大般涅槃經卷第二十六
宋代沙門慧嚴等,依泥洹經加之
師子吼菩薩品之二
「善男子,復有眼見,諸佛如來十住菩薩,眼見佛性。復有見聞,一切眾生乃至九地,聞見佛性。菩薩若聞,一切眾生悉有佛性,心不生信不名聞見。善男子,若有善男子善女人,欲見如來,應當修習十二部經,受持讀誦書寫解脫。」師子吼菩薩摩訶薩言:「世尊,一切眾生,不能得知如來心相,當云何觀而得知耶?」「善男子,一切眾生,實不能知如來心相,若欲觀察而得知者,有二因緣,一者眼見,二者聞見。若見如來所有身業,當知是則為如來也,是名眼見。若如來有口業,當知是則為如來也,是名聞見。若見色貌,一切眾生無與等者,當知是則為如來也,是名眼見。若聞音聲微妙最勝,不同眾生所有音聲,當知來則為如來也,是名聞見。若見如來所作神通,為眾生為利養?若為眾生不為利養,當知是則如來也,是名眼見。云何如是而受是身?為誰受身?是名眼見。若觀如來云何說法?何故說法?為誰說法?是名聞見。以身惡業加之不瞋,當知是則為如來也,是名眼見。以口惡業加之不瞋,當知是則為如來也,是名聞見。若見菩薩初生之時,於十方面各行七步,摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將,執持幡蓋,震動無量無邊世界,金光晃曜彌滿虛空,難陀龍王及跋難陀,以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬,盛年捨欲如棄涕唾,不為世樂之所迷惑,出家修道樂於閑靜,為破邪見六年苦行,於諸眾生平等無二,心常在定初無散亂,相好嚴麗莊飾其身,所遊之處丘墟皆平,衣服離身四寸不墮,行時直視不顧左右,所食之物無完過,坐起之處草不動亂,為調眾生故往說法,心無憍慢,是名眼見。若聞菩薩行七步已,唱如是言:『我今此身最是後邊。』阿私陀仙合掌而言:『大王當知,悉達太子定當得成,阿耨多羅三藐三菩提,終不在家作轉輪王,何以故?相明了故。轉輪聖王相不明了,悉達太子身相炳著,是故必得,阿耨多羅三藐三菩提,見老病死。』復作是言:『一切眾生甚可憐愍,常與如是生老病死,共相隨逐而不能觀,常行於苦我當斷之。』從阿羅邏五通仙人,受無想定,既成就已後說其非。從欝陀仙受,非有想非無想定,既成就已,說非涅槃是生死法。六年苦行無所剋獲,即作是言:『修是苦行空無所得,若是實者我應得之,以虛妄故我無所得,是名邪術非正道也。』既成道已梵天勸請:『惟願如來當為眾生,廣開甘露說無上法。』佛言:『梵王,一切眾生,常為煩惱之所障覆,不能受我正法之言。』梵王復言:『世尊,一切眾生凡有三種,所謂利根中根鈍根,利根能受惟願為說。』佛言:『梵王,諦聽諦聽,我今當為一切眾生,開甘露門。』即於波羅奈國轉正法輪,宣說中道,一切眾生不破諸結,非不能破,非破非不破,故名中道。不度眾生非不能度,是名中道。非一切成亦非不成,是名中道。凡有所說不自言師,不言弟子,是名中道。說不為利非不得果,是名中道。正語實語時語真語,言不虛發微妙第一,如是等法是名聞見。善男子,如來心相實不可得,若有善男子善女人,欲見如來,應當依是二種因緣。」
爾時,師子吼菩薩摩訶薩,白佛言:「世尊,如先所說,菴羅菓喻四種人等,有人行細心不正實,有人心細行不正實,有人心細行亦正實,有人心不細行不正實,是初二種云何可知?如佛所說,唯依是二不可得知。」佛言:「善哉善哉!善男子,菴羅菓喻二種人等,實難可知,以難知故,我經中說當與共住,住若不知當與久住,久處不知當以智慧,智慧不知當深觀察,以觀察故則知持戒,及以破戒。善男子,具是四事,共住久處智慧觀,然後得知持戒破戒。善男子,戒有二種,持者亦二,一究竟二不究竟,有人以因緣故,受持禁戒。智者當觀,是人持戒為利養,為究竟持?善男子,如來戒者無有因緣,是故得名為究竟戒。以是義故,菩薩雖為,諸惡眾生之所傷害,不生恚礙。是故如來,得名成就畢竟持戒,究竟持戒。善男子,我昔一時與舍利弗,及五百弟子俱,共止住摩伽陀國,瞻婆大城,時有獵師追逐一鴿,是鴿惶怖,至舍利弗影,猶故戰憟如芭蕉樹,至我影中身心安隱,恐怖得除。是故當知,如來世尊畢竟持戒,乃至身影猶有是力。善男子,不究竟戒,尚不能得聲聞緣覺,何況能得,阿耨多羅三藐三菩提!復有二種,一為利養二為正法。為利養故受持禁戒,當知是戒不見佛性,及以如來。雖聞佛性及如來名,猶不得名為聞見也。若為正法受持禁戒,當知是戒能見佛性,及以如來,是名眼見,亦名聞見。復有二種,一者,根深難拔,二者,根淺易動。若能修習空無相願,是名根深難拔。若不修習是三三昧,雖復修習為二十五有,是名根淺易動。復有二種,一為自身,二為眾生,為眾生者能見佛性,及以如來。持戒之人復有二種,一者,性自能持,二者,須他教勅。若受戒已,經無量劫初不漏滯,或值惡國遇惡知識,惡時惡世聞邪惡法,邪見同止。爾時雖無受戒之法,修持如本無所毀犯,是名性自能持。若遇師僧白四羯磨,然後得戒。雖得戒已,要憑和上諸師同學,善友誨喻乃知進止,聽法說法備諸威儀,是名須他教勅。善男子,性能持者,眼見佛性及以如來,亦名聞見。戒復有二,一聲聞戒二菩薩戒,從初發心乃至得成,阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩戒。若觀白骨,乃至證得阿羅漢果,是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者,當知是人,不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者,當知是人,得阿耨多羅三藐三菩提,能見佛性如來涅槃。」
師子吼菩薩言:「世尊,何因緣故受持禁戒?」佛言:「為心不悔故,何故不悔?為受樂故,何故受樂?為遠離故。何故遠離?為安隱故。何故安隱?為禪定故。何故禪定?為實知見故?何故為實知見?為見生死諸過患故。何故為見生死過患?為心不貪著故。何故為心不貪著?為得解脫故。何故為得解脫?為得無上大涅槃故。何故為得大涅槃?為得常樂我淨法故。何故為得常樂我淨?為得不生不滅故。何故為得不生不滅?為見佛性故,是故菩薩,性自能持究竟淨戒。善男子,持戒比丘,雖不發願求不悔心,不悔之心自然而得,何以故?法性爾故。雖不求樂,遠離安隱真實知見,見生死過心不貪著,解脫涅槃常樂我淨,不生不滅,見於佛性而自然得,何以故?法性爾故。」
師子吼菩薩言:「世尊,若因持戒得不悔果,因於解脫得涅槃果者,戒則無因涅槃無果,戒若無因則名為常,涅槃有因則是無常,若爾時,涅槃則為本無今有,若本無今有是為無常,猶如然燈。涅槃若爾,云何得名我樂淨耶?」佛言:「善男子,善哉善哉,汝以曾於無量佛所,種諸善根,能問如來如是深義。善男子,不失本念乃如是問也,我憶念往昔過無量劫,波羅奈城有佛出世,號曰善得。爾時彼佛三億歲中,演說如是大涅槃經,我時與汝俱在彼會,我以是事諮問彼佛,爾時如來為眾生故,三昧正受未答此義。善哉大士,乃能憶念如是本事,諦聽諦聽當為汝說,戒亦有因謂聽正法。聽正法者是亦有因,謂近善友。近善友者是亦有因,所謂信心。有信心者是亦有因,因有二種,一者聽法二思惟義。善男子,信心者因於聽法,聽法者因於信心,如是二法亦因亦因因,亦果亦果果。善男子,譬如尼乾立拒舉瓶,互為因果不得相離。善男子,如無明緣行,行緣無明,是無明行亦因亦因因,亦果亦果果。乃至生緣老死,老死緣生,是生老死亦因亦因因,亦果亦果果。善男子,生能生法不能自生,不自生故由生生生。生,生不自生賴生故生,是故二生,亦因亦因因,亦果亦果果。善男子,信心聽法亦復如是。善男子,是果非因謂大涅槃,何故名果?是上果故。沙門果故婆羅門果故,斷生死故破煩惱故,是故名果。為諸煩惱之所呵責,是故涅槃名果。煩惱者名為過過。善男子,涅槃無因而體是果,何以故?無生滅故無所作故,非有為故是無為故,常不變故無處所故,無始終故。善男子,若涅槃有因,則不得稱為涅槃也。槃者言因,般涅言無,無有因故故稱涅槃。」
師子吼菩薩言:「如佛所說,涅槃無因是義不然,若言無者則合六義,一者,畢竟無故名之為無,如一切法無我無我所,二者,有時無故名之為無,如世人言河池無水,無有日月,三者少故名之為無,如世人言食中少醎,名為無醎,甘漿少甜名為無甜,四者,無受故名之為無,如旃陀羅,不能受持婆羅門法,是故名為無婆羅門,五,受惡法故名之為無,如世人言受惡法者,不名沙門及婆羅門,是故名為無有沙門,及婆羅門,六,不對故名之為無,譬如無白名之為黑,無有明故名之無明。世尊,涅槃亦爾,有時無因故名涅槃。」
佛言:「善男子,汝今所說如是六義,何故不引畢竟無者,以喻涅槃?乃取有時無耶?」「善男子,涅槃之體畢竟無因,猶如無我及無我所。善男子,世法涅槃終不相對,是故六事不得為喻。善男子,一切諸法悉無有我,而此涅槃真實有我,以是義故,涅槃無因而體是果。是因非果名為佛性。非因生故是因非果,非沙門果故名非果,何故名因?以了因故。善男子,因有二種,一者生因二了因。以生法者是名生因,燈能了物故名了因。煩惱諸結是名生因,眾生父母是名了因,如穀子等是名生因,地水糞等是名了因。復有生因,謂六婆羅蜜,阿耨多羅三藐三菩提。復有了因謂佛性,阿耨多羅三藐三菩提。復有了因,謂六波羅蜜佛性。復有生因,謂首楞嚴三昧,阿耨多羅三藐三菩提。復有了因謂八正道,阿耨多羅三藐三菩提,復有生因,所謂信心六波羅蜜。」
師子吼菩薩言:「世尊,如佛所說,見於如來及以佛性,是義云何?世尊,如來之身無有相貌,非長非短非白非黑,無有方所不在三界,非有為相非眼識識,云何可見?佛性亦爾。」佛言:「善男子,佛身二種,一者常二者無常。無常者,為欲度說一切眾生,方便示現是名眼見。常者,如來世尊解脫之身,亦名眼見亦名聞見。佛性亦二,一者可見二不可見,可見者,十住菩薩諸佛世尊,不可見者一切眾生。眼見者,謂十住菩薩諸佛如來,眼見眾生所有佛性。聞見者,一切眾生九住菩薩,聞有佛性。如來之身復有二種,一者是色二者非色,色者如來解脫,非色者,如來永斷諸色相故。佛性二種,一者是色二者非色。色者,阿耨多羅三藐三菩提。非色者,凡夫乃至十住菩薩;十住菩薩見不了了,故名非色。善男子,佛性者復有二種,一者是色二者非色,色者謂佛菩薩,非色者一切眾生。色者名為眼見,非色者名為聞見。佛性者非內非外,雖非內外然非失壞,故名眾生悉有佛性。 」
師子吼菩薩言:「世尊,如佛所說,一切眾生悉有佛性,如乳中有酪。金剛力士諸佛佛性,如清醍醐,云何如來說言,佛性非內非外?」佛言:「善男子,我亦不說乳中有酪,酪從乳生故言有酪。」「世尊,一切生法各有時節。」「善男子,乳時無酪亦無生酥,熟酥醍醐,一切眾生亦謂是乳,是故我言乳中無酪,如其有者,何故不得二種名字?如人二能言金鐵師,酪時無乳生酥礙酥,及以醍醐,眾生亦謂是酪非乳,非生酥熟酥及以醍醐,乃至醍醐亦復如是。善男子,因有二種,一者正因二者緣因。正因者如乳生酪。緣因者如酵煖等;從乳生故,故言乳中而有酪性。」師子吼菩薩言:「世尊,若乳無酪性,角中亦無,何故不從角中生耶?」「善男子,角亦生酪,何以故?我亦說言緣因有二,一酵二媛,角性煖故亦能生酪。」師子吼言:「世尊,若角能生酪,求酪之人何故求乳,而不取角?」佛言:「善男子,是故我說正因緣因。」師子吼菩薩言:「若使乳中本無酪性,今方有者,乳中本無醃摩羅樹,何故不生?」「二俱無故。善男子,乳亦能生菴摩羅樹,若以乳灌一夜之中,增長五尺。以是義故,我說二因。善男子,若一切法一因生者,可得難言:『乳中何故,不能出生菴摩羅樹?』善男子,猶如四大,為一切色而作因緣,然色各異差別不同,以是義故,乳中不生菴摩羅樹。」
「世尊,如佛所說有二種因,正因緣因,眾生佛性為是何因?」「善男子,眾生佛性亦二種因,一者正因二者緣因,正因者謂諸眾生,緣因者謂六波羅蜜。」師子吼言:「世尊,我今定知乳有酪性,何以故?我見世間求酪之人,唯取於乳終不取水,是故當知乳有酪性。」「善男子,如汝所問是義不然,何以故?譬如有人欲見面像,即便取刀。」
師子吼言:「世尊,以是義故乳有酪性,刀無面像何故取刀?」佛言:「善男子,若此刀中定有面像,何故顛倒?竪則見長橫則見闊,若是自面何故見長?若是他面何得稱言,是己面像?若因己面見他面者,何故不見驢馬面像?」師子吼言:「世尊,眼光到彼故見面長。」佛言:「善男子,而此眼光實不到彼,何以故?近遠一時俱得見故,不見中間所有物故。善男子,光若到彼而得見者,一切眾生悉見於火,何故不燒?如人遠見白物,不應生疑,鵠耶幡耶人耶樹耶?若光到者云何得見?水精中物淵中魚石?若不到見,何故得見水精中物,而不得見壁外之色,是故若言眼光到彼,而見長者是義不然。善男子,如汝所言乳有酪者,何故賣乳之人,但取乳價不責酪直?善男子,世間之人無子息故,故求娉婦,婦若懷妊不得言女,若言是女有兒性故,故應娉者是義不然,何以故?若有兒性亦應有孫,若有孫者則是兄弟,何以故?一腹生故,是故我言女無兒性,若其乳中有酪性者,何故一時不見五味?若樹子中有尼拘陀五丈質者,何故一時,不見芽莖枝葉,花菓形色之異?善男子,乳色時異味異果異,乃至醍醐亦復如是。云何可說乳有酪性?善男子,譬如有人明當服酥,今已患臭,若言乳中定有酪性,亦復如是。善男子,譬如有人有筆紙墨,和合成字。若本有者何須眾緣?譬如青黃合成綠色,當知是二本無緣性,若本有者何須合成?善男子,譬如眾生因食得命,而此食中實無有命,若本有命未食之時,食應是命。善男子,一切諸法本無有性,以是義故我說是偈:
本無今有本有今無,三世有法無有是處。
善男子,一切諸法因緣故生,因緣故滅。善男子,若眾生內有佛性者,一切眾生應有佛身,如我今也。眾生佛性不破不壞,不牽不捉不繫不縛,如眾生中所有虛空,一切眾生悉有虛空,無罣礙故,各不自見有此虛空。若使眾生無虛空者,則無去來行住坐臥,不生不長。以是義故,我經中說,一切眾生有虛空界,虛空界者是名虛空,眾生佛性亦復如是。十住菩薩少能見之,如金剛珠。善男子,眾生佛性諸佛境界,非是聲聞緣覺所知。一切眾生不見佛性,是故常為煩惱繫縛,流轉生死,見佛性故,諸結煩惱所不能繫,解脫生死得大涅槃。」
師子吼菩薩言:「世尊,一切眾生有佛性性,如乳中酪性,若乳無酪性,云何佛說有二種因,一者正因二者緣因。緣因者一酵二煖。虛空無性故無緣因。」佛言:「善男子,若使乳中定有酪性者,何須緣因?」師子吼菩薩言:「世尊,以有性故故須緣因,何以故?欲明見故,緣因者即是了因。世尊,譬如闇中先有諸物,為欲見故以燈照了,若本無者燈何所照?如泥中有瓶,故須人水輪繩杖等,而為了因。如尼拘陀子,須地水糞而作了因,乳中酵煖亦復如是,須作了因,是故雖先有性,要假了因然後得見,以是義故,定知乳中先有酪性。」
「善男子,若使乳中定有酪性者,即是了因。若是了因復何須了?善男子,若是了因性是了者,常應自了,若自不了何能了他?若言了因有二種性,一者自了二者了他,是義不然,何以故?了因一法云何有二?若有二者乳亦應二。若使乳中無二相者,云何了因而獨有二?」師子吼言:「世尊,如世人言我共八人,了因亦爾自了了他。」佛言:「善男子,了因若爾則非了因,何以故?數者能數自色他色,故得言八。而此色生自無了相,無了相故要須智性,乃數自他,是故了因,不能自了亦不了他。善男子,一切眾生有佛性者,何故修習無量功德?若言修習是了因者,已同酪壞。若言因中定有果者,戒定智慧則無增長。我見世人本無禁戒,禪定智慧,從師受已漸漸增益,若言師教是了因者,當師教時,受者未有戒定智慧,若是了者應了未有 ,云何乃了戒定智慧,令得增長?」
師子吼菩薩言:「世尊,若了因無者,云何得名有乳有酪?」「善男子,世間答難凡有三種,一者轉答,如先所說,何故名戒?以不悔故,乃至為得大涅槃故,二者,默然答。如有梵志來問我言:『我是常耶?』我時默然,三者疑答,如此經中,若了因有二,乳中何故不得有二?善男子,我今轉答,如世人言有乳酪者,以定得故,是故得名有乳有酪。佛性亦爾,有眾生有佛性故,以當見故。」師子吼言:「世尊,如佛所說是義不然,過去已滅未來未到,云何名有?若言常有名為有者,是義不然,如世間人見無兒息,便言無兒。一切眾生無佛性者,云何說言,一切眾生悉有佛性?」佛言:「善男子,過去名有,譬如種橘芽生子滅,芽亦甘甜,乃至生菓味亦如是,熟已
乃醋。善男子,而是醋味,子芽乃至生菓悉無,隨本熟時形色相貌,則生醋味,而是醋味本無今有。雖本無今有非不因本,如是本子雖復過去,故得名有。以是義故,過去名有。云何復名未來為有?譬如有人種植胡麻,有人問言:『何故種此?』答言:『有油。』實未有油。胡麻熟已取子熬烝,擣壓乃得,當知是人非虛妄也。以是義故名未來有。云何復名過去有耶?善男子,譬如有人私屛罵王,經歷年歲王乃聞之,聞已即問何故見罵?答言:『大王,我不罵也,何以故?罵者已滅。』王言:『罵者我身二俱存在,云何言滅?』以是因緣喪失身命。善男子,是二實無而果不滅,是名過去有。云何復名未來有?譬如有人往陶師所,問有瓶不?答言:『有瓶。』而是陶師實未有瓶,以有泥故故言有瓶,當知是人非妄語也。乳中有酪眾生佛性,亦復如是,欲見佛性,應當觀察時節形色,是故我說,一切眾生悉有佛性,實不虛妄。」
師子吼言:「一切眾生無佛性者,云何而得阿耨多羅三藐三菩提?以正因故,故令眾生得,阿耨多羅三藐三菩提,何等正因?所謂佛性。世尊,若尼拘陀子,無尼拘陀樹,何故名為尼拘陀子,而不名為佉陀羅子?世尊,如瞿曇姓,不得稱為阿抵耶姓,阿抵耶姓,亦復不得稱瞿曇姓。尼拘陀子亦復如是,不得稱為佉陀羅尼子;佉陀羅尼子,不得名為尼拘陀子。猶如世尊,不得捨離瞿曇種姓,眾生佛性亦復如是,以是義故,當知眾生悉有佛性。」佛言:「善男子,若言子中有尼拘陀者,是義不然,如其有者何故不見?善男子,如世間物有因緣故,不可得見。云何因緣?謂遠不可見,如空中鳥跡近不可見,如人眼睫壞故不見,如根敗者,亂想故不見,如心不專一,細故不見。如小微塵障故不見。如雲表星多故不見;如稻聚中麻,相似故不見,如豆在豆聚。尼拘陀樹,不同如是八種因緣,如其有者何故不見?若言細故不見者,是義不然,何以故?樹相麁故。若言性細云何增長?若言障故不可見牙,常應不見。本無麁相今則見麁,當知是麁本無見性,本無見性今則可見,當知是見亦本無性,子亦如是,本無有樹今則有之,當有何咎?」
師子吼言:「如佛所說有二種因,一者正因二者了因,尼拘陀子,以地水糞作了因故,令細得麁。」佛言:「善男子,若本有者,何須了因?若本無性了何所了?若尼拘陀中本無麁相,以了因故乃生麁者,何故不生佉陀羅樹?二俱無故。善男子,若細不見者麁應可見,譬如一塵則不可見,多塵和合則應可見,如是子中麁應可見,何以故?是中已有芽莖花果,一一菓中有無量子,一一子中有無量樹,是故名麁,有是麁故故應可見。善男子,若尼拘陀子,有尼拘陀性而生樹者,眼見是子為火所燒,如是燒性亦應本有,若本有者樹不應生。若一切法本有生滅,何故先生後滅,不一時耶?以是義故當知無性。」
師子吼菩薩言:「世尊,若尼拘陀子,本無樹性而生樹者,是子何故不出於油?二俱無故。」「善男子,如是子中亦能出油,雖本無性因緣故有。」師子吼言:「何故不名胡麻耶?」「善男子,非胡麻故。善男子,如火緣生火,水緣生水,雖俱從緣不能相有。尼拘陀子及胡麻油,亦復如是,雖俱從緣不相生。尼拘陀子性能治冷,胡麻油者性能治風。善男子,譬如甘蔗因緣,故生石蜜黑蜜,雖俱一緣色相各異,石蜜治熱黑蜜治冷。」
師子吼菩薩言:「世尊,如其乳中無有酪性,麻無油性,尼拘陀子無有樹性,泥無瓶性,一切眾生無佛性者,如佛先說,一切眾生悉有佛性,是故應得,阿耨多羅三藐三菩提者,是義不然,何以故?人天無性;以無性故,人可作天天可作人,以業緣故不以性故。菩薩摩訶薩,以業因緣故,得阿耨多羅三藐三菩提。若諸眾生有佛性者,何因緣故,一闡等斷諸善根,墮于地獄?若菩提心是佛性者,一闡提等不應能斷。若可斷者,云何得言佛性是常?若非常者不名佛性。若諸眾生有佛性者,何故名為初發心耶?云何而言是毘跋致,阿毘跋致?毘跋致者,當知是人無有佛性。世尊,菩薩摩訶薩一心趣向,阿耨多羅三藐三菩提,大慈大悲,見生老死煩惱過患。觀大涅槃無生老死,煩惱諸過,信於三寶及業果報,受持禁戒,如是等法名為佛性。若離是法有佛性者,何須是法而作因緣?世尊,如乳不假緣必當成酪,生酥不爾要待因緣,所謂人功水瓶攅繩。眾生亦爾有佛性者,應離因緣得,阿耨多羅三藐三菩提。若定有者行人何故,見三惡苦生老病死,而生退心?亦不須修六波羅蜜,即應得成,阿耨多羅三藐三菩提。如乳非緣而得成酪;然非不因六波羅蜜,而得成於,阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,當知眾生悉無佛性,如佛先說僧寶是常,如其常者則非無常,非無常者,云何而得,阿耨多羅三藐三菩提?僧若常者,云何復言,一切眾生悉有佛性?世尊,若使眾生從本已來,無菩提心,亦無阿耨多羅三藐三菩提心,後方有者,眾生佛性亦應如是,本無後有。以是義故,一切眾生應無佛性。」
佛言:「善哉善哉!善男子,汝已久知佛性之義,為眾生故作如是問,一切眾生實有佛性,汝言眾生若有佛性,不應言有初發心者。善男子,心非佛性,何以故?心是無常佛性常故。汝言何故退心者?實無退心,心若有退終不能得,阿耨多羅三藐三菩提,以遲得故名之為退,此菩提心實非佛性,何以故?一闡提等斷於善根,墮於地獄故。若菩提心是佛性者,一闡提輩,則不得名一闡提也;菩提之心,亦不得名為無常也,是故定知,菩提之心實非佛性。善男子,汝言眾生若有佛性,不應假緣,如乳成酪者,是義不然,何以故?若言五緣成於生酥,當知佛性亦復如是,譬如眾石有金有銀,有銅有鐵,俱稟四大一名一實,而其所出各各不同,要假眾緣眾生福德,爐冶人功,然後出生。是故當知本無金性,眾生佛性不名為佛,以諸功德因緣和合,得見佛性然後得佛。
汝言眾生悉有佛性,何故不見者?是義不然,何以故?以諸因緣未和合故。善男子,以是義故,我說二因正因緣因,正因者名為佛性,緣因者發菩提心。以二因緣得,阿耨多羅三藐三菩提,如石出金。善男子,汝言僧常,一切眾生無佛性者。善男子,僧名和合和合有二,一者世和合,二者,第一義和合。世和合者名聲聞僧,義和合者名菩薩僧。世僧無常佛性是常,如佛性常義僧亦爾。復次有僧謂法和合,法和合者謂十二部經。十二部經常,是故我說法僧是常。善男子,僧名和合,和合者名十二因緣。十二因緣中亦有佛性 十二因緣常佛性亦爾。是故我說僧有佛性,又復僧者諸佛和合,是故我說僧有佛性。
善男子,汝言眾生若有佛性,云何有退有不退者?諦聽諦聽,我當為汝分別解說。善男子,菩薩摩訶薩,有十三法則便退轉,何等十三?一者心不信,二者不作心,三者疑心,四者,悋惜身財,五者,於涅槃中生大怖畏,云何乃令眾生永滅?六者,心不堪忍,七者,心不調柔,八者愁惱,九者不樂,十者放逸,十一者,自輕己身,十二者,自見煩惱無能壞者,十三者,不樂進趣菩提之法。善男子,是名十三法,令諸菩薩退轉菩提。復有六法壞菩提心,何等為六?一者悋法,二者,於諸眾生起不善心,三者,親近惡友,四者,不勤精進,五者,自大憍慢,六者,營務世業,如是六法,則能破壞菩提之心。善男子,有人得聞,諸佛世尊是人天師,於眾生中最上無比,勝於聲聞辟支佛等,法眼明了見法無礙,能度眾生於大苦海,聞已即復發大誓願:『如其世間有如是人,我亦當得。』以是因緣發,阿耨多羅三藐三菩提心,或復為他之所教誨,發菩提心。或聞菩薩阿僧祇修行苦行,然以乃得,阿耨多羅三藐三菩提,聞已思惟:『我今不如是苦行,云何能得?』是故有退。善男子,復有五法退菩提心,何等為五?一者,樂在外道出家,二者,不修大慈之心,三者,好求法師過惡,四者,常樂處在生死,五者,不憙受持讀誦書寫,解說十二部經,是名五法退菩提心。復有二法退菩提心。何等為二?一者,貪樂五欲,二,不能恭敬尊重三寶,以如是等眾因緣故,退菩提心。
云何復名不退之心?有人聞佛,能度眾生生老病死,不從師諮自然修習,得阿耨多羅三藐三菩提。若菩提道是可得者,我當修習必令得之,以是因緣發菩提心,所作功德若多若少,悉以迴向,阿耨多羅三藐三菩提,作是誓願:『願我常得親近諸佛,及佛弟子,常聞深法五情完具,若遇苦難不失是心。復願諸佛及諸弟子,常於我所生歡喜心,具五善根。若諸眾生斫伐我身,斬截手足頭目支節,當於是人生大慈心,深自喜慶。如是諸人,為我增長菩提因緣。若無是者,何緣而得成就,阿耨多羅三藐三菩提?復發是願,莫令我得無根二根,女人之身,不繫屬人不遭惡主,不屬惡王不生惡國,若得好身種姓真正,多饒財寶不生憍慢,令我常聞十二部經,受持讀誦書寫解說,若為眾生有所演說,願令受者敬信無疑,常於我所不生惡心,寧當少聞多解義味,不願多聞於義不了,願作心師不師於心,身口意業不與惡交,能施一切眾生安樂,身戒心慧不動如山,為欲受持無上正法,於身命財不生慳悋,不淨之物不為福業,正命自活心無邪諂,受恩常念小恩大報,善知世中所有事藝,善解眾生方俗之言,讀誦書寫十二部經,不生懈怠懶墮之心,若諸眾生不樂聽聞,方便引接令彼樂聞,言常柔軟口不宣惡,不和合眾能令和合,有憂怖者令離憂怖,飢饉之世令得豐足,疾病之世作大醫王,病藥所須財寶自在,令疾病者悉得除愈。刀兵之劫有大力勢,斷其殘害令無遺餘,能斷眾生種種怖畏,所謂死畏閉繫打擲,水火王賊貧窮破戒,惡名惡道如是等畏,悉當斷之。父母師長深生恭敬,怨憎之中生大慈心,常修六念空三昧門,十二因緣生滅等觀,出息入息天行梵行,及以聖行金剛三昧,首楞嚴定。無三寶處,令我自得寂靜之心,若其身心受大苦時,莫失無上菩提之心,莫以聲聞辟支佛心,而生知足。無三寶處,常在外道法中出家,為破邪見不習其道,得法自在得心自在,於有為法了了見過,令我怖畏二乘道果,如惜命者怖畏捨身。為眾生故樂處三惡,如諸眾生樂忉利天,為一一人於無量劫,受地獄苦心不生悔。見他得利不生妬心,常生歡喜如自得樂。若值三寶當以衣服,飲食臥具房舍醫藥,燈明花香伎樂幡蓋,七寶供養。若受佛戒堅固護持,終不生於毀犯之想。若聞菩薩難行苦行,其心歡喜不生悔恨,自識往世宿命之事,終不造作貪瞋癡業,不為果報而集因緣,於現在樂不生貪著。』善男子,若有能發如是願者,是名菩薩,終不退失菩提之心,亦名施主,能見如來明了佛性,能調眾生度脫生死,善能護持無上正法,能得具足六波羅蜜。善男子,汝不可以有退心故,言諸眾生無有佛性,譬如二人俱聞他方,有七寶山山有清泉,其味甘美,有能到者永斷貧窮,服其水者增壽萬歲,唯路懸遠嶮阻多難。時彼二人俱欲共往,一人莊嚴種種行具,一則空往無所齎持,相與前進路值一人,多齋寶貨七珍具足,二人便前問言:『仁者,彼土實有七寶山耶?』其人答言:「實有不虛,我已獲寶飲服其水,唯患路險多有盜賊,沙礫棘刺乏於水草,往者千萬達者甚少。」聞是事已一人即悔,尋作是言:『路既懸遠艱難非一,往者無量達者無幾,而我云何當能到彼?我今產業粗自供足,若涉斯路或失身命,身命不全長壽安在?』一人復言:『有人能過我亦能過,若得果達則得如願,採取珍寶飲服甘水,如其不達以死為期。』是時二人,一則悔退二則前進,到彼山所多獲財寶,如願服水多齎所有,還其所止奉養父母,供給宗親。時悔還者見是事已,心中生熱,彼去已還我何為住?即更莊嚴涉道而去。七寶山者喻大涅槃,甘美之水喻於佛性。其二人者,喻二菩薩初發心者。險惡道者喻於生死,所逢人者喻佛世尊,有盜賊者喻於四魔,沙礫棘刺喻諸煩惱。無水草者,喻不修習菩提之道。一人還者喻退轉菩薩,其直往者喻不退菩薩。善男子,眾生佛性常住不變,猶彼嶮道不可說言,人悔還故令道無常,佛性亦爾。善男子,如向悔者,見其先伴獲寶而還,勢力自在供養父母,給足宗親多受安樂,見是事已心中生熱,即復莊嚴復道還去,不惜身命堪忍眾難,遂便到彼七寶山中,退轉菩薩亦復如是。善男子,一切眾生定當得成,阿耨多羅三藐三菩提,以是義故我經中說,一切眾生乃至五逆,犯四重禁及一闡提,悉有佛性。」
師子吼言:「世尊,云何菩薩有退不退?」「善男子,若有菩薩修習如來,三十二相業因緣者,得名不退,得名菩薩摩訶薩也。名不動轉,名為憐愍一切眾生,名勝一切聲聞緣覺,名阿毘跋致。善男子,若菩薩摩訶薩,持戒不動施心不移,安住實語如須彌山,以是業緣,得足下平如奩底相。若菩薩摩薩於父母所,和上師長乃至畜生,以如法財供養供給,以是業緣,得成足下千輻輪相。
若菩薩摩訶薩,不殺不盜,於父母師長常生歡喜,以是業緣得成三相,一者,手指纖長,二者,足跟長,三者,其身方直。如是三相同一業緣,若菩薩摩訶薩修四攝法,攝取眾生,以是業緣得網縵指,如白鵝王。若菩薩摩訶薩,父母師長若病苦時,自手洗拭捉持按摩,以是業緣得手足軟。若菩薩摩訶薩,持戒聞法惠施無厭,以是業緣,得節踝庸滿,身毛上靡。若菩薩摩訶薩,專心聽法演說正教,以是業緣得鹿王膞。若菩薩摩訶薩於諸眾生,不生害心飲食知足,常樂惠施贍病給藥,以是業緣其身圓滿,如尼拘陀樹,立手過膝頂有肉髻,無見頂相。若菩薩摩訶薩見怖畏者,為作救護,見裸跣者施與衣服,以是業緣得陰藏相。若菩薩摩訶薩親近智者,遠離愚人善喜問答,掃治行路,以是業緣,皮膚細軟身毛右旋。若菩薩摩訶薩,常以衣服飲食臥具醫藥,香花燈明施人,以是業緣,得身金色常光明曜。若菩薩摩訶薩行施之時,所珍之物能捨不悋,不觀福田及非福,以是業緣得七處滿相。若菩薩摩訶薩,布施之時心不生疑,以是業緣得柔軟聲。若菩薩摩訶薩如法求財,以用布施,以是業緣得缺骨充滿,師子上身臂肘庸纖。若菩薩摩訶薩,遠離兩舌惡口恚心,以是業緣,得四十齒白淨齊密。若菩薩摩訶薩於諸眾生,修大慈悲,以是業緣得二牙相。若菩薩摩訶薩常作是願:『有來求者密意給與。』以是願緣得師子頰。若菩薩摩訶薩,隨諸眾生所須飲食,悉皆與之,以是業緣得味中上味。若菩薩摩訶薩,自修十善兼以化人,以是業緣得廣長舌。若菩薩摩訶薩,不訟彼短不謗正法,以是業緣得梵音聲。若菩薩摩訶薩,見諸怨憎生於憙心,以是業緣得目睫紺色。若菩薩摩訶薩,不隱他德稱揚其善,以是業緣得白毫相。善男子,若菩薩摩訶薩,修習如是,三十二相業因緣時,則得不退菩提之心。善男子,一切眾生不可思議,諸佛境界業果佛性,亦不可思議,何以故?如是四法皆悉是常,以是常故不可思議,一切眾生煩惱覆障,故名為常。斷常煩惱故名無常,若言一切眾生常者,何故修習八聖道分,為斷眾苦?眾苦若斷則名無常,所受之樂則名為常。是故我言,一切眾生煩惱覆障,不見佛性,以不見故不得涅槃。」
大般涅槃經卷第二十六
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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