大藏經12，大般涅槃經卷第二十五

大般涅槃經卷第二十五 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　師子吼菩薩品第二十三之一 爾時，佛告一切大眾：「諸善男子，汝等若疑有佛無佛，有法無法有僧無僧，有苦無苦有集無集，有滅無滅有道無道，有實無實有我無我，有樂無樂有淨無淨，有常無常有乘無乘，有性無性，有眾生無眾生，有有無有，有真無真有因無因，有果無果，有作無作有業無業，有報無報者，今恣汝問，吾當為汝分別解脫。善男子，我實不見若天若魔，若梵若沙門，若婆羅門，有來問我不能答者。」爾時，會中有一菩薩，名師子吼，即從座起斂容整服，前禮佛足長跪叉手，白佛言：「世尊，我適欲問，如來大慈復垂聽許。」 爾時，佛告諸大眾言：「諸善男子，汝等今當於是菩薩，深生恭敬尊重讚歎，應以種種香花伎樂，瓔珞幡蓋衣服飲食，臥具醫藥房舍殿堂，而供養之迎來送去，所以者何？是人已於過去諸佛，深種善根福德成就，是故今於我前，欲師子吼。善男子，如師子王自知身力，牙爪鋒鋩四足據地，安住嚴穴振尾出聲，若有能具如是諸相，當知是則能師子吼，真師子王晨朝出穴，頻申欠呿四向顧望，發聲震吼，為十一事，何等十一？一，為欲壞實非師子，詐作師子故，二，為欲試自身力故，三，為欲令住處淨故，四，為諸子知處所故，五，為群輩無怖心故，六，為眠者得覺悟故，七，為一切放逸諸獸，不放逸故，八，為諸獸來依附故，九，為欲調諸香象故，十，為教告諸子息故，十一，為欲莊嚴自眷屬故，一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖走失糞。諸善男子，如彼野干，雖逐師子至於百年，終不能作師子吼也。若師子子始滿三年，則能哮吼如師子王。善男子，如來正覺智慧牙爪，四如意足六波羅蜜，滿足之身，十力雄猛大悲為尾，安住四禪清淨窟宅，為諸眾生而師子吼，摧破魔軍示眾十力，開佛行處，為諸邪見作歸依所，安撫生死怖畏之眾，覺悟無明睡眠眾生，行惡法者為作悔心，開示邪見一切眾生，令知六師非師子吼故，破富蘭那等憍慢心故，為令二乘生悔心故，為教五住諸菩薩等，生大力心故，為令正見四部之眾，於彼邪見四部徒眾，不生怖畏故，從聖行梵行天行窟宅，頻申而出，為欲令彼諸眾生等，破憍慢故，欠呿為令諸眾生等，生善法故。四向顧望，為令眾生得四無礙故。四足據地為令眾生，具足安住尸波羅蜜故，故師子吼。師子吼者名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。善男子，聲聞緣覺，雖復隨逐如來世尊，百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩若能，修行是三行處，當知是則能師子吼。諸善男子，是師子吼菩薩摩訶薩，今欲如是大師子吼，是故汝等應當深心，供養恭敬尊重讚歎。」 爾時，世尊告師子吼，菩薩摩訶薩言：「善男子，汝若欲問今可隨意。」師子吼菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，云何為佛性？以何義故名為佛性？何故復名常樂我淨？若一切眾生有佛性者，何故不見，一切眾所有佛性？十住菩薩住何等法，不了了見？佛住何等法而了了見？十住菩薩以何等眼，不了了見？佛以何眼而了了見？」佛言：「善男子，善哉善哉！若有人能為法諮啟，則為具足二種莊嚴，一者智慧二者福德，若有菩薩，具足如是二莊嚴者，則知佛性；亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩，以何眼見？諸佛世尊以何眼見？」 師子吼菩薩言：「世尊，云何名為智慧莊嚴？云何名為福德莊嚴？」「善男子，慧莊嚴者，謂從一乃至十地，是名慧莊嚴。福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般若，非般若波羅蜜。復次善男子，慧莊嚴者，所謂諸佛菩薩。福德莊嚴者，謂聲聞緣覺九住菩薩。復次善男子，福德莊嚴者，有為有漏，有有，有果報，有礙非常，是凡夫法。慧莊嚴者，無為無漏，無有無果報，無礙常住。善男子，汝今具足是二莊嚴，是故能問甚深妙義，我亦具足是二莊嚴，能答是義。」 師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊，若有菩薩，具足如是二莊嚴者，則不應問一種二種，云何世尊說言，能答一種二種？所以者何？一切諸法無一二種，一種二種者是凡夫相。」佛言：「善男子，若有菩薩無二種莊嚴，則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴，則能解知一二，若言諸法無一二者，是義不然，何以故？若無一二，云何得說，一切諸法無一無二？善男子，若言一二是凡夫相，是乃名為十住菩薩，非凡夫也，何以故？一者名為涅槃，二者名為生死，何故一者名為涅槃？以其常故。何故二者名為生死？愛無明故。常涅槃者非凡夫相，生死二者亦非凡夫相，以是義故，具二莊嚴者能問能答。善男子，汝問云何為佛性者？諦聽諦聽，吾當為汝分別解說。善男子，佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空，智者見空及與不空，常與無常苦之與樂，我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空不見不空，不名中道；乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性，以是義故，佛性常恒無有變易。無明覆故，令諸眾生不能得見，聲聞緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空。不得第一義空故，不行中道，無中道故不見佛性。善男子，不見中道者凡有三種，一定樂行，二定苦行，三者苦樂行，定樂行者，所謂菩薩摩訶薩，憐愍一切諸眾生故，雖復處在阿鼻地獄，如三禪樂。定苦行者，謂諸凡夫。苦樂行者，謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂，作中道想。以是義故，雖有佛性而不能見，如汝所問，以何義故名佛性者？善男子，佛性者，即是一切諸佛，阿耨多羅三藐三若提，中道種子，復次善男子，道有三種謂下上中，下者梵天無常，謬見是常，上者生死無常，謬見是常。三寶是常橫計無常，何故名上？能得最上，阿耨多羅三藐三菩提故。中者名弟一義空，無常見無常，常見於常。第一義空不名為下，何以故？一切凡夫所不得故。不名為上，何以故？即是上故，諸佛菩薩所修之道，不上不下，以是義故名為中道。 復次善男子，生死本際凡有二種，一者無明二者有愛，是二中間，則有生老病死之苦，是名中道。如是中道，能破生死故名為中。以是義故，中道之法名為佛性，是故佛性常樂我淨，以諸眾生不能見故，無常樂無我無淨；佛性實非，無常無樂無我無淨。善男子，譬如貧人家有寶藏，是人不見。以不見故，無常無樂無我無淨。有善知識而語之言：『汝舍宅中有金寶藏，何故如是貧窮困苦，無常無樂無我無淨？』即以方便令彼得見，以得見故，是人即得常樂我淨。佛性亦爾眾生不見，以不見故，無常無樂無我無淨，有善知識諸佛菩薩，以方便力種種教告，令彼得見。以得見故，眾生即得常樂我淨。 復次善男子，眾生起見凡有二種，一者常見二者斷見，如是二見不名中道，無常無斷乃名中道；無常無斷，即是觀照十二緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見。又未能渡十二緣河，猶如兎馬，何以故？不見佛性故。善男子，是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。善男子，譬如胡苽名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故，十二因緣亦復如是。善男子，佛性者有因有因因，有果有果果，有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是，阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。善男子，譬如無明為因，諸行為果行因識果。以是義故，彼無明體亦因亦因因，識亦果亦果果，佛性亦爾。善男子，以是義故，十二因緣不出不滅，不常不斷非一非二，不來不去非因非果，善男子，是因非果，如佛性是果非因，如大涅槃是因是果。如十二因緣所生之法，非因非果。名為佛性非因果故，常恒無變。以是義故，我經中說，十二因緣其義甚深，無知無見不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷，而得果報？雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有，一切眾生，雖與十二因緣共行，而不見知。不見知故無有終始，十住菩薩唯見其終，不見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故，諸佛了了得見佛性。善男子，一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉。善男子，如蠶作繭自生自死，一切眾生亦復如是，不見佛性故自造結業，流轉生死猶如拍毱。善男子，是故我於諸經中說，若有人見十二緣者，即是見法。見法者即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。善男子，觀十二緣智，凡有四種，一者下二者中，三者上四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上知觀者見不了了，不了了故住十地住。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道，以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」 爾時，師子吼菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」佛言：「善男子，如汝所問是義不然，佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足，善男子，譬如有人惡心害母，害已生悔，二業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子，是故我於諸經中說，若見有人修行善者，名見天人。修行惡者名見地獄。何以故？定受報故。善男子，一切眾生定得，阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說，一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有，三十二相八十種機子，以是義故，我於此經而說是偈： 　本有今無本無今有，三世有法無有是處。 善男子，有者凡有三種，一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生，現在悉有煩惱諸結，是故現在無有，三十二相八十種好。一切眾生過去之世，有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說，一切眾生悉有佛性，乃至一闡提，亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善。以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等定當得成，阿耨多羅三藐三菩提故。善男子，譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有酥耶？』答言：『我有酪實非酥。以巧方便定當得故，故言有酥。』眾生亦爾悉皆有心，凡有心者定當得成，阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說，一切眾生悉有佛性。善男子，畢竟有二種，一者，莊嚴畢竟，二者，究竟畢竟。一者，世間畢竟，二，出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者，一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故，不能得見。善男子，如欝單曰三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見。佛性亦爾，諸結覆故眾生不見。復次善男子，佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生，悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，首楞嚴三昧者，有五種名，一者首楞嚴三昧，二者，般若波羅蜜，三，金剛三昧，四者，師子吼三昧，五者，佛性。隨其所作處處得名。善男子，如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定，八大人覺名為定覺。首楞嚴定亦復如是。善男子，一切眾生具足三定，謂上中下，上者謂佛性也，以是故言，一切眾生悉有佛性。中者，一切眾生具足初禪，有因緣時則能修習，若無因緣則不能修。因緣二種，一謂火災，二謂破欲界結，以是故言，一切眾生悉具中定。下定者，十大地中心數定也。以是故言，一切眾生悉具下定，一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見，十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法。以是故言，十住菩薩雖見佛性，而不明了。善男子，首楞名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。以是故言，首楞嚴定名為佛性。 善男子，我於一時住尼連禪河，告阿難言：『我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。』我既入水，一切飛鳥水陸之屬，悉來觀我。爾時復有五百梵志，來在河邊，因到我所各相謂言：『云何而得金剛之身？若使瞿曇不說斷見，我當從其啟受齋法。』善男子，我於爾以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：『云何謂我說於斷見？』彼梵志言：『瞿曇，先於處處經中，說諸眾生悉有無我，既言無我，云何而言非斷見耶？若無我者，持戒者誰？破戒者誰？』佛言：「我亦不說，一切眾生悉有無我，我常宣說，一切眾生悉有佛性。佛性豈非我耶？以是義故我不說斷。一切眾生不見佛性故，無常無我無樂無淨，如是則名說斷見也。」時諸梵志，聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅三藐三菩提心，尋時出家修菩提之心。即發心已尋得捨身。善男子，是佛性者實非我也，為眾生故說名為我。善男子，如來有因緣故，說無我為我，真實無我，雖作是說無有虛妄。善男子，有因故說我為無我，而實有我。為世界故，雖說無我而無虛妄。佛性無我如來說我，以是常故，如來是我而說無我，得自在故。」 爾時，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若一切眾生悉有佛性，如金剛力士者，以何義故，一切眾生不能得見？」佛言：「善男子，譬如色法，雖有青黃赤白之異，長短質像盲者不見。雖復不見亦不得言，無青黃赤白長短質像，何以故？盲雖不見有目見故。佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故。如來全身，十住菩薩所見佛性，如夜見色。如來所見如晝見色。善男子，譬如瞎者見色不了，有善良醫而為治目，以藥力故得了了見。十住菩薩亦復如是，雖見佛性不能明了，以首楞嚴三昧力故，能得明了。善男子，若有人見一切諸法，無常無我無樂無淨，見非一切法，亦無常無我無樂無淨，如是之人不見佛性，一切者名為生死，非一切者名為三寶。聲聞緣覺見一切法，無常無我無樂無淨。非一切法亦見，無常無我無樂無淨。以是義故不見佛性。十住菩薩見一切法，無常無我無樂無；，非一切法分，見常樂我淨。以是義故，十分之中得見一分，諸佛世尊見一切法，無常無我無樂無淨。非一切法，見常樂我淨，以是義故見於佛性，如觀掌中阿摩勒果，以是義故，首楞嚴定名為畢竟。善男子，譬如初月雖不可見，不得言無。佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。 善男子，佛性者，所謂十力四無所畏，大悲三念處，一切眾生，悉有三種破煩惱故，然後得見。一闡提等破一闡提，然後能得十力，四無所畏，大悲三念處，以是義故，我常宣說，一切眾生悉有佛性。善男子，十二因緣，一切眾生等共有之，亦內亦外，何等十二？過去煩惱名為無明，過去業者則名為行，現在世中初始受胎，是名為識。五分四根未具，名為名色。具足四根未名觸時，是名六入。未別苦樂是名為觸，染習一愛是名為受。習近五欲是名為愛，內外貪求是名為取。為內外事起身口意，是名為有。現在世識名未來生，現在名色六入觸受，名未來世老病死也。是名十二因緣。善男子，一切眾生，雖有如是十二因緣，或有未具，如歌羅邏時死，則無十二。從生乃至老死得具十二。色界眾生無三種受，三種觸三種愛，無有老病，亦得名為具足十二。無色眾生，無色乃至無有老死，亦得名為具足十二。以定得故，故名眾生，平等具有十二因緣。善男子，佛性亦爾，一切眾生定當得成，阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說，一切眾生悉有佛性。善男子，雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐，更有異草牛若食者，則無醍醐，雖無醍醐不可說言，雪山之中無忍辱草。佛性亦爾，雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃，異草者十二部經，眾生若能聽受諮啟大般涅槃，則見佛性。十二部經中雖不聞有，不可說言無佛性也。 善男子，佛性者亦色非色，非色非非色，亦相非相，非相非非相，亦一非一，非一非非一，非常非斷，非非常非非斷，亦有亦無非有非無，亦盡非盡非盡非非盡，亦因亦果非因非果，亦義非義，非義非非義，亦字非字，非字非非字。云何為色？金剛身故。云何非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？色非色無定相故。云何為相？三十二相故。云何非相？一切眾生相不現故。云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故。云何非一？說三乘故。云何非一非非一？無數法故。云何非常？從緣見故。云何非斷？離斷見故。云何非非常非非斷？無終始故。云何為有？一切眾生悉皆有故？云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？虛空性故。云何名盡？得首楞嚴三昧故。云何非盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相斷故。云何為因？以了因故。云何為果？以決定故。云何非因非果？以其常故。云何為義？悉能攝取義無礙故。云何非義？不可說故。云何非義非非義，畢竟空故。云何為字？有名稱故。云何非字，名無名故。云何非字非非字？斷一切字故。云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何為空？第一義空故。云何非空，以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故。善男子，若有人能思惟解了，大涅槃經如是之義，當知是人則見佛性，佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，佛性者非陰界入，非本無今有，非已有還無，從善因緣眾生得見。譬如黑鐵入火則赤，出冷還黑，而是黑色非內非外，因緣故有。佛性亦爾，一切眾生煩惱火滅，則得聞見。善男子，如種滅已芽則得生，而是芽性非內非外，乃至花菓亦復如是，從緣故有。善男子，是大涅槃微妙經典，成就具足無量功德。佛性亦爾，悉是無量無邊功德，之所成就。」 爾時，師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊，菩薩具足成就幾法？得見佛性而不明了？諸佛世尊成就幾法，得了了見？」「善男子，菩薩具足成就十法，雖見佛性而不明了，云何為十？一者少欲，二者知足，三者寂靜，四精進，五者正念，六者正定，七者正慧，八者解脫，九讚歎解脫，十，以大涅般教化眾生。」師子吼菩薩言：「世尊，少欲知足有何差別？」「善男子，少欲者不求不取，知足者得少之時，心不悔恨。少欲者少有所欲，知足者但為法事，心不愁惱。善男子，欲者有三，一者惡欲，二者大欲，三者欲欲，惡欲者，若有比丘心生貪欲，欲為一切大眾上首，令一切大眾隨逐我後，令諸四部悉皆供養，恭敬讚歎尊重於我，令我先為四眾說法，皆令一切信受我語，亦令國王大臣長者，皆恭敬我，令我大得衣服飲食，臥具醫藥上妙屋宅，為生死欲是名惡欲。云何大欲？若有比丘生於欲心，云何當令四部之眾，悉皆知我得初住地，乃至十住？得阿耨多羅三藐三菩提，得阿羅漢果，乃至須陀洹果。我得四禪乃至四無閡智，為於利養是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天，魔天自在天，轉輪聖王，若剎利若婆羅門，皆得自在，為利養故故名欲欲。若不為是三種惡欲，之所害者，是名少欲。欲者名為二十五愛，無有如是二十五愛，是名少欲。不求未來所欲之事，是名少欲，得而不著是名知足。不求恭敬是名少欲，得不積聚是名知足。善男子，亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲，少欲者謂須陀洹，知足者謂辟支佛。少欲知足者謂阿羅漢。不少欲不知足者，所謂菩薩。善男子，少欲知足復有二種，一者善，二者不善。不善者所謂凡夫。善者聖人菩薩。一切聖人雖得道果，不自稱說，不稱說故心不惱恨，是名知足。善男子，菩薩摩訶薩修習，大乘大涅槃經，欲見佛性，是故修習少欲知足。云何寂靜？寂靜有二，一者心靜二者身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡。心寂靜者，亦不造作意三種惡，是則名為身心寂靜。身寂靜者不親近四眾，不預四眾所有事業。心寂靜者，終不修習貪欲恚癡，是則名為身心寂靜。或有比丘身雖寂靜，心不寂靜。有心寂靜身不寂靜，有身心寂靜。又有身心俱不寂靜，身寂靜心不寂靜者。或有比丘坐禪靜處，遠離四眾，心常積集貪欲瞋癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者，或有比丘親近四眾，國王大臣斷貪恚癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者謂佛菩薩，身心不寂靜者謂諸凡夫，何以故？凡夫之人身心雖靜，不能深觀，無常無樂無我無淨，以是義故，凡夫之人，不能寂靜身口意業。一闡提輩犯四重禁，作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂靜。云何精進？若有比丘，欲令身口意清淨，遠離一切諸不善業，修習一切諸善業者，是名精進，是勤進者繫念六處，所謂佛法僧戒施天，是名正念。具正念者所得三昧，是名正定。具正定者，觀見諸法猶如虛空，是名正慧。具正慧者，遠離一切煩惱諸結，是名解脫。得解脫者，為諸眾生稱美解脫，言是解脫常恒不變，是名謂歎讚解脫。解脫即是無上大般涅槃。涅槃者即是，煩惱諸結火滅。又涅槃者名為屋宅。何以故？能遮煩惱惡風雨故。又涅槃者名為歸依，何以故？能過一切諸怖畏故。又涅槃者名為洲渚，何以故？四大暴河不能漂故。何等為四？一者欲暴，二者有暴，三者見暴，四者無明暴，是故涅槃名為洲渚。又涅槃者名畢竟歸，何以故？能得一切畢竟樂故，若有菩薩摩訶薩，成就具足如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，出家之人有四種病，是故不得四沙門果，何等四病？謂四惡欲，一為衣欲，二為食欲，三為臥具欲，四為有欲，是名四惡欲。是出家病，有四良藥能療是病，謂糞掃衣能治比丘，為衣惡欲。乞食能破為食惡欲，樹下能破臥具惡欲，身心寂靜能破比丘，為有惡欲，以是四藥除是四病，是名聖行。如是聖行，則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂。何等為四？一者出家樂，二寂靜樂，三永滅樂，四畢竟樂，得是四樂名為寂靜，具四精進故名精進，具四念處故名正念，具四禪故故名正定，四聖實故故名正慧，永斷一切煩惱結故，故名解脫，呵說一切煩惱過故，故名讚歎解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足，如是十法，雖見佛性而不明了。 復次善男子，菩薩摩訶薩，聞是經已親近修習，遠離一切世間之事，是名少欲。既出家已不生悔性，是名知足。既知足已近空閑處，遠離憒鬧是名寂靜。不知足者不樂空閑，夫知足者常樂空閑，於空寂處常作是念：『一切世間悉謂，我得沙門道果，然我今者實未能得，我今云何誑惑於人？』作是念已，精勤修習沙門道果，是名精進。親近修習大涅槃者，是名正念。隨順天行是名正定，安住是定正見正知，是名正慧。正見知者，能得遠離煩惱結縛，是名解脫。十住菩薩為眾生故，稱美涅槃，是則名為讚歎解脫。善男子，菩薩摩訶薩，安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，夫少欲者，若有比丘住空寂處，端坐不臥，或住樹下或在塚間，或在露處，隨有草地而坐其上，乞食而食隨得為足，或一坐食不過一食，唯畜三衣糞衣毳衣，是名少欲。既行是事心不生悔，是名知足。修空三昧是名寂靜。得四果已，於阿耨多羅三藐三菩提，心不休息是名精進。繫心思惟，如來常恒無有變易，是名正念。修八解脫是名正定，得四無礙是名正慧，遠離七漏是名解脫，稱美涅般無有十相，名歎解脫。十相者謂，生老病死色聲香味觸無常，遠離十相者名大涅槃。善男子，是名菩薩摩訶薩，安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。復次善男子，為多欲故，親近國王大臣長者，剎利婆羅門，毘舍首陀，自稱我得須陀洹果，至阿羅漢果，為利養故，行住坐臥乃至大小便利，若見檀越，猶行恭敬接引語言。破惡欲者名為少欲，雖未能壞諸結煩惱，而能同於如來行處，是名知足。善男子，如是二法，乃是念定近因緣也。常為師宗同學所讚，我亦常於處處經中，稱美讚歎如是二法。若能具足二法者，則得近於大涅槃門，及五種樂，是名寂靜。堅持戒者名為精進，有慚愧者名為正念，不見心相名為正定，不求諸法性相因緣，是名正慧；無有相故煩惱則斷，是名解脫。稱美如是大涅槃經，名讚解脫。善男子，是名菩薩摩訶薩，安住十法。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？善男子，慧眼見故不得明了，佛眼見故故得了了，為菩提行故則不了了，若無行故則得了了。住十住故雖見不了，不住不去故得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了法；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性；十住菩薩，不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子，見有二種，一者眼見，二者聞見，諸佛世尊眼見佛性，如如掌中觀阿摩勒；十住菩薩聞見佛性，故不了了。十住菩薩唯能自知定得，阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生，悉有佛性。」 大般涅槃經卷第二十五