大藏經12，大般涅槃經卷第三十一

大般涅槃經卷第三十一 　　　　宋代沙門惠嚴等，依泥洹經加之 　　迦葉菩薩品第二十四之一 迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來憐愍一切眾生，不調能調不淨能淨，無歸依者能作歸依，未解脫者能令解脫，得八自在為大醫師，作大藥王。善星比丘是，佛菩薩時子，出家之後受持讀誦，分別解說十二部經，壞欲界結獲得四禪，云何如來記說善星，是一闡提廝下之人，地獄劫住不可治人？如來何故，不先為其演說正法，後為菩薩？如來世尊，若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍，有大方便？」佛言：「善男子，譬如父母唯有三子，其一子者有信順心，恭敬父母利根智慧，於世間事能速了知。其第二子，不敬父母無信順時，利根智慧於世間事，能速了知。知第三子不敬父母，無信順心，鈍根無智，父母若欲教告之時，應先教誰？先親愛誰？當先教誰知世間事？」迦葉菩薩白佛言：「世尊，應先教授有信順心，恭敬父母利根智慧，知世事者，其次第二乃及第三，而彼二子，雖無信順恭敬之心，為慈念故次復教之。善男子，如來亦爾，其三子者，初喻菩薩中喻聲聞，後喻一闡提。如十二部經修多羅中，微細之義，我先已為諸菩薩說，淺近之義為聲聞說，世間之義為一闡提，五逆罪說。現在世中雖無利益，以憐愍故，為生後世諸善種子。善男子，如三種田，一者，渠流便易無諸沙鹵，瓦石棘刺，種一得百。二者，雖無沙鹵瓦石棘刺，渠流險難收實減半。三者，渠流險難多有沙鹵，瓦石棘刺，種一得一為槀草故。善男子，農夫春月先種何田？」「世尊，先種初田次第二田，後及第三。初喻菩薩次喻聲聞，後喻一闡提。」「善男子，譬如三器，一者完二者漏，三者破，若欲盛置孚酪酥水，先用何者？」「世尊，應用完者次用漏者，後及破者，其完淨者喻菩薩僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。善男子，如三病人俱至醫所，一者易治二者難治，三者不可治。善男子，醫若治者當先治誰？」「世尊，應先治易次及第二，後及第三，何以故？為親屬故，其易治者喻菩薩僧，其難治者喻聲聞僧，不可治者喻一闡提。現在世中雖無善果，以憐愍故，為種後世諸善種子故。善男子，譬如大王有三種馬，一者調壯大力，二者不調齒壯大力，三者不調羸老無力，王若乘御當先何者？」「世尊，應當先乘調壯大力，次乘第二後及第三。善男子，調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。現在世中雖無利益，以憐愍故，為種後世諸善種子故。善男子，如大施時有三人來，一者貴族聰明持戒，二者中姓鈍根持戒，三者下姓鈍根毀戒。善男子，是大施主應先施誰？」「世尊，應先貴姓利根持戒，次及第二後及第三。第一喻菩薩僧，第二喻聲聞僧，第三喻一闡提。」「善男子，如大師子殺香象時，皆盡其力，殺兔亦爾不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提，演說法時功用無二。 善男子，我於一時住王舍城，善星比丘為我給使，我於初夜，為天帝釋演說法要，弟子之法應後師眠，爾時善星以我久坐，心生惡念。時王舍城小男小女，若啼不止父母則語：『汝若不止，當將汝付薄拘羅鬼。』爾時善星反被拘執，而語我言：『速入禪室，薄拘羅來！』我言：『癡人，汝常不聞，如來世尊無所畏耶？』爾時帝釋即語我言：『世尊，如是人等，亦復得入佛法中耶？』我即語言：『憍尸迦，如是人者得入佛法，亦有佛性，當得阿耨多羅三藐三菩提。』我雖為是善星說法，而彼都無信受之心。善男子，我於一時，在迦尸國尸婆富羅城。善星比丘為我給使，我時欲入彼城乞食，無量眾生虛心渴仰，欲見我跡，善星比丘尋隨我後，而毀滅之。既不能滅，而令眾生生不善心。我入城已於酒家舍，見一尼乾踡脊蹲地，餐食酒糟。善星比丘見已而言：『世尊，世間若有阿羅漢者，是人最勝，何以故？是人所說無因無果。』我言：『癡人，汝常不聞阿羅漢者，不飲酒不害人，不欺誑，不盜，不婬，如是之人殺害父母，食噉酒糟，云何而言是阿羅漢？是人捨身，必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡，云何而言是阿羅漢？』善星即言：『四大之性猶可轉易，欲令是人必墮阿鼻，無有是處。』我言：『癡人，汝常不聞，諸佛如來誠言無二。』我雖為是善星比丘說法，爾彼絕無信受之心。善男子，我於一時與善星比丘，住王舍城。爾時城中有一尼乾，名曰苦得常作是言：『眾生煩惱無因無緣，眾生解脫亦無因緣。』善星比丘復作是言：『世尊，世間若有阿羅漢者，苦得為上。』我言：『癡人，苦得尼乾實非羅漢，不能解了阿羅漢道。』善星復言：『何故羅漢於阿羅漢，而生嫉妬？』我言：『癡人，我於羅漢不生嫉妬，而汝自生惡邪見耳！若言苦得是羅漢者，卻後七日當患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼中，其同學輩，當舁其屍置寒林中。』爾時，善星即往，苦得尼乾子所語言：『長老，汝今知不？沙門瞿曇記汝七日，當患宿食腹痛而死，死已生於食吐鬼中，其同學輩當舁汝尸，置寒林中。長老，好善思惟作諸方便，當令瞿曇墮妄語中。』爾時苦得聞是語已，即便斷食，從初一日乃至六日，滿七日已便食黑蜜，食黑蜜已復飲冷水，飲冷水已腹痛而終，終已同學舁其尸，喪置寒林中，即受食吐餓鬼之形，在其尸邊。善星比丘聞是事已，至寒林中見苦得身，受食吐形，在其尸邊踡脊蹲地。善星語言：『大德死耶？』苦得答言：『我已死矣！』『云何死耶？』答言：『因腹痛死。』『誰出汝屍？』答言：『同學出。』『置何處？』答言：『癡人，汝今不識是寒林耶？』『得何等身？』答言：『我得食吐鬼身？善星諦聽，如來善語真語時語，義語法語。善星，如來口出如是實語，汝於爾時云何不信？若有眾生，不信如來真時語者，彼亦當受如我此身。』爾時善星即還我所，作如是言：『世尊，苦得尼乾命終之後，生三十三天。』我言：『癡人，阿羅漢者無有生處，云何而言，苦得生於三十三天？』『世尊，實如所言，苦得尼乾，實不生於三十三天，今受食吐餓鬼之身。』我言：『癡人，諸佛如來誠言無二，若言如來有二言者，無有是處。』善星即言：『如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。』善男子，我亦常為善星比丘，說真實法，而彼絕無信受之心。善男子，善星比丘雖復讀誦，十二部經獲得四禪，乃至不解一偈一句，一字之義，親近惡友退失四禪，失四禪已生惡邪見，作如是說：『無佛無法無有涅槃，沙門瞿曇善知相法，是故能得知他人心。』我於爾時告善星言：『我所說法初中後善，其言巧妙字義真正，所說無雜，具足成就清淨梵行。』善星比丘復作是言：『如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。』善男子，汝若不信如是事者，善星比丘今者，近在尼連禪河，可共往問。」爾時，如來即與迦葉，往善星所。善星比丘遙見佛來，即生惡邪之心，以惡心故，生身陷入墮阿鼻獄。 善男子，善星比丘，雖入佛法無量寶聚，空無所獲，乃至不得一法之利，以放逸故惡知識故，譬如有人雖入大海，多見眾寶而無所得，以放逸故。又如入海雖見寶聚，自戮而死，或為羅剎惡鬼所殺。善星比丘亦復如是，入佛法已為惡知識，羅剎大鬼之所殺害。善男子，是故如來以憐愍故，常說善星多諸放逸。善男子，若本貧窮，於是人所雖生憐愍，其心則薄。若本巨富後失財利，於是人所生於憐愍，其心則厚。善星比丘亦復如是，受持讀誦十二部經，獲得四禪然後退失，甚可憐愍。是故我說，善星比丘多諸放逸，多放逸故斷諸善根。我諸弟子有見聞者，於是人所，無不生於重憐愍心，如初巨富後失財利者。我於多年，常與善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心，以惡邪故不捨惡見。善男子，我從著來見是善星，若有善根如毛髮許，終不記彼斷絕善根，是一闡提，廝下之人地獄劫住。以其宣說無因無果，無有作業，爾乃記彼永斷善根，是一闡提廝下之人，地獄劫住。善男子，譬如有人沒圊廁中，有善知識以手橈之，若得頭髮便欲拔出，久求不得爾乃息意。我亦如是，求覓善星微少善根，便欲拔濟，終日求之，乃至不得如毛髮許，是故不得拔其地獄。」 迦葉菩薩言：「世尊，如來何故記彼，當墮阿鼻地獄？」「善男子，善星比丘多有眷屬，皆謂善星，是阿羅漢是得道果，我欲壞彼惡邪見心故，記彼善星，以放逸故墮於地獄。善男子，汝今當知，如來所說真實無二，何以故？若佛所記當墮地獄，若不墮者無有是處。聲聞緣覺所記別者，則有二種，或虛或實。如目揵連在摩伽陀國，遍告諸人：『卻後七日天當降雨。』時竟不雨。復記牸牛當生白犢，及其產時乃產駁犢，記生男者後乃產女。善男子，善星比丘常為，無量諸眾生等，宣說一切無善惡果，爾時永斷一切善根，乃至無有如毛髮許。善男子，我久知是善星比丘，當斷善根，猶故共住滿二十年，畜養共行。我若遠棄不近左右，是人當教無量眾生，造作惡業，是名如來第五解力。」 「世尊，一闡提輩，以何因緣無有善法？」「善男子，一闡提輩斷善根故，眾生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故，以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。」「世尊，一闡提者終無善法，是故名為一闡提耶？」佛言：「如是如是。」「世尊，一切眾生有三種善，所謂過去未來現在，一闡提輩，亦不能斷未來善法，云何說言，斷諸善法名一闡提耶？」「善男子，斷有二種，一者現在滅，二者，現在障於未來，一闡提輩具足二斷，是故我言斷諸善根。善男子，譬如有人沒圊廁中，唯有一髮毛頭未沒，雖彼一髮毛頭未沒，而一毛頭不能勝身。一闡提輩亦復如是，雖未來世當有善根，而不能救地獄之苦。未來之世雖可救拔，現在之世無如之何！是故名為不可救濟。以佛性因緣則可得救，佛性者非過去，非未來非現在，是故佛性不可得斷，如朽敗子不能生芽，一闡提輩亦復如是。」「世尊，一闡提輩不斷佛性，佛性亦善，云何說言斷一切善？」「善男子，若諸眾生，現在世中有佛性者，則不得名一闡提也，如世間中眾生佛性，佛性是常三世不攝，三世若攝名為無常，佛性未來以當見故，故言眾生悉有佛性。以是義故，十住菩薩具足莊嚴，乃得少見。」迦葉菩薩言：「世尊，佛性者常猶如虛空，何故如來說言未來？如來若言一闡提輩，無善法者，一闡提輩於同學同師，父母親族妻子，豈當不生愛念之心耶？如其生者非是善乎？」佛言：「善哉善哉！善男子，快發斯問，佛性者猶如虛空，非過去非未來，非現在。一切眾有三種身，所謂過去未來現在。眾生未來，具足莊嚴清淨之身，得見佛性，是故我言佛性未來。善男子，我為眾生，或時說因為果，或時說果為因，是故經中說命為食，見色為觸，未來身淨故說佛性。」「世尊，如佛所說義如是者，何故說言，一切眾生悉有佛性？」「善男子，眾生佛性雖現在無，不可言無。如虛空性雖無現在，不得言無。一切眾生雖復無常，而是佛性常住無變，是故我於此經中說，眾生佛性非內非外，猶如虛空非內非外，如其虛空有內外者，虛空不名為一為常，亦不得言一切處有，虛空雖復非內非外，而諸眾生悉皆有之，眾生佛性亦復如是。如汝所言，一闡提輩有善法者，是義不然，何以故？一闡提輩若有身業，口業意業取業求業，施業解業，如是等業悉是邪業，何以故？不求因果故。善男子，如呵梨勒果，根莖枝葉花實悉苦，一闡提業亦復如是。善男子，如來具足知諸根力，是故善能分別，眾生上中下根，能知是人轉下作中，能知是人轉中作上，能知是人轉上作中，能知是人轉中作下。是故當知，眾生根性無有決定，以無定故，或斷善根斷已還生。若諸眾生根性定者，終不先斷斷已復生，亦不應說，一闡提輩墮於地獄，壽命一劫。善男子，是故如來說一切法，無有定相。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來具足知諸根力，定知善星當斷善根，以何因緣聽其出家？」佛言：「善男子，我於往昔初出家時，吾弟難陀，從弟阿難，調婆達多，子羅睺羅，如是等輩，皆悉隨我出家修道，我若不聽善星出家，其人次當得紹王位，其力自在當壞佛法，以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比丘若不出家，亦斷善根，於無量世都無利益。今出家已，雖斷善根能受持戒，供養恭敬耆舊長宿，有德之人，修習初禪乃至四禪，是名善因，如是善因能生善法，善法既生能修習道，既修習道當得，阿耨多羅三藐三菩提，是故我聽善星出家。善男子，若我不聽，善星比丘出家受戒，則不得稱我為，如來具足十力。善男子，佛觀眾生具足善法，及不善法，是人雖具如是二法，不久能斷一切善根，具不善根，何以故？如是眾生不親善友，不聽正法不善思惟，不如法行；以是因緣能斷善根，具不善根。善男子，如來復知是人現世，若未來世少壯老時，當近善友聽受正法，苦集滅道，爾時則能還生善根。善男子，譬如有泉去村不遠，其水甘美具八功德，有人熱渴欲往泉所，邊有智者觀是人渴，必定無疑當至水所，何以故？無異路故。如來世尊觀諸眾生，亦復如是，是故如來名為，具足知諸根力。」 爾時，世尊取地少土，置之爪上告迦葉言：「是土多耶？十方世界地土多乎？」迦葉菩薩白佛言：「世尊爪上土者，不比十方所有土也。」「善男子，有人捨身還得人身，捨三惡身得受人身，諸根完具生於中國，具足正信能修習道，修習道已能得解脫，得解脫已能入涅槃，如爪上土。捨人身已得三惡身，捨三惡身得三惡身，諸根不具生於邊地，信邪倒見修習邪見，不得解脫常樂涅槃，如十方界所有地土。善男子，護持禁戒精勤不懈，不犯四重不作五逆，不用僧鬘物，不作一闡提，不斷善根，信如是等涅槃經典，如爪上土。毀戒懈怠犯四重禁，作五逆罪用僧鬘物，作一闡提斷諸善根，不信是經，如十方界所有地土。善男子，如來善知眾生，如是上中下根，是故稱佛具知根力。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來具足是知根力，是故能知一切眾生，上中下根利鈍差別，知現在世眾生諸根，亦知未來眾生諸根，如是眾生於佛滅後，作如是說，如來畢竟入於涅槃，或不畢竟入於涅槃，或說有我或說無我，或有中陰或無中陰，或說有退或說無退，或言如來身是有為，或言如來身是無為。或有說言，十二因緣是有為法，或說因緣是無為法，或說心是有常，或說心是無常。或有說言，受五欲樂能障聖道，或說不遮。或說世第一法，唯是欲界或說三界，或說布施唯是意業，或有說言即是五陰。或有說言有三無為，或有說言無三無為。復有說言或有造色，復有說言或無造色，或有說言有無作色，或有說言無無作色。或有說言有心數法，或有說言無心數法。或有說言有五種有，或有說言有六種有，或有說言八戒齋法，優婆塞戒具足受得。或有說言不具受得。或說比丘犯四重已，比丘戒在或說不在。或有說言須陀洹人，斯陀含人，阿那含人，阿羅漢人皆得佛道，或言不得。或說佛性即眾生有，或說佛性離眾生有。或有說言犯四重禁，作五逆罪一闡提等，皆有佛性或說言無。或有說言有十方佛，或有說言無十方佛。如其如來，具足成就知根力者，何故今日不決定說？」 佛告迦葉菩薩：「善男子，如是之義非眼識知，乃至非意識知，乃是智慧之所能知。若有智者，我於是人終不作二，是亦謂我不作二說，於無智者作不定說；而是無智，亦復謂我作不定說。善男子，如來所有一切善行，悉為調伏諸眾生故，譬如醫王所有醫方，悉為療治一切病苦。善男子，如來世尊為國土故，為時節故為他語故，為人故為眾根故，於一法中作二種說，於一名法說無量名，於一義中說無量名，於無量義說無量名，云何一名說無量名？猶如涅槃亦名涅槃，亦名無生亦名無出，亦名無作亦名無為，亦名歸依亦名窟宅，亦名解脫亦名光明，亦名燈明亦名彼岸，亦名無畏亦名無退，亦名安處亦名寂靜，亦名無相亦名無二，亦名一行亦名清涼，亦名無闇亦名無礙，亦名無諍亦名無濁，亦名廣大亦名甘露，亦名吉祥，是名一名作無量名。云何一義說無量名？猶如帝釋亦名帝釋，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名富蘭陀羅，亦名摩佉婆，亦名因陀羅，亦名千眼，亦名舍脂夫，亦名金剛亦名寶頂，亦名寶幢，是名一義說無量名。云何於無量義說無量名？如佛如來名為如來。義異名異，亦名阿羅呵。義異名異，亦名三藐三佛陀。義異名異亦名船師，亦名導師亦名正覺，亦名明行足，亦名大師子王，亦名沙門亦名婆羅門，亦名寂靜亦名施主，亦名到彼岸，亦名大醫王，亦名大象王，亦名大龍王，亦名施眼，亦名大力士，亦名大無畏，亦名寶聚亦名商主，亦名得脫，亦名大丈夫，亦名天人，亦名大分陀利，亦名獨無等侶，亦名大福田，亦名大智慧海，亦名無相，亦名具足八智，如是一切義異名異。善男子，是名無量義中說無量名。復有一義說無量名，所謂如陰亦名為蔭，亦名顛倒亦名為諦，亦名四念處亦名四食，亦名四識住處，亦名為有亦名為道，亦名為時亦名眾生，亦名為世亦名第一義，亦名三修謂身戒心，亦名因果亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞辟支佛，亦名地獄餓鬼畜生人天，亦名過去現在未來，是名一義說無量名。善男子，如來世尊為眾生故，廣中說略略中說廣，第一義諦說為世諦，說世諦法為第一義諦。云何名為廣中說略？如告比丘：『我今宣說十二因緣，云何名為十二因緣？所謂因果。』云何名為略中說廣？如告比丘：『我今宣說苦集滅道，苦者所謂無量諸苦，集者所謂無量煩惱，滅者所謂無量解脫，道者所謂無量方便。』云何名為第一義諦，說為世諦？如告比丘：『吾今此身有老病死。』云何名為世諦，說為第一義諦？如告憍陳如：『汝得法故，名阿若憍陳如。』是故隨人隨意隨時，故名如來知諸根力。善男子，我若當於如是等義，作定說者，則不得稱我為，如來具知根力。善男子，有智之人當知，香象所負非驢所勝，一切眾生所行無量，是故如來，種種為說無量之法，何以故？眾生多有諸煩惱故，若使如來說於一行，不名如來具足成就，知諸根力，是故我於餘經中說，五種眾生，不應為說五種法，為不信者不讚正信，為毀禁者不讚持戒，為慳貪者不讚布施，為懈怠者不讚多聞，為愚癡者不讚智慧，何以故？是五種人聞是事已，生不信心惡心瞋心。以是因緣，於無量世受苦果報，是故不名憐愍眾生，具知根力。是故我先於餘經中，告舍利弗：『如慎無為，利根之人廣說法語，鈍根之人略說法要。』舍利弗言：『世尊，我但為憐愍故說，非是具根力故說。』廣略說法是佛境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，如汝所言，佛涅槃後諸弟子等，各異說者，是人皆以顛倒因緣，不得正見，是故不能自利利他。善男子，是諸眾生非唯一性，一行一根一種國土，一善知識，是故如來為彼，種種宣說法要。以是因緣，十方三世諸佛如來，為眾生故，開示演說十二部經。善男子，如來說是十二部經，非為自利但為利他，是故如來第五力者，名為解力。是二力故，如來深知是人，現在能斷善根，是人後世能斷善根。是人現在能得解脫，是人後世能得解脫，是故如來名無上力士。 善男子，若言如來畢竟涅槃，不畢竟涅槃，是人不解如來意故，作如是說。善男子，是香山中有諸仙人，五萬三千，皆於過去迦葉佛所，修諸功德未得正道，親近諸佛聽受正法，如來欲為是等人故，告阿難言：『過三月已吾當涅槃。』諸天聞已，其聲展轉乃至香山，諸仙聞已即生悔心，作如是言：『云何我等得生人中，不親近佛。諸佛如來出世甚難，如優曇花，我今當往至世尊所，聽受正法。』善男子，爾時五萬三千諸仙，即來我所，我時即為如應說法：『諸大士，色是無常，何以故？色之因緣是無常故，無常因生色云何常？乃至識亦如是。』爾時諸仙聞是法已，即時獲得阿羅漢果。 善男子，拘尸那竭有諸力士，三十萬人無所繫屬，自恃憍恣色力命財，狂醉亂心。善男子，我為調伏諸力士故，告目連言：『汝當調伏如是力士。』時目連敬順我教，於五年中種種教化，乃至不能令一力士，受法調伏，是故我復為彼力士，告阿難言：『過三月已，吾當涅槃。』善男子，時諸力士聞是語已，相與集聚平治道路，過三月已，我時便從毘舍離國，至拘尸那城，中路遙見諸力士輩，即自化身為沙門像，往力士所作如是言：『諸童子作何事耶？』力士聞已皆生瞋恨，作如是言：『沙門，汝今云何謂我等輩，為童子耶？』我時語言：『汝今大眾三十萬人，盡其身力，不能移此微小之石，云何不名為童子乎？』諸力士言：『汝若謂我為童子者，當知汝即是大人也。』善男子，我於爾時，以足二指掘出此石，是諸力士見是事已，即於己身輕生劣想，復作是言：『沙門，汝今復能移徒此石，令出道不？』我言：『童子，何因緣故嚴治此道？』諸力士言：『沙門，汝不知耶？釋迦如來當由此路，至娑羅林，入於涅槃，以是因緣我等平治。』我時讚言：『善哉童子，汝等已發如是善心，吾當為汝除去此石。』我時以手舉擲，高至阿迦尼吒。時諸力士見石在空，皆生驚怖尋欲四散，我復告言：『諸力士等，汝今不應生恐怖心，各欲散去。』諸力士言：『沙門，若能救護我者，我當安住。』爾時我復以手接石，置之右掌，力士見已心生歡喜，復作是言：『沙門，是石常耶是無常乎？』我於爾時以口吹之，石即散壞猶如微塵，力士見已唱言：『沙門，是石無常。』即生愧心而自考責：『云何我等，恃怙自在色力命財，而生憍慢？』我知其心即捨化身，還復本形而為說法，力士見已，一切皆發菩提之心。 善男子，拘尸那竭有一工巧，名曰純陀，是人先於迦葉佛所，發大誓願：『釋迦如來入涅槃時，我當最後奉施飲食。』是故我於毘舍離國，顧命比丘優婆摩那：『善男子，過三月已，吾當於彼拘尸那竭，娑羅雙樹入般涅槃，汝可往告純陀令知。』善男子，王舍城中有五通仙，名須跋陀年百二十，常自稱是一切智人，生大憍慢，已於過去無量佛所，種諸善根。我亦為欲調伏彼故，告阿難言：『過三月已吾當涅槃。須跋聞已當來我所，生信敬心，我當為彼說種種法，其人聞已當得盡漏。』善男子，羅閱耆王頻婆娑羅，其王太子名曰善見，業因緣故生惡逆心，欲害其父而不得便。爾時惡人提婆達多，亦因過去業因緣故，復於我所生不善心，欲害於我，即修五通不久獲得，與善見太子共為親厚。為太子故，現作種種神通之事，從非門出從門而入，從門而出非門而入，或時示現象馬牛羊，男女之身。善見太子見是事已，即生愛心喜心，敬信之心，為是事故嚴設種種，供養之具而供養之。又復白言：『大師聖人，我今欲見曼陀羅花。』時提婆達多，即便往至三十三天，從彼天人而求索之，其福盡故都無與者，既不得花作是思惟：『曼陀羅樹無我我所，我若自取當有何罪？』即前欲取便失神通，還見己身在王舍城，心生慚愧，不能復見善見太子，復作是念：『我今當往至如來所，求索大眾，佛若聽者我當隨意，教詔勅使舍利弗等。』爾時，提婆達多便來我所，作如是言：『唯願如來，以此大眾付囑於我，我當種種說法教化，令其調伏。』我言：『癡人，舍利弗等聰明大智，世所信伏，我猶不以大眾付囑，況汝癡人食唾者乎？』時提婆達復於我所，倍生惡心作如來言：『瞿曇，汝今雖復調伏大眾，勢亦不久當見磨滅。』作是語已，大地即時六返震動，提婆達多尋躄於地，於其身邊出大暴風，吹諸塵土而汚坌之，提婆達多見惡相已，復作是言：『　若我此身，現世必入阿鼻地獄，我要當報如是大怨。』時提婆達多尋起，往至善見太子所，善見見已即問：『聖人，何故顏容憔悴，有憂色耶？』提婆達言：『我常如是汝不知乎？』善見答言：『願說其意，何因緣爾？』提婆達言：『我今與汝極成親愛，外人罵汝以為非理，我聞是事豈得不憂。』善見太子復作是言：『國人云何罵辱於我？』提婆達言：『國人罵汝為未生怨。』善見復言：『何故名我為未生怨？誰作此名？』提婆達言：『汝未生時，一切相師皆作是言：「是兒生已當殺其父。」是故外人，皆悉號汝為未生怨，一切內人護汝心故，謂為善見。韋提夫人聞是語已，既生汝身於高樓上，棄之於地壞汝一指，以是因緣，人復號汝為婆羅留枝。我聞是已心生愁憒，而復不能向汝說之。』提婆達多，以如是等種種惡事，教令殺父：『若汝父死，我亦能殺瞿曇沙門。』善見太子問一大臣，名曰雨行：『大王何故為我立字，作未生怨？』大臣即為說其本末，如提婆達所說無異，善見聞已即與大臣，收其父王閉之城外，以四種兵而守衛之，韋提夫人聞是事已，即至王所，所守王人遮不聽入，爾時夫人生瞋恚心，便呵罵之。時諸守人即告太子：『大王夫人欲見父王，不審聽不？』善見聞已復生瞋嫌，即往母所，前牽母髮拔刀欲斫。爾時耆婆白言：『大王，有國已來，罪雖極重不及女人，況所生母。』善見太子聞是語已，為耆婆故即便放捨，遮斷父王衣服臥具，飲食湯藥，過七日已王命便終，善見太子見父喪已，方生悔心。雨行大臣復以種種，惡邪之法而為說之：『大王，一切業行都無有罪，何故今者而生悔心？』耆婆復言：『大王，當知如是業者，罪兼二重，一者殺父王，二者殺須陀洹，如是罪者，除佛更無能除滅者。』善見王言：『如來清淨無有穢濁，我等罪人云何得見？』善男子，我知是事故告阿難：『過三月已吾當涅槃。』善見聞已即來我所，我為說法重罪得薄，獲無根信。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意故作是言：『汝來定說畢竟涅槃。』 善男子，菩薩二種，一者實義，二者假名，假名菩薩聞我　三月當入涅槃，皆生退心而作是言：『如其如來無常不住，我等何為為是事故，無量世中受大苦惱？如來世尊成就具足無量功德，尚不能壞如是死魔，況我等輩當能壞耶？』善男子，是故我為如是菩薩，而作是言：『如來常住無有變易。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，定言如來，終不畢竟入於涅槃。 善男子，有諸眾生生於斷見，作如是言：『一切眾生身滅之後，善惡之業無有受者。』我為是人作如是言，善惡果報實有受者，云何知有？善男子，過去之世拘尸那竭，有王名曰善見，作童子時，經八萬四千歲，作太子時八萬四千歲，及登王位亦八萬四千歲，於獨處坐作是思惟：『眾生福薄壽命短促，常有四怨而隨逐之，不自覺知猶故放逸，是故我當出家修道，斷絕四怨生老病死。』即勅有司，於其城外作七寶堂，作已便告群臣百官，宮內妃后諸子眷屬：『汝等當知我欲出家，能見聽不？』爾時大臣及其眷屬，各作是言：『善哉大王，今正是時。』時善見王將一使人，獨往堂上。復經八萬四千年，修習慈心。是慈因緣八萬四千世，次第得作轉輪聖王，三十世中作釋提桓因，無量世中作諸小王。善男子，爾時善見豈異人乎！莫作斯觀即我身是。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來定說，有我及有我所。』又我一時為諸眾生說言：『我者即是性也，所謂內外因緣，十二因緣，眾生五陰心界世間，功德業行自在天世，即名為我。』我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來定說有我。』 善男子，復於異時，有一比丘來至我所，作如是言：『世尊，云何名我？誰是我耶？何緣故我？』我時即為比丘說言：『無我我所，眼者即是本無今有，已有還無，其生之時無所從來，及其滅時亦無所至，雖有業果無有作者，無有捨陰及受陰者。如汝所問，云何我者我即期也，誰是我者即是業也，何緣我者即是愛也。比丘，譬如二手相拍，聲出其中，我亦如是，眾生業愛三因緣故，名之為我。比丘，一切眾生色不是我，我中無色色中無我，乃至識亦如是。比丘，諸外道輩雖說有我，終不離陰，若說離陰別有我者，無有是處。一切眾生行如幻化，熱時之焰。比丘，五陰皆是，無常無樂無我無淨。善男子，爾時多有無量比丘，觀此五陰無我我所，得阿羅漢果。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來定說無我。』 善男子，我於經中復作是言：『三事和合得受是身，一父二母三者中陰。是三和合得受是身，或時復說阿那含人，現般涅槃。或於中陰入般涅槃，或復說言，中陰身根具足明了，皆因往業如淨醍醐。善男子，我或時說弊惡眾生，所受中陰，如世間中麁澁氀褐；純善眾生所受中陰，如波羅奈所出白氎。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說有中陰。』善男子，我復為彼逆罪眾生，而作是言：『造五逆者，捨身直入阿鼻地獄。』我復說言：『曇摩留枝比丘，捨身直入阿鼻地獄，於其中間無止宿處。』我復為彼犢子梵志說言：『梵志，若有中陰則有六道。』我復說言：『無色眾生無有中陰。善男子，我諸弟子聞是語已，不解我意，唱言佛說定無中陰。』善男子，我於經中復說有退，何以故？因於無量懈怠懶惰，諸比丘等不修道故，說退五種，一者，樂於多事，二者，樂說世事，三者，樂於睡眠，四者，樂近在家，五者，樂多遊行。以是因緣令比丘退，說退因緣復有二種，一內二外，阿羅漢人雖離內因，不離外因。以外因故則生煩惱，生煩惱故則便退失。復有比丘名曰瞿坻，六返退失，退已慚愧復更進修，第七即得得已恐失，以刀自害。我復或說有時解脫，或說六種阿羅漢等，我諸弟聞是說已，不解脫意唱言：『如來定說有退。』 善男子，經中復說，譬如焦炭不還為木，亦如瓶壞更無瓶用，煩惱亦爾。阿羅漢斷終不還生，亦說眾生生煩惱因，凡有三種，一者，未斷煩惱，二者，不斷因緣，三者，不善思惟，而阿羅漢無二因緣，謂斷煩惱，無不善思惟。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來定說無退。』善男子，我於經中說，如來身凡有二種，一者生身，二者法身。言生身者，即是方便應化之身。如是身者可得言是，生老病死長短黑白，是此是彼是學無學，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如是定說，佛身是有為法。』法身即是常樂我淨，永離一切生老病死，非白非黑非長非短，非此非彼非學非無學，若佛出世及不出世，常住不動無有變易，善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來定說，佛身是無為法。』善男子，我經中說，云何名為十二因緣？從無明生行，從行生識，從識生名色，從名色生六入，從六入生觸，從觸生受，從受生愛，從愛生取，從取生有，從有生生，從生則有老死憂苦。善男子，我諸弟聞是說已，不解我意唱言：『如來說十二緣，定是有為。』 我又一時告喻比丘，而作是言：『十二因緣，有佛無佛性相常住。善男子，有十二緣不從緣生，有從緣生非十二緣，有從緣生亦十二緣，有非緣生亦非十二緣。有十二緣非緣生者，謂未來世十二支也。有從緣生非十二緣者，謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者，謂凡夫人所有五陰。有非緣生非十二緣者，謂虛空涅槃。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如是說十二緣，定是無為。』善男子，我經中說，一切眾生作善惡業，捨身之時，四大於此即時散壞。純善業者心即上行，純惡業者心即下行，善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說心定常。』善男子，我於一為頻婆娑羅王，而作是言：『大王當知，色是無常，何以故？從無常因而得生故，是色若從無常因生，智者云何說言是常？若色是常，不應壞滅生諸苦惱，今見是色散滅破壞，是故當知色是無常，乃至識亦如是。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說心定斷。』 善男子，我經中說，我諸弟子受諸香花，金銀寶物妻子奴婢，百不淨物，獲得正道，得正道已亦不捨離。我諸弟子聞是說已，不解我意，定言如來說：『受五欲不妨聖道。』又我一時復作是說：『在家之人得正道者，無有是處。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說受五欲，定遮正道。』善男子，我經中說，遠離煩惱未得解脫，猶如欲界修習，世間第一法也。善男子，我諸弟聞作是說，不解我意唱言：『如是說第一法，唯是欲界。』又復我說，暖法頂法忍法，世第一法，在於初禪至第四禪，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說如是法，在於色界。』又復我說，諸外道等，先已得斷四禪煩惱，修習暖法頂法忍法，世第一法，觀四真諦得阿那含果。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說第一法，在無色界。』善男子，我經中說四種施中，有三種淨，一者，施主信因信果信施，受者不信。二者，受者信因果施，施主不信。三者，施主受者二俱有信。四者，施主受者二俱不信，是四種施中有三種淨，我諸弟聞是說已，不解我意唱言：『如來說施唯意。』 善男子，我於一時復作是說，施者施時以五事施，何等為五？一者施色，二者施力，三者施安，四者施命，五者施辯，以是因緣，施主還得五事果報，。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『佛說施即五陰。』善男子，我於一時宣說涅槃，即是遠離，煩惱永盡滅無遣餘，猶如燈滅更無法生，涅槃亦爾。言虛空者即無所有，譬如世間無所有故，名為虛空。非智緣滅即無所有，如其有者應有因緣，有因緣故應有盡滅，以其無故無有盡滅。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『佛說無三無為。』善男子，我於一時，為目乾連而作是言：『目連，夫涅槃者即是章句，即是足跡，是畢竟處是無畏處，即是大師即是大果，是畢竟智，即是大忍無礙三昧，是大法界是甘露味，即是難見。目連，若說無涅槃者，云何有人生誹謗者，墮於地獄。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說有涅槃。』 復於一時我為目連，而作是說：『目連，眼不牢固，至身亦爾皆不牢固，不牢固故名為虛空，食下迴轉消化之處，一切音聲皆名虛空。』我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來決定說，有虛空無為。』復於一時為目連說：『目連，有人未得須陀洹，依忍法時，斷於無量三惡道報，當知不從智緣而滅。』我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來決定說，有非智緣滅。』善男子，我又一時為跋波比丘說：『若比丘觀色，若過去若未來若現在，若近若遠若麁若細，如是等色非我我所，若有比丘如是觀已，能斷色愛。』跋波又言：『云何名色？』我言：『四大名色，四陰名名。』我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來決定說言，色是四大。』善男子，我復說言，譬如因鏡則有像現，色亦如是因四大造，所謂麁細澁滑青黃赤白，長短方圓斜角輕重，寒熱飢渴煙雲塵霧，是名造色猶如響像。』我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說有四大，則有造色，成無四大無有造色。』 善男子，往昔一時，菩提王子作如是言：『若有比丘護持禁戒，若發惡心，當知是時失比丘戒。』我時語言：『菩提王子，戒有七種從於身口，有無作色。以是無作色因緣故，其心雖在惡無記中，不名失戒猶名持戒。以何因緣名無作色？非異色因，不作異色果。善男子，後諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『佛說有無作色。』善男子，我於餘經作如是言，戒者即是遮制惡法，若不作惡是名持戒。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來決定宣說，無無作色。』善男子，我於經中作如是說，聖人色陰乃至識陰，皆是無明因緣所出，一切凡夫亦復如是，從無明生愛，當知是愛即是無明。從愛生取，當知是取即無明愛。從取生有，是有即是無明愛取。從有生受，當知是受即是行有。從受因緣生於名色，無明愛取有行，受觸識六入等，是故受者即十二支。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說無心數。』 善男子，我於經中作如是說，從眼色明惡欲四法，則生眼識。言惡欲者即是無明，欲性求時即名為愛，愛因緣取取名為業，業因緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣想受愛信精進定慧。如是等法因觸而生，然非是觸。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說有心數。』善男子，我或時說唯有一有，或說二三四五六七，八九至二十五，我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說有五有，或言六有。』善男子，我往一時住迦毘羅衛，尼拘陀林。時釋摩男來至我所，作如是言：『云何名為優婆塞也？』我即為說：『若有善男子善女人，諸根完具受三歸依，是則名為優婆塞也。』釋摩男言：『世尊，云何名為一分優婆塞？』我言：『若受三歸及受一戒，是名一分優婆塞也。』我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說優婆塞戒，不具受得。』 善男子，我於一時住恒河邊，爾時迦旃延來至我所，作如是言：『世尊，我教眾生令受齋法，或一日或一夜，或一時或一念，如是之人成齋不耶？』我言：『比丘，是人得善不名得齋。』我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說八戒齋，具受乃得。』善男子，我於經中作如是說，若有比丘犯四重已，不名比丘，名破比丘亡失比丘，不復能生善牙種子，譬如焦種不生果實，如多羅樹頭若斷壞，則不生果，犯重比丘亦復如是。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說諸比丘，犯重禁已失比丘戒。』善男子，我於經中，為純陀說四種比丘，一者，畢竟到道，二者示道，三者受道，四者汚道，犯四重禁者即是污道。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說諸比丘，犯四重已不失禁戒。』 善男子，我於經中告諸比丘，一乘一道一行一緣，如是一乘乃至一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切，繫縛愁苦及苦因，令一切眾到於一有。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說須陀洹，乃至阿羅漢皆是佛道。』善男子，我於經中說須陀洹，人間天上七返往來，便般涅槃。斯陀含人一受人天，便般涅槃。阿那含人凡有五種，或有中間般涅槃者，乃至上流般涅槃者。阿羅漢人凡有二種，一者現在，二者未來，現在亦斷煩惱五陰，未來亦斷煩惱五陰。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『如來說須陀洹至阿羅漢，不得佛道。』善男子，我於此經說言：『佛性具有六事，一常二實三真，四善五淨六可見。』我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『佛說眾生佛性，離眾生有。』 善男子，我又說言，眾生佛性猶如虛空，虛空者非過去，非未來非現在，非內非外，非是色聲香味觸攝，佛性亦爾。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『佛說眾生佛性，離眾生有。』善男子，我又復說，眾生佛性，猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉輪聖王甘露之泉。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『佛說眾生佛性，離眾生有。』善男子，我又復說犯四重禁，一闡提人謗方等經，作五逆罪皆有佛性，如是眾生都無善法，佛性是善。」我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『佛說眾生佛性，離眾生有。』 善男子，我又復說，眾生者即是佛性，何以故？若離眾生不得，阿耨多羅三藐三菩提，是故我與波斯匿王，說於象喻。如盲說象，雖不得象然不離象，眾生說色，乃至說識是佛性者，亦復如是。雖非佛性非不佛性，如我為王說箜篌喻，佛性亦爾。善男子，我諸弟子聞是語已，不解我意作種種說，如盲問乳，佛性亦爾。以是因緣或有說言：『犯四重禁謗方等經，作五逆罪一闡提等，悉有佛性。』或說言無。善男子，我於處處經中說言，一人出世多人利益，一國土中二轉輪王，一世界中二佛出世，無有是處。一四天下八下天王，乃至二他化自在天，亦無是處。然我乃說，從閻浮提阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天。我諸弟子聞是說已，不解我意唱言：『佛說無十方佛。』我亦於諸大乘經中，說有十方佛。」大般涅槃經卷第三十一