大藏經寶積部上-59

大寶積經卷第五十九 　　　　大唐于闐三藏實叉難陀譯 文殊師利授記會第十五之二 爾時，世尊告彌勒菩薩言：「汝今為佛嚴辦法座，我當昇已，說往昔志樂所修諸行善巧出生，諸佛剎土功德莊嚴，趣向真實法門。」爾時，彌勒菩薩即作是念：「今者世尊以何義故，令我嚴座，不使阿難大目連等？如何棄捨彼諸聲聞，將非唯為諸菩薩說？或彼聲聞及辟支佛，於此法門而非器故，以是世尊令我敷座？」爾時彌勒菩薩，即為如來以神通力，化作眾寶師子之座，高四萬由旬，周匝嚴麗，柔軟天衣以敷其上，從其座出種種光明，照此三千大千世界。爾時如來昇其座已，令此世界六種震動。 爾時，世尊告長者舍利弗：「菩薩成就四法，能令所願皆得滿足，何等為四？一者，發勝志樂，二者，於諸眾生起悲愍心，三者，發起精進，四者，承事善知識。復次舍利子，菩薩成就一法，令願不退嚴淨佛剎，何謂一法？是菩薩應當樂學，不動如來為菩薩時，本所修行立弘誓願：『我當所在生處，初生之時若不出家，則為欺誑十方諸佛。』如是舍利子，是諸菩薩應隨順學，若佛出世若不出世，一切生處皆悉決定，捨家出家，何以故？而諸菩薩最勝利益，所謂出家。舍利弗，樂出家者，則能攝取十種功德，何等為十？一者，不著諸欲，二者，樂阿蘭若，三者，行佛所行，四者，離凡夫行，五者，不著妻子及以財產，六者，離惡道因，七者，修善趣法，八者，宿世善根皆不損減，九者，恒為諸天之所歎羨，十者，一切鬼神恭敬守護。若菩薩常樂出家，獲得如是十種功德。是故舍利弗，菩薩志求菩提，欲度眾生常當出家，是名成就一法。 復次舍利弗，菩薩成就二法，令願不退嚴淨佛剎，何等為二？所謂菩薩不樂聲聞地，不求聲聞乘，不愛樂說聲聞乘處，不親近聲聞乘者，不學聲聞戒；不樂宣說，共聲聞相應之法，亦不勸他行聲聞乘，於緣覺乘亦復如是。唯為佛法勸發眾生，成就最上，阿耨多羅三藐三菩提，是名為二。舍利弗，若有勸他趣入佛乘，此菩薩則能，攝取十種功德，何等為十？一者，得清淨剎，無有聲聞及辟支佛，二者，得純一清淨諸菩薩眾，三者，諸佛世尊之所護念，四者，常為諸佛稱名讚歎，而為說法，五者，所發之心皆悉廣大，六者，若生天上當作帝釋，或梵天王，七者，若生人中作轉輪王，八者，常見諸佛，九者，為諸天人之所愛樂，十者，攝取無量無邊，阿僧祇功德。何以故？舍利弗，若有能令三千大千世界，所有眾生，一切皆得阿果漢果，或復置於緣覺之地；若復有能置一眾生，於佛菩提，此之功德甚多於彼，何以故？舍利弗，不由聲聞緣覺出現，佛種不斷。世若無佛，則無聲聞及辟支佛。舍利弗，以佛出現令佛種不斷，亦復出生聲聞緣覺，是故舍利弗，菩薩令他住佛乘中，得如是等十種功德，得清淨剎。 復次舍利弗，菩薩成就三法，一者，尊重愛樂住阿蘭若，二者，無所染著而行法施，三者，堅固安住淨戒律儀。舍利弗，菩薩堅住戒律，得十無畏，何等為十？一者，入聚落無畏，二者，眾中說法無畏，三者，飲食無畏，四者，出聚落無畏，五者，入寺無畏，六者，大眾中食無畏，七者，教授無畏，八者，親近和上阿闍利無畏，九者，於自眷屬慈心教誨無畏，十者，受用衣服飲食臥具，醫藥無畏。舍利弗，菩薩說法心無所著，則能攝受十種功德，何等為十？一者，不生惡欲，二者，不求他人識知，三者，不起名聞心，四者，於檀越家心不繫著，五者　不占護 他家，六者，於極下劣四事供養，而生喜足，七者，說法令他信受，八者，善神守護，九者，不生邪覺，九者，起念佛心，是名為十。舍利弗，菩薩尊敬愛樂，住阿蘭若，成就十種功德利益，何等為十？一者，遠離世俗言論，二者，專習閑靜，三者，心緣定境，四者，捨諸營務，五者，愛樂諸佛，六者，恒受禪定喜樂，七者，修梵行時無有障礙，八者，少用功力而得三昧，九者，所受教法未嘗忘失，十者，所聞法義皆悉了知，是名為十。 復次舍利弗，菩薩成就四法，令願不退嚴淨佛剎，何等為四？一者，如說能行如行能說，二者，常自謙下，三者，遠離慳嫉，四者，見他得利心生歡喜，是名為四。舍利弗，是菩薩如行能說，有四種利益，何等為四？一者，口中常出青蓮花香，二者，語業清淨言無錯謬，三者，一切世間所共信受，四者，攝受諸佛圓滿音聲，是名為四。舍利弗，菩薩謙下有四種利益，何等為四？遠離惡趣畜生等身，二者，受妙快樂，三者，潜謀暴賊俱不能害，四者，堪受人天恭敬禮拜，是名為四。舍利弗，菩薩遠離慳嫉，有四種利益，何等為四？一者，不忘施心，二者，於飢饉時作大施主，三者，見持戒者來，承迎引納，四者，若受他施及施於他，無有一人而生嫉妬，是名為四。舍利弗，菩薩見他得利，生歡喜心，有四種利益，何等為四？一者，常生是心，我攝眾生應與利樂，彼既自得故生歡喜，二者，所有財物，王難水火劫賊怨親，無能侵奪，三者，隨所生處，財寶諸子皆悉具足，王不嫉忌何況餘人。四者，稸用資財俱無窮盡，是名為四。舍利弗，是菩薩成就四法。 復次舍利弗，菩薩成就五法，令願不退嚴淨佛剎，何等為五？一者，彼菩薩詣說法者，而問之言：『修何等行，能得佛剎清淨莊嚴？』若得聞已如說修行，二者，菩薩清淨持戒，及願力故生佛國中，生彼國已觀察彼土，種種莊嚴眾寶資具，及諸聲聞菩薩大眾，諸相微妙，於如來所恭敬尊重，白言：『世尊，菩薩修何等行，得廣大佛剎清淨莊嚴？』而彼如來，知此菩薩志樂殊勝，即為宣說如是功德，成就佛剎，彼得聞已如法修行，三者，菩薩有智有行，應淨其智應進其行，云何淨智？謂於能緣及所緣法，遠離聲聞緣覺智故。云何進行？謂如所聞心定修行，離不行故，四者，菩薩善知有因，及出離言，有因者謂不正思惟，是四顛倒之所依止，為生死因故。言出離者謂正修行，於一切法不起分別，為出離故，五者，菩薩了知諸佛體性，及剎土性，俱但有名名亦寂滅，如是了知不起知想，是名為五。 復次舍利弗，菩薩成就六法，速得阿耨多羅三藐三菩提，亦能攝取，一切世界最上佛剎，何等為六？一者，此菩薩為大施主，所有珍玩可愛樂物，歡喜布施無所悋著。又作是念：『我行大施圓滿大乘，所謂求阿耨多羅三藐三菩提時，一切悉捨心無所著，具足成就菩提資糧，捨自身命尚不生悔，何況財產及妻子等。舍利弗，何故如來名一切智？謂行菩薩行時，於自所有一切皆捨，以是義故，得菩提已名一切智。二者，若菩薩在家出家，寧捨身命終不破戒，以此持戒共諸眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是持戒自覺歡喜，樂修梵行晝夜安樂，益加求法住正修行，厭怖三界希求出離，雖見出要顧念眾生，如我所苦彼亦皆然，我當荷茲重擔，攝取眾生，置於涅槃安樂之處；如是持戒，自覺喜時獲大悲心，乃至未得一切種智，不捨精進如救頭然，三者，菩薩被忍辱鎧，離於高慢得大忍力。若遇罵辱及捶打時，忍心成就不生瞋恨，假使有棒如須彌山；有人執持，於億劫中常見打罵，而亦不生怨恨之心，何以故？彼諸眾生未隨佛學，而我方將隨佛修學，是故於彼所得打罵，便能增長爾所大悲。我當為諸眾生，被弘誓鎧攝取眾生，令得解脫入於涅槃，是故我今不應瞋恨。菩薩正住如是忍時，則得成就十種具足，何等為十？一者種姓，二者，財產，三者，眷屬，四者，色相，五者，善捨，六者，善友，七者，得聞正法，八者，如說修行，九者，臨命終時得見諸佛，十者，既見佛已生淨信心，是為十種功德具足。四者，菩薩為欲成就善法，堅固自課發起精進，又為一一眾生，盡未來際於生死中，次第修行諸精進行，而不疲倦，以自課業及此大悲，為一切眾生，於爾所時流轉生死，不捨眾生。舍利弗，若有菩薩，十方各如恒沙世界，滿中七寶，於念念中奉上如來，如是相續盡未來際。若有菩薩，發大悲心被精進鎧，而此功德彼多於彼。舍利弗，菩薩具此精進，得十種勝志樂法，何等為十？一者，離凡愚行，二者，攝受佛行，三者，見生死過，四者，住大悲心，五者，不退本願，六者，少諸疾病，七者，順諸佛教，八者，薄婬怒癡，九者，隨文了義，十者，修行成就，是名為十。五者，菩薩作是思惟：『諸佛如來心常在定，未曾失念；我應隨佛所行，若心散亂，終不能證佛所行處，是故應當捨離一切，心所取著；亦捨一切利養恭敬，聚落城邑飲食資生，及諸親友。為欲利益諸眾生故，不捨眾生，樂阿蘭若住寂靜處，獨行無侶如犀一角；住靜處已起大慈心，初遍一方漸至十方，普遍眾生，慈心遍已得入禪定。舍利子，若有在家菩薩，以一切樂具，於恒河劫，供養一切恒沙諸佛，及諸比丘眾。若有出家菩薩，行於七步，向阿蘭若寂靜之處，而此福德甚多於彼，以能速得大菩提故。舍利子，菩薩樂住寂靜入禪定者，獲十種功德利益，何等為十？一者得念，二者得慧，三者修行，四者迅辯，五者，得陀羅尼，六者，善知法生，七者，善知法滅，八者，戒聚無犯，九者，諸天供養，十者，不貪他好，是名為十。六者，菩薩善知智慧等流，謂作是念：『智慧以戒為首，白法增長以慧為首，是故菩薩應學智慧，世間所有難作難成，一切工巧一切醫藥，皆悉遍學；而此智慧，不能證入離欲寂滅，亦復不能趣向菩提，非向沙門非婆羅門，非向涅槃。是故我今應更遍求，法藥工巧。以如是智，令我得彼究竟寂滅。』彼菩薩求諸法本，不見少法能起於法，以不見故住於寂滅，住寂滅故則無熱惱，無熱惱故了知生死，為眾生故而受彼生，令諸眾生除滅苦故，是名為六。 復次舍利弗，菩薩成就七法，令願不退嚴淨佛剎，何等為七？一者，自捨一切，而施不可得故，二者，戒不缺犯，不計著戒故，三者，忍辱柔和，而眾生不可得故，四者，發起精進，身心不可得故，五諸，成就禪定不住禪定，六者，智慧圓滿無分別故，七者，隨念諸佛遠離相故，是名為七。復次舍利子，菩薩成就八法，令願不退嚴淨佛剎，何等為八？一者，不樂涅槃，二者，施莊嚴具，三者，其心廣大，四者，尊敬法師，五者，不行邪名，六者，平等惠施，七者，不自矜高，八者，不凌蔑他，是名為八。復次舍利弗，菩薩成就九法，令願不退嚴淨佛剎，何等為九？一者，具身律儀，二者，具語律儀，三者，具意律儀，四者，滅諸貪欲，五者，滅諸瞋恚，六者，滅諸愚癡，七，不行欺誑，八者，為堅固友，九者，不輕慢善知識，是名為九。復次舍利弗，菩薩成就十法，令願不退嚴淨佛剎，何等為十？一者，聞地獄苦，但起大悲不生怖畏，二者，聞畜生苦，但起大悲不生怖畏，三者，聞餓鬼苦，但起大悲不生怖畏，四者，聞諸衰惱，但起大悲不生怖畏，五者，聞人中飢饉賊盜怨敵殺害，但起大悲不生怖畏，六者，菩薩作如是念：『我於此時當起精進，乃至未得清淨佛剎，終不懈慢。』七者，令我剎中飲食衣服，隨念即得，八者，我佛剎中，諸眾生等壽命無量，九者，我佛剎中諸眾生等，無彼我心，十者，我佛剎中所有眾生，決定趣向無上菩提，是名為十。 復次舍利弗，若菩薩執持妙花，詣如來所或佛塔所，興供養時作是願言：『如此妙花色香殊勝，見者欣悅，我成佛時令我剎中，如是種種妙花遍布，及眾寶樹周匝莊嚴，乃至末香塗香，衣服飲食，寶蓋幢幡金銀琉璃，真珠等寶用供養時，亦應如是，迴向佛剎功德莊嚴。』以彼菩薩住戒律故，隨心所願皆得成就。復次舍利弗，菩薩不求自樂喜他得樂，是故菩薩得菩提時，彼佛剎中所有眾生，悉皆具足一向快樂。復次舍利弗，菩薩常應普皆攝取，十善業道，心以迴向一切種智。是故菩薩得菩提時，彼佛剎中所有眾生，初生即具十善業道，及出離智。復次舍利弗，菩薩隨所至方勸諸眾生，悉皆令趣無上菩提，唯讚佛乘不說二乘，及所共法。是故菩薩得菩提時，彼佛剎中所有眾生，決定當得無上菩提，永離聲聞及辟支佛，無量菩薩充滿其國。復次舍利弗，菩薩於他利養，終不遮斷，見他得利常生歡喜，是故菩薩得菩提時，彼佛剎中所有眾生，受用資具恒無斷絕，具足獲得大法光明。 復次舍利弗，菩薩若見比丘比丘尼，有過犯者終不發揚，但自安住正法之中，是故菩薩得菩提時，彼佛剎中，一切無有過失之名，何以故？以彼大眾，皆得清淨無過失法。復次舍利弗，菩薩樂法求法不生熱惱，如所聞法正住修行，是故菩薩得菩提時，彼佛剎中眾生生者，求法樂法皆無熱惱，如所聞法隨順修行。復次舍利弗，菩薩絃歌鼓吹種種音樂，供養佛塔；以此善根，迴向佛剎功德莊嚴，是故菩薩得菩提時，彼佛剎中百千音樂，不鼓自鳴。復次舍利弗，菩薩若見失念眾生，令得正念，是故菩薩得菩提時，令諸弟子得禪悅食。舍利弗，如是佛剎功德，具足如來辯才，或一劫或過一劫，說不能盡。舍利弗，然我今者，隨諸菩薩之所樂欲，如是略說。勝志樂者聞已趣向，當得圓滿佛剎功德。舍利弗，菩薩成就三法，速得阿耨多羅三藐三菩提，所求佛剎皆得成就，何等為三？一者，大願殊勝，二者，住不放逸，三者，如所聞法起正修行，是名為三。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，如來希有善說此法，世尊住不放逸故，得菩提分法，住修行故得大菩提；住勝願故，成就佛剎功德莊嚴。」佛告舍利弗：「如是如是，如汝所說，如我往昔以大願力，成就佛剎，不放逸故得成菩提。舍利弗，若但言說，住於放逸而不修行，彼尚不能至聲聞地；何況能得，阿耨多羅三藐三菩提；是故菩薩，若欲自知是真菩薩；如菩薩所學，應如是學。」爾時會中四萬菩薩，從座而起合掌向佛，同聲白言：「如佛所說菩薩學處，我當隨學住不放逸，修行成就滿足大願，嚴淨佛剎。」 爾時世尊熙怡微笑，時舍利弗白佛言：「世尊，以何因緣現此微笑？」佛告舍利弗：「汝見此諸善男子，師子吼不？」舍利弗言：「唯然已見。」佛言：「舍利弗，此諸善男子，過百千劫各於異剎，得阿耨多羅三藐三菩提，同號願莊嚴，亦如當來師子佛等，其土清淨如無量壽國，唯除壽量。」舍利弗言：「彼諸如來壽量幾何？」佛言：「彼一一佛皆壽十劫。」爾時，師子勇猛雷音菩薩，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛白言：「是文殊師利童真菩薩，諸佛世尊常所稱歎，久如當得，阿耨多羅三藐三菩提？所得佛剎當復云何？」佛言：「善男子，汝當自問文殊師利。」時師子勇猛，問文殊師言：「仁者何時當得，阿耨多羅三藐三菩提？」答言：「善男子，何不問我趣菩提不？而乃問我成就菩提耶？何以故？我於菩提尚不趣向，何況當得！」問言：「文殊師利，仁者豈不為利眾生故，趣菩提耶？」答言：「不也，何以故？眾生不可得故，若眾生是有，可為利益趣向菩提；而眾生壽命及福伽羅，皆無所有，是故我今不趣菩提，亦不退轉。」師子勇猛言：「文殊師利，仁者趣向諸佛法不？」答言：「不也，善男子。一切諸法皆趣向佛法，何以故？諸法無漏無翳無形無相，為趣向佛，如趣向佛諸法亦然。善男子，而汝所問趣向佛法，我今問汝隨汝意答，於意云何？為色求菩提耶？為色本性求？為色如求？為色自體求？為色空求？為色離求？為色法性求菩提耶？善男子，於意云何？為色得菩提耶？乃至為色法性，得菩提耶？」答言：「不也，文殊師利，色不求菩提，乃至色法性不求菩提，色不得菩提；乃至色法性，亦不得菩提。」文殊師利言：「於意云何？受想行識求菩提，乃至識法性求菩提耶？」答言：「不也，文殊師利，受想行識不求提，乃至識法性不求菩提；識不得菩提，乃至識法性不得菩提。」文殊師利言：「離於五蘊，有我我所耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「如是如是，善男子，更以何法而求菩提，及得菩提？」師子勇猛言：「文殊師利，仁者所言眾皆誠信，而今乃說不求菩提，不得菩提，新發意菩薩聞此所說，必生驚怖。」文殊師利言：「善男子，一切諸法無有驚怖，於實際中亦無驚怖，如來為於無驚怖者，而演說法。若驚怖者彼即生厭，若生厭者彼則離欲，若離欲者彼則解脫，若解脫者則無菩提，若無菩提是則無住，彼若無住是即無去，若無有去是則無來，則無願求，若無願求則不退轉，若不退轉則為退轉，退轉何法？所執我眾生命者，及福伽羅。若斷若常取相分別，悉皆退轉。彼若退轉則不退轉，不退何法？謂空無相無願實際，及諸佛法皆不退轉，何謂佛法？謂不離不著及無所著，無入無出無有所行，亦無表示，但有其名空無所生，無去無來無染無淨，無塵離塵，無我無分別，無和合無執取，平等無違，是為佛法。善男子，此諸佛法，非法非非法，何以故？以諸佛法無生處故，故彼新發意菩薩，聞此說已，若生驚怖速得菩提，若起分別作如是念：『而今我等所成菩提，隨有發心住於現證，乃得菩提。若不發心終不能得。』如是分別皆不生故，菩提及心俱不可得，不可得故則無分別，若無分別則無現證，何以故？現證所因不可得故。善男子，於意云何？虛空可得菩提耶？」答言：「不也。」又言：「善男子，如來豈不證一切法，同虛空耶？」答言：「如是如是。」又言：「善男子，如虛空菩提亦爾，如菩提虛空亦然，虛空菩提無二無別，若菩薩知此平等，則無有知，亦無不知不見。」說此法時，一萬四千比丘，盡諸有漏心得解脫，十二那由他比丘，遠離塵垢，於諸法中得法眼淨。九萬六千眾生發菩提心，五萬二千菩薩，得無生忍。爾時，師子勇猛雷音菩薩，白文殊師利言：「仁者發菩提心來，為幾時耶？」文殊師利言：「止善男子，莫生妄念，若有於無生法中，說如是言：『我發菩提心，我行菩提行。』為大邪見。善男子，我都不見有心，發向菩提，以不見心及菩提故，是故無發。」師子勇猛言：「文殊師利都不見心，是何句義？」文殊師利言：「善男子，是都不見說名平等。」又問：「云何說為平等？」答言：「善男子，如是平等，以種種性皆無所有，彼彼諸法一味故說。一味說者，所謂離故無染無淨，不斷不常不生不滅，無我無受不取不捨；如是說法，不念我說亦無分別。善男子，於此平等法中，了知修行，是名平等。復次善男子，若菩薩入此平等，都不見有種種界，若一若多；於平等中不見平等，於相違中不見相違，以彼本來性清淨故。」 爾時，師子勇猛雷音菩薩白佛言：「世尊，此文殊師利，不肯自說發心久近，此諸大眾皆樂欲聞。」佛言：「善男子，文殊師利是甚深忍者，於甚深忍中，菩提及心皆不可得，以不可得是故不說。然善男子，我今當說，文殊師利發心久近，善男子，過去久遠，過七十萬阿僧祇，恒河沙劫，有佛名雷音如來，應正等覺，出現於世；在於東方，去此過七十二那由他佛剎，有世界名無生，彼雷音如來於中說法；諸聲聞眾，有八十四億那由他，諸菩薩眾二倍過前。善男子，彼時有王名曰普覆，七寶具足王四天下，正法理化為法輪王，而於八萬四千歲中，以衣服飲食宮殿，臺觀僮僕給侍，一一殊妙。恭敬供養雷音如來，及諸菩薩聲聞大眾，其王親族中宮婇女，王子大臣，唯務供養餘無所作，雖經多歲初無疲倦，過是已後，其王獨在靜處思惟：『我今已集廣大善根，而猶未定所迴向處，為求帝釋大梵天王，轉輪王耶？為求聲聞辟支佛耶？』作是念已，空中諸天告言：『大王，勿起如是狹劣之心，何以故？王之所集福德甚多，當發阿耨多羅三藐三菩提心。』善男子，時普覆王聞是語已，歡喜念言：『我今於此決定不退，何以故？天知我心而來告我。』善男子，爾時王與諸大眾，八十億那由他百千眾生，往詣雷音佛所，頂禮雙足右遶七匝，曲躬恭敬合掌向佛，而說頌曰： 　　我今問最勝，願當為我說，云何得成就，最上人中尊？ 　　世間所依止，我已廣供養，以不決定心，未知迴向處， 　　已修廣大福，當何所迴向，為求梵天位，帝釋轉輪王， 　　為求於聲聞，及以辟支佛？我發此念時，空中天告我， 　　大王汝勿起，狹劣迴向心，為一切眾生，當興廣大願， 　　利益世間故，應發菩提心，我今請世尊，於法自在者， 　　願說菩提心，發起之方便，發菩提心已，當得如牟尼， 　　唯願兩足尊，為我具宣說。 爾時，雷音如來為普覆王，而說頌曰： 　　大王汝諦聽，我當次第說，一切因緣法，隨根欲所行， 　　如其所有願，得如是果報，我亦於往昔，發起菩提心， 　　為諸眾生故，願當作利益，如我所作願，如昔所發心， 　　得不退菩提，意願速圓滿，大王應堅固，修習於諸行， 　　汝當得廣大，無上佛菩提。 時普覆王聞佛所說，歡喜踊躍得未曾有，於眾會前大師子吼，而說頌曰： 　　今對一切眾，發大菩提心，為一一眾生，誓盡未來際， 　　受無量生死，而作大饒益，備修菩薩行，救諸眾生苦， 　　從今若違誓，起於貪欲心，及慳嫉怨恨，則誑十方佛， 　　又我從今日，乃至成菩提，常當學諸佛，修行於梵行， 　　隨順淨戒律，遠離諸過咎，又我於菩提，亦不願速證， 　　當盡未來際，廣利諸群生，嚴淨諸佛剎，無量不思議， 　　當令我名號，普聞十方界，我今自授記，決定當成佛， 　　志樂勝清淨，於此固無疑，我當淨三業，不令起諸惡， 　　我以此真實，地當六種動，若我語誠諦，無有虛妄者， 　　當使虛空中，音樂自然奏，若我無諂曲，及以怨恨心， 　　由此真實故，當雨曼陀花。 時普覆王說此頌已，心誠實故，十方億剎六種震動，於虛空中奏諸音樂，雨曼陀羅花。時二十億眾生隨從王者，皆大歡喜而自慶言：「我等當得最上菩提。」即學彼王發菩提心，佛告大眾：「爾時普覆王者，豈異人乎？今文殊師利菩薩是也。彼於往昔過七十萬，阿僧祇恒河沙劫，初發菩提之心，次過六十四恒河沙劫，得無生法忍，能具足菩薩十地，如來十力，佛地諸法悉皆圓滿，而未曾起一念之心，我當得佛。善男子，爾時二十億眾生，隨逐彼王，於雷音佛所，發菩提心者，皆由文殊師利勸發，令入布施持戒忍辱，精進禪定智慧，今並證得，阿耨多羅三藐三菩提，轉大法輪，作佛事已而般涅槃。文殊師利皆悉供養，彼諸如來，亦皆護持彼諸佛法，唯有一佛號地持山，在此下方，過四十恒河沙剎土，其佛世界名曰地持，亦有無數諸聲聞眾，佛壽無量于今現在。」說此文殊師利宿緣之時，眾中七千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。 大寶積經卷第六十