與七十二億諸天眾俱，悉皆趣向菩薩之道。復與四天大王，釋提桓因梵天王等，及其眷屬，各有五萬二千眾俱，亦皆趣於菩薩之道，有四阿修羅王，各與眷屬無量眾俱。復與七萬二千大龍王俱，其名曰難陀龍王，優婆難陀龍王，婆留那龍王，娑竭羅龍王，持大地龍王，無熱惱龍王，高勝龍王伏魔龍王，最勝龍王月上龍王，如是等而為上首。復與無量夜叉王俱，其名曰金毘羅夜叉王，阿吒薄拘夜叉王，蘇支路摩夜叉王，妙意夜叉王，妙慧夜叉王，妙相夜叉王，普色夜叉王，不動夜叉王，有力夜叉王，大力夜叉王，如是等而為上首。時王舍城國王大臣，及諸四眾天龍夜叉，人非人等，各以衣服飲食臥具醫藥，種種資具，於如來所恭敬尊重，而為供養。 爾時，世尊於晨朝時，著依持鉢與諸比丘，及於天人百千之眾，前後圍繞，向王舍城阿闍世宮，佛威神力，放百千種妙色光明，百千音樂同時俱奏，雨眾妙花，優鉢羅花鉢曇摩花，拘勿頭花芬陀利花，繽紛而下。是時如來以神通力，隨所行處涌出寶蓮，大如車輪，白銀為莖真金為葉，毘珫璃寶以為其鬚，於花臺中有化菩薩，結加趺坐，是諸菩薩與寶蓮，具遶王舍城右旋七匝，而說頌曰： 　　釋種應供大商主，利樂含識令安隱，具大威德寂靜心，為世依怙當入城， 　　若欲遠離老死苦，或樂遊戲於天宮，或有欲破諸魔軍，應近妙辯人中主， 　　難得聞名今出現，經百千劫修眾行，以大悲心遊世間，如是之尊當入城， 　　曾行無量無邊捨，男女妻室及王位，頭目耳鼻并手足，衣服飲食亦復然， 　　已修無量施功德，證於無上一切智，以施調心固其行，戒淨無缺大丈夫， 　　成就無量忍功德，心恒恬怕當入城，俱胝劫行勝精進，念眾生苦忘疲倦， 　　具足無量無比禪，彼梵音者當入城，智慧無量無倫匹，猶若虛空無邊際， 最勝人尊戒亦然，備修眾行智清淨，摧壞魔軍能濟拔，得住無憂不動位， 無等法王轉法輪，彼釋師子當入城，若欲成佛出興世，三十二相以莊嚴， 應發無等菩提心，於如來所興供養，若欲速成釋梵王，各千眷屬常隨從， 恒受天宮諸快樂，彼應親近釋師子，欲為四洲勝輪王，所願七寶皆成就， 最勝千子咸勇健，應當供養彼勝尊，欲為長者邑中主，資財增廣無有量， 眷屬色相悉超倫，彼應供養釋師子，已得解脫及當得，皆由聞佛寂靜法...

大寶積經卷第五十七 　　　　大唐三藏義淨譯 佛說入胎藏會第十四之二 爾時世尊復告難陀：「汝今既知胎苦生苦，應識凡受胎生者，是極苦惱。初生之時或男或女，墮人手內或在衣等，安在日中或在陰處，或置搖車或居床席，懷抱之內。由是因緣，皆受酸辛楚毒極苦。難陀，如牛剝皮近牆而住，被牆蟲所食，若近樹草樹草蟲食，若居空處諸蟲唼食，皆受苦惱。初生亦爾，以煖水洗受大苦惱；如癲病人，皮膚潰爛膿血橫流，加之杖捶極受楚切。生身之後，飲母血垢而得生長。言血垢者，於聖法律中即乳汁是。難陀，既有如是種種極苦，無一可樂；誰有智者，於斯苦海而生愛戀？常為流轉無有休息。生七日已，身內即有八萬戶蟲，縱橫噉食。難陀，有一戶蟲名曰食髮，依髮根住常食其髮。有二戶蟲，一名伏藏二名麁頭，依頭而住常食其頭。有一戶蟲名曰繞眼，依眼而住常食於眼。有四戶蟲，一名驅逐二名奔走，三名屋宅四名圓滿，依腦而住常食於腦。有一戶蟲名曰稻葉，依耳食耳。有一戶蟲名曰藏口，依鼻食鼻。有二戶蟲，一名遙擲二名遍擲，依唇食唇。有一戶蟲名曰蜜葉，依齒食齒。有一戶蟲名曰木口，依齒根食齒根。有一戶蟲名曰針口，依舌食舌。有一戶蟲名曰利口，依舌根食舌根。有一戶名曰手圓，依腭食腭。復有二戶蟲，一名手網二名半屈，依手掌食手掌。有二戶蟲，一名短懸二名長懸，依腕食腕。有二戶蟲，一名遠臂二名近臂，依臂食臂。有二戶蟲，一名欲吞二名大怨，依胸食胸。有二戶蟲，一名螺貝二名螺口，依肉食肉。有二戶蟲，一名有色二名有力，依血食血。有二戶蟲，一名勇健二名香口，依筋食筋。有二戶蟲，一名不高二名下口，依脊食脊。有二戶蟲俱名脂色，依脂食脂。有一戶蟲名曰黃色，依黃食黃。有一戶蟲名曰真珠，依腎食腎，有一戶蟲名曰大真珠，依腰食腰。有一戶蟲名曰未至，依脾食脾。有四戶蟲，一名水命二名大水命，三名針口四名刀口，依腸食腸。有五戶蟲，一名月滿二名月面，三名暈曜四名暈面，五名別住，依右脇食右脇。復有五蟲名同於上，依左脇食左脇。復有四蟲，一名穿前二名穿後，三名穿堅四名穿住，依骨食骨。有四戶蟲，一名大白二名小白，三名重雲四名臭氣，依脈食脈。有四戶蟲，一名師子二名備力，三名急箭四名蓮花，依生藏食生藏。有二戶蟲，一名安志二名近志，依熟藏食熟藏。有四戶蟲，一名鹽口二名蘊口，三名網口四名雀口，依小便道食尿而住。有四戶蟲，一名應作二名大作，三名小形四名小東，依大便道食糞而住。有二戶蟲，一名黑白二名大口，依髀食髀。有二戶...

大寶積經卷第五十六 　　　　大唐三藏義淨譯 佛說入胎藏會第十四之一 如是我聞，一時，薄伽梵，在劫比羅城多根樹園，與大苾芻無量人俱。爾時，世尊有弟子，名曰難陀，身如金色具三十相，短佛四指，妻名孫陀羅，儀容端正世間罕有，光華超絕人所樂見，難陀於彼纏綿戀著，無暫捨離，染愛情重畢命為期，世尊觀知受化時至，即於晨朝著衣持鉢，將具壽阿難陀為侍者，入城乞食，次至難陀門首而立，以大悲放金色，其光普照難陀宅中，皆如金色。于時難陀便作是念：「光明忽照定是如來。」令使出看乃見佛至，即便速返白難陀曰：「世尊在門。」聞此語已，即欲速出迎禮世尊。時孫陀羅便作是念：「我若放去，世尊必定與其出家，遂捉衣牽不令出去。」難陀曰：「今可暫放，禮世尊已我即卻迴。」孫陀羅曰：「共作要期方隨意去。」以莊溼額而告之曰：「此點未乾即宜卻至，若遲違者罰金錢五百。」難陀曰：「可爾。」即至門首頂禮佛足，取如來鉢卻入宅中，盛滿美食持至門首，世尊遂去；即與阿難陀，世尊現相不令取鉢，如來大師威嚴尊重，不敢喚住。復更授與阿難陀，阿難陀問曰：「汝向誰邊取得此鉢？」答曰：「於佛邊取。」阿難陀曰：「宜授與佛。」答曰：「我今不敢輕觸大師。」默然隨去。世尊至寺洗手足已，就座而坐，難陀持鉢以奉，世尊食已告曰：「難陀，汝食我殘不？」答言：「我食。」佛即授與難陀食已，世尊告曰：「汝能出家不？」答言：「出家，然佛世尊，昔行菩薩道時，於父母師長及餘尊者，所有教令曾無違逆，故得今時言無違者。」即告阿難陀曰：「汝與難陀剃除鬚髮」答曰：「如世尊教。」即覔剃髮人為其落髮。難陀見已告彼人曰：「汝今知不？我當不久作轉輪王，汝若輒爾剃我髮者，當截汝腕。」彼便大怖裹收刀具，即欲辭出。時阿難陀便往白佛，佛便自去難陀處問言：「難陀，汝不出家。」答言：「出家。」是時，世尊自持瓶水灌其頂上，淨人即剃便作是念：「我今敬奉世尊，旦為出家暮當歸舍。」既至日晚尋路有行。爾時世尊，於其行路化作大坑，見已便念：「孫陀羅斯成遠矣！無緣得去，我今相憶或容致死。如其命在至曉方行。」憶孫陀羅愁苦通夜。爾時世尊知彼意已，告阿難陀曰：「汝今宜去告彼難陀，令作知事人。」即便往報：「世尊令爾作知事人。」問曰：「云何名為知事人？欲作何事？」答曰：「可於寺中撿挍眾事。」問曰：「如何應作？」答言：「具壽，凡知事者，若諸苾芻出乞食時，應可灑掃寺中田地，取新牛糞次第淨塗，作意防守勿令失落。有平章事當為白僧，...

大寶積經卷第五十五 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 佛為阿難說處胎會第十三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，尊者阿難於日晡時，從禪定起，與五百比丘俱詣佛所，合掌恭敬頂禮佛足，卻住一面。爾時世尊即告阿難，及諸比丘：「我有法要初中後善，其義微妙純一無雜，具足清白梵行之相，所謂入母胎藏修多羅經，應當諦聽善思念之，我今為汝分別解脫。」阿難白佛言：「唯然世尊，願樂欲聞。」爾時佛告阿難言：「若有眾生欲入胎時，因緣具足便得受身，若不具足則不受身，云何名為緣不具足？所謂父母起愛染心，中陰現前求受生處，然此父母赤白和合，或前或後而不俱時，復於身中各有諸患，若如是者則不入胎。其母胎藏或患風黃，血氣閉塞；或胎閉塞或肉增結，或有醎病或麥腹病，或蟻腰病或如駝口，或車轅曲木或如車軸，或車轂口或如樹葉，或曲繞旋轉狀如藤笋，或胎藏內猶如麥芒，或精血多泄不暫停住，或滯下流水，或胎藏路澁，或上尖下尖，或曲或淺或復穿漏，或高或下或復短小，及諸雜病，若如是者不得入胎。若父母尊貴有大福德，中陰卑賤；或中陰尊貴有大福德，父母卑賤；或俱福德無相感業，若如是者亦不受胎。如是中陰欲受胎時，先起二種顛倒之心，云何為二？所謂父母和合之時，若是男子於母生愛，於父生瞋；父流胤時謂是己有。若是女者於父生愛，於母生瞋，母流胤時亦謂己有，若不起此瞋愛心者，則不受胎。 復次阿難，云何得入母胎？所謂父母起愛染心，月期調順中陰現前，無有如上眾多過患，業緣具足便得入胎，如是中陰入胎時，復有二種，云何為二？一者，無有福德，二者，有大福德，其無福德者覺觀心起，所見境界便作是念：『我今值遇風寒陰雨，大眾憒鬧，眾威來逼便生恐怖，我今應當入於草室，及以葉室或隱牆根，或入山澤叢林窟穴。』復更生於種種諸想，隨其所見便入母胎。大福德者亦生是念：『我今值遇風寒陰雨，大眾憒鬧，眾威來逼亦生恐怖，即上高樓或登大閣，或入殿堂及以床座。』亦生諸餘種種之想，隨其所見便入母胎。」佛告阿難：「如是中陰初受胎時，名歌羅邏，皆依父母不淨，及過去業而得受身；如是之業，及以父母諸緣之中，各不自生，和合力故而便受身。譬如以器盛酪，及人繩等即便出蘇，諸緣之中皆不可的，和合力故蘇乃得生，歌羅邏身亦復如是，因緣力故便得受胎。復次阿難，譬如依止青草牛糞，及以棗酪而各生蟲，一一之中蟲不可得，因緣力故蟲乃得生；此蟲生時青黃赤白，各隨所依而作其色。是故當知，父母不淨而生此身，諸緣...

大寶積經卷第五十四 　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之二十，大自在天授記品第十二 爾時佛告舍利子：「往昔過去大蘊如來，應正覺等，為精進行童子，廣說如是四無量法，及說六波羅蜜多已。爾時彼佛，復告精進童子：『云何菩薩摩訶薩隨攝法轉？童子當知菩薩摩訶薩，具足如來四攝之法，由是法故，菩薩摩訶薩，恒處長夜攝諸眾生，何等為四？所謂布施愛語利行同事，如是名為四種攝法。童子，云何名為如是攝法？童子，所言施者具有二種，一者財施，二者法施，是為布施。言愛語者，謂於一切諸來求乞，或樂聞法，菩薩能愛語慰喻。言利行者，謂能滿足，若自若他所有意樂。言同事者，隨己所有智及功德，為他演說，攝受一切眾生，令其安住若智若法。復次童子，言布施者，於來乞求諸眾生所，心意清淨。言愛語諸，於來乞求諸眾生所，善言安慰。言利行者，隨諸眾生所有義利，皆令成熟。言同事者，於來乞求諸眾生所，行平等心成其義利。復次童子，言布施者，謂菩薩發意行捨。言愛語者方便無斷，言利行者深心無悔，言同事者迴向大乘。復次舍利子，言布施諸，謂隨慈心而行於捨。言愛語者，常不捨離歡喜之心。言利行者，成就大悲心，恒欣樂利眾生事。言同事者，修捨平等無有高下，心恒迴向一切智智。復次童子，言布施者如法求財，常思行捨拯濟貧乏。言愛語者，既施財已，重復安處令住法義。言利行者，自利利他平等攝受。言同事者，為欲利益諸眾生故，究竟發起一切智心。復次童子，言布施者，一切所有內外諸法，心皆捨離。言愛語者，於一切法功德智慧，無所祕惜。言利行者，棄捨自利專務利他。言同事者，總攝財物如置掌中，隨緣惠施情無憂慼。 復次童子，言法施者，如所聞法廣為他說。言愛語者，以無染心分別開示。言利行者，謂為於他授誦經典，乃至說法無有厭倦。言同事者，以不捨離一切智心，安置含生於正法所。復次童子，所言法施，若為往返求聽法者，如佛正教不亂宣說。言愛語者，以微妙音開示正法。言利行者，謂以衣服飲食床敷，醫藥及餘，隨用什物眾具，於求法者及說法者，但有匱乏即便給施。言同事者，常起深心無間說法。復次童子，言法施者，由是菩薩了知法施，諸施之上常行法施。言愛語者，謂所演說利益之事。言利行者，演暢其義不依於文。言同事者，欲令圓滿一切佛法，常為眾生如應敷化。復次童子，言布施者，所謂柁那波羅蜜多。言愛語者，所謂尸羅波羅蜜多，及以羼底波羅蜜多。言利行者，所謂毘利耶波羅蜜多。言同事者，所謂靜慮波...

大寶積經卷第五十三 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之十九，般若波羅蜜多品第十一之四 「復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，四正勝道善巧？舍利子，菩薩摩訶薩，以修般若波羅蜜多故，道有四種，何等為四？一者，未生惡不善法，為不生故；便生欲樂勇猛策勵，發勤精進，攝持於心平等安住，二者，已生惡不善法，為永斷故；便生欲樂勇猛策勵，發勤精進，攝持於心平等安住，三者，未生善法為生起故；便生欲樂勇猛策勵，發勤精進，攝持於心平等安住，四者，已生善法令住不忘，修習圓滿；便生欲樂勇猛策勵，發勤精進，攝持於心平等安住。舍利子，如是四種，又亦名為四種正勝。復次舍利子，云何名為，未生惡不善法，為不生故；乃至攝持於心平等安住？舍利子，所言未生惡不善法，為不生故；便生欲樂勇猛策勵者，是謂如理作意故。發勤精進者，是謂不捨如理作意故。攝持於心平等安住者，是則名為如理觀察，何以故？由如理方便故，惡不善法不復現行。舍利子，何等名為惡不善法？復以何義，惡不善法不復現行？舍利子，惡不善法，所謂尸羅戒所對治，定所對治，慧所對治。云何名為戒所對治？舍利子，言對治者所謂犯戒，及餘一切，發起毀犯尸羅之法，諸妙戒聚之所對治，如是名為戒所對治。舍利子，何等名為定所對治？所謂違犯軌則，及餘一切引心亂法，諸妙定聚所對治法，如是名為定所對治。舍利子，何等名為慧所對治？所謂毀犯於見，及餘一切，能引諸見纏障蓋法，諸妙慧聚之所對治，如是名為慧所對治。舍利子，諸如是等，並得名為惡不善法。若所有如理作意，不令如是惡不善法，得生起者；是則名為，惡不善法不復現行。舍利子，是名菩薩摩訶薩，第一正勝。 復次舍利子，云何名為，已生惡不善法，為永斷故，乃至攝持於心平等安住。舍利子，若諸惡不善法積集於心，無方無處，及諸惡不善法現行覺心，依止於因緣所緣境，而得生起。所謂因淨妙相而起貪心，損壞相故而起瞋心，無明相故而起癡心。爾時菩薩便如是，如理思惟，不淨相故貪欲寂靜，慈愍相故瞋恚寂靜，緣起相故愚癡寂靜。是諸煩惱，雖由作意永息滅故，假立言說名為寂靜，而實寂靜無別可得，但為斷滅，平等性故；現觀諸法，即以此法而名正勝。舍利子，是名菩薩摩訶薩，第二正勝。復次舍利子，云何名為未生善法，為欲生故，乃至攝持於心平等安住？舍利子，如是義者文句無量，何以故？菩薩摩訶薩，無量善法皆應積集，由是文句而有無量。舍利子，當知菩薩，一切善根樂欲為本；由精進故，便能積集一切善...