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大般涅槃經卷第三十三 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　迦葉菩薩品第二十四之三 「善男子，智不具足凡有五事，是人知已求近善友，如是善友當觀是人，貪欲瞋恚愚癡思覺，何者偏多？若知是人貪欲多者，即應為說不淨觀法，瞋恚多者為說慈悲，思覺多者教令數息，著我多者，當為分析十八界等。是人聞已至心受持，心受持已如法修行，如法行已次第獲得，四念處，觀身受心法，得是觀已，次第復觀十二因緣，如是觀已次得煖法。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生悉有煖法，何以故？如佛所說，三法和合名為眾生，一壽二煖三識，若從是義，一切眾生應先有煖，云何如來說言，煖法因善友生？」佛言：「善男子，如汝所問有煖法者，一切眾生至一闡提，皆悉有之。如我今者所說煖法，要因方便然後乃得，未無今有。以是義故，非諸眾生一切先有，是故汝今不應難言：『一切眾生皆有煖法。』善男子，如是煖法是色界法，非欲界有。若言一切眾生有者，欲界眾生亦皆應有，欲界無故，當知一切不必悉有，何以故？我弟子有外道則無，以是義故，一切眾生不必悉有。善男子，一切外道唯觀六行，我諸弟子具足十六行。是十六行，一切眾生不必悉有。」迦葉菩薩白佛言：「世尊所言煖法，云何名煖？為自性煖？為他故煖？」佛言：「善男子，如是煖法自性是煖，非他故煖。」迦葉菩薩言：「世尊，如來先說馬師滿宿，無有煖法，何以故？於三寶所無信心故，是故無煖，當知信心即是煖法。」「善男子，信非煖法，何以故？因於信心後得煖故。善男子，夫煖法者即是智慧，何以故？觀四諦故，是故名之為十六行，行即是智。善男子，如汝所問，何因緣故名為煖法者？善男子，夫煖法者，即是八聖道之火相，故名為煖。善男子，譬如攅火先有煖氣，次有火生後則煙出。是無漏道亦復如是，煖者即是十六行也，火者即是須陀洹果。煙者即是修道斷結。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如是煖法，亦是有法亦是有為，是法報得色界五陰，是故名有。是因緣故復名有為，若是有為，云何能為無漏道相？」佛言：「善男子，如是如是如汝所說，善男子，如是煖法，雖是有為有法，還能破壞有為有法，是故能為無漏道相。善男子，如人乘馬亦愛亦策，煖心亦爾，愛故受故厭故觀行，是故雖復有法有為，而能與彼正道，作相得煖法，人七十三種，欲界十種，是人具一切煩惱，從斷一分至于九分，如欲界初禪，乃至無所有處，亦復如是，是名七十三種。如是等人得煖法已，則不復能斷於善根，作五逆罪犯四重禁。是人二種，一遇善...

大般涅槃經卷第三十二 　　　　宋代沙門惠嚴等，等依泥洹經加之 　　迦葉菩薩品之二 「善男子，如是諍訟是佛境界，非諸聲聞緣覺所知，若人於是生疑心者，猶能摧壞無量煩惱，如須彌山。若於是中生決定者，是名執著。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何執著？」佛言：「善男子，如是之人若從他聞，若自尋經，若他故教，於所著事不能放捨，是名執著。」迦葉復言：「世尊，如是執著為是善耶？是不善乎？」「善男子，如是執著不名為善，何以故？不能摧壞諸疑網故。」迦葉復言：「世尊，如是人者本自不疑，云何說言不壞疑網？」「善男子，夫不疑者即是疑也。」「世尊，若有人謂須陀洹人，不墮三惡，是人亦當名著名疑。」「善男子，是可名定不得名疑，何以故？善男子，譬如有人先見人樹，後時夜行遙見杌根，便生疑想人耶樹耶？。善男子，如人先見比丘梵志，後時於路遙見比丘，即生疑想，是沙門耶是梵志乎？善男子，如人先見牛與水牛，後遙見牛便生疑想，彼是牛耶是水牛乎？善男子，一切眾生先見二物，後便生疑，何以故？心不了故。我亦不說須陀洹人，有墮三惡不墮三惡，是人何故生於疑心？」迦葉言：「世尊，如佛所說，要先見已然後疑者，有人未見二種物時，亦復生疑，何等是耶？所謂涅槃。世尊，譬如有人路遇濁水，然未曾見而亦生疑，如是水者深耶淺耶？是人未見云何生疑？」「善男子，夫涅者即是斷苦，非涅槃者即是苦也。一切眾生見有二種，見苦非苦。苦非苦者，即是飢渴寒熱瞋喜，病瘦安隱，老壯生死繫縛解脫，恩愛別離怨憎聚會。眾生見已即便生疑，當有畢竟遠離，如是苦惱事不？是故眾生於涅槃中，而生疑也。汝意若謂是人先來，未見濁水云何疑者？是義不然，何以故？是人先於餘處見已，是故於此未曾到處，而復生疑。」「世尊，是人先見深淺處時，已不生疑，於今何故而復生疑？」佛言：「善男子，本未行故所以生疑，是故我言不了故疑。」迦葉白佛言：「世尊，如佛所說，疑即是著著即是疑，為是誰耶？」「善男子，斷善根者。」 迦葉言：「世尊，何等人輩能斷善根？」「善男子，若有聰明黠慧利根，能善分別，遠離善友不聽正法，不善思惟不如法性，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟無有施物，何以故？施者即是捨於財物，若施有報，當知施主常應貧窮，何以故？子果相似故，是故說言無因無果。若如是說無因無果，是則名為斷善根也。復作是念：『施主受者及以財物，三事無常無有停住，若無停住，云何說言？此是施主受者財物？若無受者，云何得果？以是義故...

大般涅槃經卷第三十一 　　　　宋代沙門惠嚴等，依泥洹經加之 　　迦葉菩薩品第二十四之一 迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來憐愍一切眾生，不調能調不淨能淨，無歸依者能作歸依，未解脫者能令解脫，得八自在為大醫師，作大藥王。善星比丘是，佛菩薩時子，出家之後受持讀誦，分別解說十二部經，壞欲界結獲得四禪，云何如來記說善星，是一闡提廝下之人，地獄劫住不可治人？如來何故，不先為其演說正法，後為菩薩？如來世尊，若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍，有大方便？」佛言：「善男子，譬如父母唯有三子，其一子者有信順心，恭敬父母利根智慧，於世間事能速了知。其第二子，不敬父母無信順時，利根智慧於世間事，能速了知。知第三子不敬父母，無信順心，鈍根無智，父母若欲教告之時，應先教誰？先親愛誰？當先教誰知世間事？」迦葉菩薩白佛言：「世尊，應先教授有信順心，恭敬父母利根智慧，知世事者，其次第二乃及第三，而彼二子，雖無信順恭敬之心，為慈念故次復教之。善男子，如來亦爾，其三子者，初喻菩薩中喻聲聞，後喻一闡提。如十二部經修多羅中，微細之義，我先已為諸菩薩說，淺近之義為聲聞說，世間之義為一闡提，五逆罪說。現在世中雖無利益，以憐愍故，為生後世諸善種子。善男子，如三種田，一者，渠流便易無諸沙鹵，瓦石棘刺，種一得百。二者，雖無沙鹵瓦石棘刺，渠流險難收實減半。三者，渠流險難多有沙鹵，瓦石棘刺，種一得一為槀草故。善男子，農夫春月先種何田？」「世尊，先種初田次第二田，後及第三。初喻菩薩次喻聲聞，後喻一闡提。」「善男子，譬如三器，一者完二者漏，三者破，若欲盛置孚酪酥水，先用何者？」「世尊，應用完者次用漏者，後及破者，其完淨者喻菩薩僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。善男子，如三病人俱至醫所，一者易治二者難治，三者不可治。善男子，醫若治者當先治誰？」「世尊，應先治易次及第二，後及第三，何以故？為親屬故，其易治者喻菩薩僧，其難治者喻聲聞僧，不可治者喻一闡提。現在世中雖無善果，以憐愍故，為種後世諸善種子故。善男子，譬如大王有三種馬，一者調壯大力，二者不調齒壯大力，三者不調羸老無力，王若乘御當先何者？」「世尊，應當先乘調壯大力，次乘第二後及第三。善男子，調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。現在世中雖無利益，以憐愍故，為種後世諸善種子故。善男子，如大施時有三人來，一者貴族聰明持戒，二者中姓鈍根持戒，三者下姓鈍根毀戒。善男子，是大施主應...

大般涅槃經卷第三十 　　　　宋代沙門惠嚴等，依泥洹經加之 　　師子吼菩薩品之六 師子吼菩薩言：「世尊，若一切業不定得果，一切眾生悉有佛性，應當修習八聖道者，何因緣故？一切眾生，悉不得是大般涅槃？世尊，若一切眾生有佛性者，即當定得，阿耨多羅三藐三菩提，何須修習八聖道耶？世尊，如此經中說有病人，若得醫藥及瞻病人，隨病飲食，若使不得皆悉除差。一切眾生亦復如是，若遇聲聞及辟支佛，諸佛菩薩諸善知識，若聞說法修習聖道，若不遇不聞不修習道，悉當得成，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？以佛性故。世尊，譬如日月無有能遮，令不得至頞多山邊。四大河水不至大海，一闡提等不至地獄。一切眾生亦復如是，無有能遮令不得至，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？以佛性故。世尊，以是義故，一切眾生不須修道，以佛性力故應得，阿耨多羅三藐三菩提，不以修習力故。世尊，若一闡提犯四重禁，五逆罪等，不得阿耨多羅三藐三菩提者，應須修習，以因佛性定當得故，非因修習然後得也。世尊，譬如磁石去鐵雖遠，以其力故鐵則隨著。眾生佛性亦復如是，是故不須勤修習道。」佛言：「善哉善哉！善男子，如恒河邊有七種人，若為洗浴恐畏寇賊，或為採花則入河中。第一人者入水則沒，何以故？羸無勢力不習浮故。第二人者，雖沒還出出已復沒，何以故？身力大故則能還出，不習浮故出已還沒，第三人者沒已即出，出更不沒，何以故？身重故沒力大故出，先習浮已出已即住。第四人者，入已便沒沒已還出，出已即住遍觀四方，何以故？重故則沒，力大故還出，習浮則住，不知出處故觀四方，第五人者，入已即沒沒已還出，出已即住住已觀方，觀已即去，何以故。為怖畏故。第六人者入已即去，淺處則住，何以故？觀賊近遠故。第七人者，既至彼岸登上大山，無復恐怖，離諸怨敵受大快樂。善男子，生死大河亦復如是，有七種人，畏煩惱賊故，發意欲渡生死大河，出家剃髮身被髮服，既出家已親近惡友，隨順其教聽受邪法，所謂眾生身者，即是五陰，五陰者即名五大，眾生若死永斷五大，斷五大故，何須修習善惡諸業，是故當知，無有善惡及善惡報，如是則名一闡提也。一闡提者名斷善根，斷善根故沒生死河，不能得出，何以故？惡業重故無信力故，如恒河邊第一人也。善男子，一闡提輩有六因緣，沒三惡道不能得了出，何等為六？一者，惡心熾盛故，二者，不見後世故，三者，樂習煩惱故，四者，遠離善根故，五者，惡業障隔故，六者，親近惡知識故，復有五事沒三惡道，何等為五？一者，常說無善...

大般涅槃經卷第二十九 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　師子吼菩薩品之五 師子吼言：「世尊，如經中說，若毘婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩他耶？」佛言：「善男子，汝言毘婆舍那破煩惱者，是義不然，何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言，毘婆舍那能破煩惱？善男子，譬如明時無闇，闇時無明。若有說言明能破闇，無有是處。善男子，誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應能破。若到故破者，初念應破。若初念不破後亦不破，若到便破是則不到。云何說言智慧能破？若言到與不到，而能破者，是義不然。復次毘婆舍那破煩惱者，為獨能破為伴故破？若獨能破，菩薩何故修八正道？若伴故破，當知獨則不能破也。若獨不能伴亦不能，如一盲人不能見色，雖伴眾盲亦不能見，毘婆舍那亦復如是。善男子，如地堅性火熱性，水濕性風動性，而地堅性乃至風動性，非因緣作其性自爾。如四大性煩惱亦爾，性自是斷。若是斷者，云何而言智慧能斷？以是義故，毘婆舍那，決定不能破諸煩惱。善男子，如鹽性醎令異物醎。蜜本性甘令異物甘，水本性濕令異物濕。智慧性滅令異法滅，是義不然，何以故？若法無滅，云何智慧強能令滅？若言鹽醎令異物醎，慧滅亦爾，能令異法滅者，是亦不然，何以故？智慧之性念念滅故。若念念滅，云何而言能滅他法？以是義故，智慧之性不破煩惱。善男子，一切諸法有二種滅，一者性滅，二者畢竟滅。若性滅者，云何而言智慧能滅？若言智慧能滅煩惱，如火燒物，是義不然，何以故？如火燒物則有遺燼，智慧若爾應有餘燼，如斧伐樹破處可見，智慧若爾有何可見？慧若能令煩惱離者，如是煩惱應餘處現。如諸外道離六大城，拘尸城現。若是煩惱不餘處現，則知智慧不能令離。善男子，一切諸法性若自空，誰能令生誰能令滅？生異滅異無造作者。善男子，若修習定，則得如是正智正見，以是義故，我經中說，若有比丘修習定力者，能見五陰生滅之相。善男子，若不修定，世間之事尚不能了，況於出世！若無定者平處顛墜，心緣異法口宣異言，耳聞異聲心解異義，欲造異字手書異文，欲行異路身涉異徑。若有修習三昧定者，則大利益乃至，阿耨多羅三藐三菩提。 善男子，菩薩摩訶薩具足二法，能大利益，一定二智。善男子，如刈菅草執急則斷。菩薩摩訶薩修是二法，亦復如是。善男子，如拔堅木先以手動，後則易出。菩薩定慧亦復如是，先以定動後以智拔。善男子，如浣垢衣，先以灰汁後以清水，衣則鮮潔，菩...

大般涅槃經卷第二十八 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　師子吼菩薩品之四 「是時六師心生嫉妬，悉來集詣波斯匿王，作如是言：『大王當知，王之土境清夷閑靜，真是出家住止之處，是故我等為斯事故，而來至此。大王，以正法治為民除患，沙門瞿曇年既幼稚，學日又淺道術無施，此國先有宿舊宿德，自怙王種不生恭敬，若是王種法應治民，如其出家應敬宿德；大王善聽，沙門瞿曇，真實不生王種之中，瞿曇沙門若有父母，何由劫奪他人父母？大王，我經中說，過千歲已，有一妖祥幻化物出，所謂沙門瞿曇是也。是故當知，沙門瞿曇無父無母。若有父母云何說言，諸法無常苦空無我，無作無受。以幻術故誑惑眾生，愚者信受智者捨之。大王，夫人王者天下父母，如秤如地，如法斷事不擇怨親，沙門瞿曇不聽我活，隨我去處追逐不捨，唯願大王，聽我與彼捔其道力，若彼勝我我當屬彼，我若勝彼彼當屬我。』王言：『大德，汝等各各自有行法，止住之處亦各不同，我今定知，如來世尊於汝無妨。』六師答言：『云何無妨？沙門瞿曇以幻術法，誘誑諸人及婆羅門，歸伏已盡。王若聽我與捔道力，王之善名流布八方，如其不者惡聲盈路。』王言：『大德，汝等未知，如來道力威神巍巍，故求捔試，若定知者恐不能也。』『大王，汝今已受瞿曇幻耶？唯願大王，留神聽察莫輕我等，搆之虛言，不如驗之以實。』王言：『善哉善哉！』六師之徒歡喜而出。 時波斯匿王，即勅嚴駕來至我所，頭面禮敬，右繞三匝退坐一面，而白我言：『世尊，六師向來求捔道力，我不量度敢已許之。』佛言：『大王，善哉善哉！但當更於此國處處，造立僧坊，何以故？我若與彼捔其神力，彼眾之中受化者多，此處狹小云何容受？』善男子，我於爾時為六師故，從初一日至十五日，現大希有神通變化，當是時也無量眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生於三寶所，生信不疑。六師徒眾其數無量，破邪見心正法出家，無量眾生於菩提中，得不退心。無量眾生，得陀羅尼諸三昧門，無量眾生得須陀洹果，至阿羅漢果。爾時六師內心慚愧，相與圍繞至婆枳多城，教彼人民信受邪法：『瞿曇沙門但說空事。』善男子，我時為母處忉利天，波利質多樹安居說法。是時六師心大歡喜，唱言：『善哉！瞿曇幻術今已滅沒。』復教無量無數眾生，增長邪見。爾時頻婆娑羅，波斯匿王及四部眾，白目連言：『大德，此閻浮提邪見增長，眾生可愍行大黑闇，惟願大德至彼天上，稽首世尊如我言曰：「譬如犢子其生未久，若不得乳必死無疑，我等眾生亦復如是...

大般涅槃經卷第二十七 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　師子吼菩薩品之三 師子吼言：「世尊，如佛所說，一切諸法有二種因，一者正因，二者緣因，以是二因應無縛解，是五陰者念念生滅，如其生滅誰縛誰解？世尊，因此五陰生後五陰，此陰自滅不至彼陰，雖不至彼能生彼陰，如因子生芽，子不至芽，雖不至芽而能生芽。眾生亦爾，云何縛解？善男子，諦聽諦聽，我當為汝分別解脫。善男子，如人捨命受大苦時，宗親圍遶號哭懊惱，其人惶怖莫知依救，雖有五情無所覺知，肢節戰動不能自持，身體虛冷煖氣欲盡，見先所修善惡報相。善男子，如日垂沒，山陵堆阜影現東移，理無西逝。眾生業果亦復如是，此陰滅時彼陰續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子，如蠟印印泥，印與泥合印滅文成。而是蠟印不變在泥，文非泥出不餘處來，以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生，是現有陰終，不變為中陰五陰。中五陰亦非自生，不從餘來，因現陰故生中陰陰。如印印泥，印壞文成，名雖無差而時節各異。是故我說，中陰五陰非內眼見，天眼所見，是中陰中有三種食，一者思食，二者觸食，三者意食。中陰二種，一善業果，二惡業果。因善業故得善覺觀，因惡業故得惡覺觀，父母交會牉合之時，隨業因緣一向受生處，於母生愛於父生瞋，父精出時謂是己有，見已心悅而生歡喜。以是三種煩惱因緣，中陰陰壞生後五陰，如印印泥印壞文成。生時諸根有具不具，具者見色則生於貪，生於貪故則名為愛，狂故生貪是名無明。貪愛無明二因緣故，所見境界皆悉顛倒，無常見常無我見我，無樂見樂無淨見淨，以四倒故作善惡行，煩惱作業業作煩惱，是名繫縛。以是義故，名五陰生，是人若得親近於佛，及佛弟子諸善知識，便得聞受十二部經，以聞法故觀善境界，觀善境界故得大智慧。大智慧者名正知見，得知見故，於生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂，不生歡樂故能破貪心，破貪心故修八聖道，修八聖道故得無生死，無生死故名得解脫，如火不遇薪名之為滅，滅生死故名為滅度，以是義故名五陰滅。」 師子吼言：「空中無剌云何言拔？陰無繫者云何繫縛？」佛言：「善男子，以煩惱鎖繫縛五陰。善男子，如柱持屋，離屋無柱離柱無屋，眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為繫縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如拳合掌繫縛等三，合散生滅更無別法。眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為繫縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如說名色繫縛眾生，名色若滅則無眾生，離名色已無別眾生，離眾生已無別名色，亦名名色繫縛眾生，亦名眾生繫縛...

大般涅槃經卷第二十六 　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　師子吼菩薩品之二 「善男子，復有眼見，諸佛如來十住菩薩，眼見佛性。復有見聞，一切眾生乃至九地，聞見佛性。菩薩若聞，一切眾生悉有佛性，心不生信不名聞見。善男子，若有善男子善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦書寫解脫。」師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊，一切眾生，不能得知如來心相，當云何觀而得知耶？」「善男子，一切眾生，實不能知如來心相，若欲觀察而得知者，有二因緣，一者眼見，二者聞見。若見如來所有身業，當知是則為如來也，是名眼見。若如來有口業，當知是則為如來也，是名聞見。若見色貌，一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見。若聞音聲微妙最勝，不同眾生所有音聲，當知來則為如來也，是名聞見。若見如來所作神通，為眾生為利養？若為眾生不為利養，當知是則如來也，是名眼見。云何如是而受是身？為誰受身？是名眼見。若觀如來云何說法？何故說法？為誰說法？是名聞見。以身惡業加之不瞋，當知是則為如來也，是名眼見。以口惡業加之不瞋，當知是則為如來也，是名聞見。若見菩薩初生之時，於十方面各行七步，摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將，執持幡蓋，震動無量無邊世界，金光晃曜彌滿虛空，難陀龍王及跋難陀，以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬，盛年捨欲如棄涕唾，不為世樂之所迷惑，出家修道樂於閑靜，為破邪見六年苦行，於諸眾生平等無二，心常在定初無散亂，相好嚴麗莊飾其身，所遊之處丘墟皆平，衣服離身四寸不墮，行時直視不顧左右，所食之物無完過，坐起之處草不動亂，為調眾生故往說法，心無憍慢，是名眼見。若聞菩薩行七步已，唱如是言：『我今此身最是後邊。』阿私陀仙合掌而言：『大王當知，悉達太子定當得成，阿耨多羅三藐三菩提，終不在家作轉輪王，何以故？相明了故。轉輪聖王相不明了，悉達太子身相炳著，是故必得，阿耨多羅三藐三菩提，見老病死。』復作是言：『一切眾生甚可憐愍，常與如是生老病死，共相隨逐而不能觀，常行於苦我當斷之。』從阿羅邏五通仙人，受無想定，既成就已後說其非。從欝陀仙受，非有想非無想定，既成就已，說非涅槃是生死法。六年苦行無所剋獲，即作是言：『修是苦行空無所得，若是實者我應得之，以虛妄故我無所得，是名邪術非正道也。』既成道已梵天勸請：『惟願如來當為眾生，廣開甘露說無上法。』佛言：『梵王，一切眾生，常為煩惱之所障覆，不能受我正法之言。』梵王復言...

大般涅槃經卷第二十五 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　師子吼菩薩品第二十三之一 爾時，佛告一切大眾：「諸善男子，汝等若疑有佛無佛，有法無法有僧無僧，有苦無苦有集無集，有滅無滅有道無道，有實無實有我無我，有樂無樂有淨無淨，有常無常有乘無乘，有性無性，有眾生無眾生，有有無有，有真無真有因無因，有果無果，有作無作有業無業，有報無報者，今恣汝問，吾當為汝分別解脫。善男子，我實不見若天若魔，若梵若沙門，若婆羅門，有來問我不能答者。」爾時，會中有一菩薩，名師子吼，即從座起斂容整服，前禮佛足長跪叉手，白佛言：「世尊，我適欲問，如來大慈復垂聽許。」 爾時，佛告諸大眾言：「諸善男子，汝等今當於是菩薩，深生恭敬尊重讚歎，應以種種香花伎樂，瓔珞幡蓋衣服飲食，臥具醫藥房舍殿堂，而供養之迎來送去，所以者何？是人已於過去諸佛，深種善根福德成就，是故今於我前，欲師子吼。善男子，如師子王自知身力，牙爪鋒鋩四足據地，安住嚴穴振尾出聲，若有能具如是諸相，當知是則能師子吼，真師子王晨朝出穴，頻申欠呿四向顧望，發聲震吼，為十一事，何等十一？一，為欲壞實非師子，詐作師子故，二，為欲試自身力故，三，為欲令住處淨故，四，為諸子知處所故，五，為群輩無怖心故，六，為眠者得覺悟故，七，為一切放逸諸獸，不放逸故，八，為諸獸來依附故，九，為欲調諸香象故，十，為教告諸子息故，十一，為欲莊嚴自眷屬故，一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖走失糞。諸善男子，如彼野干，雖逐師子至於百年，終不能作師子吼也。若師子子始滿三年，則能哮吼如師子王。善男子，如來正覺智慧牙爪，四如意足六波羅蜜，滿足之身，十力雄猛大悲為尾，安住四禪清淨窟宅，為諸眾生而師子吼，摧破魔軍示眾十力，開佛行處，為諸邪見作歸依所，安撫生死怖畏之眾，覺悟無明睡眠眾生，行惡法者為作悔心，開示邪見一切眾生，令知六師非師子吼故，破富蘭那等憍慢心故，為令二乘生悔心故，為教五住諸菩薩等，生大力心故，為令正見四部之眾，於彼邪見四部徒眾，不生怖畏故，從聖行梵行天行窟宅，頻申而出，為欲令彼諸眾生等，破憍慢故，欠呿為令諸眾生等，生善法故。四向顧望，為令眾生得四無礙故。四足據地為令眾生，具足安住尸波羅蜜故，故師子吼。師子吼者名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。善男子，聲聞緣覺，雖復隨逐如來世尊，百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩...