出曜經卷第十一
姚秦涼州沙門竺佛念譯
誹謗品第八之餘
若倚內藏,依賢聖活,愚者墮惡,猶願邪見。
昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,時與數千萬眾前後圍繞,而為說法,有異比丘即從坐起,偏露右臂叉手合掌,前白佛言:「如來莫說休息泥洹,如來出要賢聖妙法,如來於現法中,閑靜無為而自娛樂。」爾時世尊告諸比丘:「汝等觀此愚人,自墜惡趣永滅形壽,不但今日呵制如來,乃往久遠無數世時,於毘婆尸如來所,亦復呵制使不說法;不但呵制毘波尸如來,乃復呵制尸棄如來,使不說法。次復呵制毘舍毘如來,次復呵制拘樓如來,復次呵制拘那含牟尼佛,次復呵制迦葉如來。我今第七如來,至真等正覺出現於世,復來呵制使不說法。如此愚人端心正意,不呵制如來者,即應此座上坐,諸塵垢盡得法眼淨。」是時世尊在大眾中,說此偈曰:
以失今良會,更立誓願求,終不見聖諦,況欲見究竟。
「比丘當知,此愚癡凡夫之人,於賢聖道撿,自喪形命離於佛法聖眾,若倚內藏者,如來深法之藏無所染著,其事有三,一者,三界緣對,結使永盡無餘,亦名阿羅漢,二者,不復生滅更無萌兆,趣生熟藏,三者,於天人世興致供養,悉能消化,使前施者受福無窮。是故說曰,若倚內藏也。依賢聖活者,賢聖有二,一者,善根成就名曰賢聖,二者,無漏成就名曰賢聖,如此賢聖,不倚邪見而求活,乃依深法妙智而求活也。是故說曰,依賢聖活也。愚者墮惡者,猶如彼比丘,呵制如來使不說法:「休息泥洹,如來出要賢聖妙法,如來於現法中,但當閑靜無為而自娛樂,何為與大眾說法?」如此比類,愚不識真自招禍惡,願樂湯火以為屋室,此人不當與坐起言語。是故說曰,愚者墮惡也。猶願邪見者,懷猶豫見習顛倒久,與邊見相應,如彼契經所說,佛告長者:「夫邪見之人,自犯身行如所說,犯口所行如所說,犯意所行如所說,興意想念流馳萬端,盡興邪見不可親近,消滅善本增益惡種,所以然者,長者當知,邪見為病迷於正法,猶伊叉桓子,帝多羅子,尸婆犁子種散於地,隨時長養漸得水潤,火溫風動地持,後得長大,食之極苦麤澁穢臭,不可食噉,邪見之人亦復如是,自犯身行口行意行。是故說曰,猶願邪見也。
竹蘆生節,還害其軀,吐言當善,不演惡教。
竹蘆生節者,竹蘆生節麤而且長,若遇暴風倚互相撐,各入其節,節自枯朽更不復生。彼比丘所說亦復如是,自指其罪不為他人。是故說曰,竹蘆生節還害其軀也。吐言當善者,言當慈仁哀愍一切。是故說曰,吐言當善也。不演惡教者,有吐言教不善之法,後趣惡道,人身猶尚可行言辯,通達時乃有耳。是故說曰,不演惡教也。
從善得解脫,為惡不得解,善解者為賢,是為脫惡惱,
賢聖解不然,如彼愚得解。
從善得解脫,夫至解脫無為之處,言當用善。巧言善語者,為人所敬,所至到方多所饒益。是故說曰,從善得解脫也。為惡不得解者,常懷愁憂心意煩惱,恒懷恐懼。是故說,為惡不得解也。善解者為賢者,言解脫未必是解脫,或能被繫王者所拘;所謂解脫者,心身俱解脫。是故說,善解者為賢。是謂脫惡惱者,縛有二緣,今身易後身,今身者椼械考掠,及諸五毒之痛,復被結使縛。流轉五趣,於中能自拔濟,乃為善解。是故說,解脫惡惱也。賢聖解不然者,賢聖有二業,一者,善本成就,二者,無漏成就,彼賢聖人所吐言教,不自傷損後無苦惱。是故說,賢聖解不然也。如彼愚得解者,愚人習行好著邪道,不隨正路,以自牽往趣三惡道。是故說,如彼愚得解也。
比丘抱損意,不躁言得忠,義說如法說,是言柔軟甘。
比丘抱損意者,比丘護口意,自能收攝語不煩重,若處道俗處中而說,不嬈彼此。是故說曰,比丘抱損意也。不躁言得忠者,少言多中不離佛語,世俗煩鬧意恒遠離。是故說曰,不躁言得忠也。義說如法說者,具足而說句身味身,無所缺漏。是故說曰,義說如法說也。是言柔軟甘,出無量義解悅人意,所說無願足,如天甘露善心無怒,亦不選擇彼豪族種,此卑家種,平等而說無增減心。是故說曰,是言柔軟甘。
善說賢聖教,法說如法二,念說如念三,諦說如諦四。
善說賢聖教者,賢聖出教必有所由,接度眾生無不有濟,是故說賢聖教也。法說如法二者,賢聖教中正法所居,非法所居,何以故?說法之時,廣布賢聖道,長益善根。說非法時增益不善法,善法有損。善說賢聖教,第一句法說如法說。是故說曰,法說如法,二也。念說如念,三者,出言柔和為人所愛念,出言麤獷為人所憎惡,欲為人所念者,當自念其善,雖處畜生聞其惡言,皆懷愁慼。昔有二人各畜力牛,一人自誇,欲得與彼牛捔力,若不如者要金錢五百,試牛並耕一牛力實勝之。其牛主罵曰:「弊牛努力。」牛聞其罵即便臥地,輸金錢五百枚。復至後日主責牛曰:「名汝為快牛,乃使我失錢,令我慚愧。」牛報其主曰:「更可試之,當盡我力,當還倍得彼錢。」即復更耕,如牛所說倍得彼錢。畜生尚識善惡之言,況人當不識善惡言乎!是故說,念說如念,三也。諦說如諦,四者,好學之士,畏懼生死五道患難,旣損耗不益前人,如斯之義塞泥洹路,開地獄門,如來欲現真妙之義,諦說如諦,四也。
是以言語者,必使己無患,亦不剋眾人,是為能善言。
是以言語者,言先自惟不自剋伐,使今世後世必無苦患,若今身為惡犯王者法,或財產田業沒入於宮,或為盜賊劫掠,居業日耗所願必乖。若至後身,死入地獄畜生餓鬼,地獄五毒不可堪忍,畜生芻蒿負重為役,餓鬼飢饉形孿極苦,若欲吐言當念謹慎,使今世後世永無苦患,為無數眾生見輒愛念,死生天上受福自然。是故說曰,是以言語者,必使己無患也。亦不剋眾人者,或有狂夫妄讒良善,使彼興恚以致喪身,言說真誠不譏彼短,則無所剋。是故說曰,亦不剋眾人也。是為能善言者,人修善行言必有驗,或說泥洹趣要正路,順從佛教種天之福,是故說,是為能善言也。
言使投意可,亦令得歡喜,不使至惡意,出言眾悉可。
言使投意可者,人之處世當習方俗,或相顏而出語,或聽彼進趣而後報,恒適彼人意求宜得所,或現威怒怯怕時人,或現羸弱伏從於人,將護其意令彼得所。是故說曰,言使投意可也。亦令得歡喜者,出言向人必使有益,前人聞者倍用歡喜,不被罵詈來彼罵辱。是故說曰,亦令得歡喜也。不使至惡意者,不施怨於人造不善行,亦不種地獄餓鬼畜生之行,造惡業者當受三報。是故說曰,不使至惡意也。出言眾悉可者,與人從事,恒當謙恭卑下,正使言論得勝,當自鄙不如。是故說曰,出言眾悉可也。
至誠甘露說,說法無有上,諦說義如法,是為立道根。
至誠甘露說者,與人說法當修諸功德,如來法者甚深微妙,善住安隱,一切行無常,一切法無我,泥洹為滅盡,能意御亂,與人說法不懷懈怠。是故說曰,至誠甘露說也。說法無有上者,出言真正輒有所度,趣道之要由是通達。是故說曰,法無有上也。諦說義如法者,如念真實本際清淨,亦不顛倒不懷虛詐。如法者,名句身句味句,真如法性亦不變易。是故說曰,諦說義如法也。是為立道根者,無漏善法永離塵垢,至解脫門逮無礙道,是為立道根也。
說如佛言者,是吉得滅度,為能斷苦際,是謂言中上。
說如佛言者,說四意止究生死原,係念專意,或說意斷精進不懈,或說神足兼逮定,或說根義於中逮慧根,或說力義成就於力,或說覺意令達覺法,或說八直道分別八道,亦復說若干眾法,名身句身味身如來,或說八十千諸度,使眾生類,乘此度而度彼岸。是故說曰,說如佛言者。是吉得泥洹者,永寂之處吉無不利,脫眾苦患離諸結使,亦復脫於生老病死,憂慼難禍。是故說曰,是吉得泥洹也。為能斷苦際者,所謂苦者五盛陰,身牽致冥室不覩慧明。苦有八相,生苦老苦病苦死苦,怨憎會苦,愛別離苦,所求不得苦,取要言之,五盛陰苦。阿僧祇眾生涉歷苦塗,至永寂處。如今眾生履復妙觀,越苦境界至無為岸者,皆由佛恩。是故說曰,為能斷苦際也。是謂言中上者,所出言教無能過上,亦非二乘所能逮及,曠濟無量亦無邊福。是故說曰,是謂言中上也。
出曜經行品第九
一法過去,謂妄語人,不免後世,無惡不更。
昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊像如經行,漸漸以次至羅云房中,時羅云遙見世尊,即從坐起,更拂拭坐具清淨水,世尊至房偏踞羅云床,取清淨水洗手足,留少留水告羅云曰:「汝見留此水不?」「唯然已見。」佛告羅云:「沙門執行亦復如是,不知慚愧無恥辱。羅云當知,設有比丘如此行者,無惡不更無痛不遭,猶此惡垢水,不可淨用。」爾時,世尊躬自瀉水於地,告羅云曰:「汝見吾瀉水在地不乎?」「唯然已見。」「其有至誠執意妄語,不知慚愧無有恥辱,如此之行無惡不涉。」爾時,世尊手執水器覆地,語羅云曰:「汝見我覆此器不?」「唯然已見。」「若有至誠執意妄語人,不知慚愧無有羞辱,如此之類無惡不涉。」爾時世尊告羅云曰:「汝今當作是學,彈指戲笑之間,不得妄語,況至誠妄語乎!如是羅云當作是學。」是故說曰,一法過去,謂妄語人也。不免後世者,已捨後世功勳善本,夫人妄語眾人證知,況言重作罪,涉歷艱苦無不周遍。是故說曰,不免後世無惡不更。
寧噉燒鐵,吞飲洋銅,不以無戒,食人信施。
寧噉燒鐵者,猶如鐵丸猛父燒赤,取而吞之,燒脣燒舌燒咽燒腹下過,雖有此苦自致死亡;不緣此入地獄餓鬼畜生,受苦無量。是故說曰,寧噉燒鐵吞飲洋銅也。不以無戒食人信施者,不持戒人外荷法服,內懷姦詭,信無實行自大憍人,少有所知誇世自譽,受人信施謂宜應爾,不慮後世萬毒加形,見諸持禁行人,興輕蔑心死輒墮惡,身口意不具,亦不威儀禮節,出入行來違失禁限,見人得養生嫉妬心,死輒受困無罪不受。是故說曰,不以無戒食人信施也。
若人畏苦,亦不樂苦,勿造惡行,念尋變悔。
若人畏苦者,己身畏苦不得施苦於人,施苦於人者後受其報;是身如地,隨其所種各獲其果。眾生之類亦復如是,隨其種罪後受其報,人心不同猶如形像,罪苦追身無有脫者。是我說曰,若人畏苦亦不樂苦也。勿造惡行者,不得為惡加被一切,夫人自利乃得利人,不能自益安得益人,若處閙中若在閑靜,若大若小可見不可見,當遠離於惡如避劫燒。是故說曰,勿造惡行,念尋變悔也。
至誠為惡,已作當作,不免於苦,欲避何益?
至誠為惡者,或復有人已作當作方作,已作過去方作現在,當作未至,三世作惡不知苦至。是故說至誠為惡,已作當作也。不免於苦者,眾生之類心好為惡,不知後罪報至。若於現身犯王者禁,隨罪輕重料簡決斷;此內法禁亦復如是,習惡不自覺縱情弛意。是故說不免於惡欲,避何益也?死王閻羅遣獄卒阿傍,迎罪人魂神,身被五繫,將至閻羅王所,王問罪人:「汝頗見第一天使不耶?」對曰:「不見。」王問罪人:「云何男子?汝生在人間時,經過村落城郭郡縣,見諸男女父母懷抱,未能離大小便,父母推燥處濕,沐浴澡洗澥浣衣裳,汝為見不?」對曰:「已見。」王告罪人曰:「汝何不作是慮?於現法中見善惡報,當自謹慎,淨身口意修諸善法。」罪人報曰:「處在人間放意自恣,愚不識真,本我所造今受其報。」王告罪人:「如卿來語,卿本自造今當受報,使放逸人知禁制難犯,汝所作罪非父母為,亦非兄弟五親,沙門婆羅門所造。」爾時,閻羅王以此第一天使教誡。次復第二天使教誡之:「汝頗見第二天使不耶?」對曰:「不見。」王問罪人:「云何男子?汝在人間,經過村落群縣城邑,見諸男女疾病困篤,坐床褥上或坐或臥。」人報曰:「已見。」「云何男子?汝何不作是念?於現在法中,其罪如此,當自謹慎淨身口意,修諸善法。」罪人報曰:「處在人間放逸自恣,愚不識真,本我所造今受其殃。」王告罪人:「如卿所說,卿本自造今當受報,使放逸人知制難犯,汝所作罪非父母為,亦非兄弟五親,沙門婆羅門所造,亦非諸天世人教卿所作。」爾時王以此,第二天使教誡。次與第三天使,重教誡之:「汝頗見第三天使不耶?」對曰:「不見。」王問罪人:「云何男子?汝在人間,經過村落城郭郡縣,見諸老人柱杖呻吟,行步脊僂頭白齒落,飲食苦竭命在旦夕,汝為見不?」罪人對曰:「唯然見之。」王問罪人:「云何男子?汝何不作是念?於現法中其事如此,當自謹慎淨身口意,修諸善法。」罪人報曰:「處在人間放逸自恣,愚不識真,本我所造今受其殃。」王告罪人:「如卿所說,卿本自造今當受報,使放逸人知禁制難犯,汝所作罪非父母為,亦非兄弟五親,沙門婆羅門所造,亦非諸天世人,教卿使作。」時閻羅王以此,第三天使教誡已。次以第四天使,重教誡之:「汝頗見第四天使不?」對曰:「不見。」王問罪人:「云何男子?汝在人間,經過城郭郡縣村落,見諸男女有終亡者,或死經一日二日,乃至七日,身體膖脹膿血流出,或為烏鵲虎狼所見噉食,汝見不耶?」罪人報曰:「唯然見之。」「云何男子?汝何不作是念?於現法中其事如此,當自謹慎淨身口意,修諸善法。」罪人報曰:「處在人間放逸自恣,愚不識真,本我所造今受其殃。」王告罪人:「如卿所說,卿本自造今當受報,使放逸人知禁制難犯。汝所作罪,亦非父母兄弟五親,沙門婆羅門所造,亦非諸天世人教卿使作。」時閻羅王以此,第四天使教誡已。次以第五天使重教誡之:「汝頗見第五天使不?」對曰:「不見。」王問罪人:「云何男子?汝在人間,經過城郭郡縣村落,見諸男子偷盜作賊,為王所縛,或截手截腳,或截耳鼻,或生剝其皮,或拔頭筋或以鋸鋸頸,或以長橛刺臗從口出,或融鉰灌身,或支節解其形,或倒懸於樹,經於七日以箭射殺,或生革絡頭,反縛野地上,棄之曠野,或開腹抽腸,以草充之,汝為見不?」對曰:「唯然見之。」「云何男子,汝何不作是念?於現法中其事如此,當自謹慎淨身口意,修諸善法。」罪人報曰:「處在人間放逸自恣,愚不識真,本我所造今受其報。」王告罪人:「如卿所說,卿本自造今當受報,使放逸人知禁制難犯,汝所作罪,亦非父母兄弟五親,沙門婆羅門所造,亦非諸天世人教卿使作。」時閻羅王以此,第五天使教誡已,即以罪人付獄卒,將詣鑊湯所,隨罪輕重,使入百三十六鑊湯,經歷劫數受苦難量。是故說曰,欲避何益也?
非空非海中,非入山石間,莫能於此處,避免宿惡殃。
昔佛在釋翅瘦,迦惟羅越國,尼鳩類園中,爾時流離王集四種兵,欲往攻伐舍夷國,將諸營從退父王位,自立為王,有一惡臣名曰耶利,白流離王:「王本為王子時,至舍夷外家舍,到佛精舍,為釋子所毀辱,時王見勅:『若我為王便啟此事。』今時已到兵馬興盛。」即勅嚴駕欲往報怨,佛知其意,先至道側坐枯樹下。時流離王躬率兵馬,往伐舍夷國道遇如來,即前禮覲前白世尊:「此間多諸好樹,枝葉繁茂,何以捨之坐枯樹下?」佛告王曰:「五親蔭厚不可捨離,昔此樹茂枝葉熾盛,曾經過此得樹蔭力。」王尋退還,還詣兵眾告語上下:「我等宜還不應前進,所以然者,如來今日為彼五親,必佐神力不可攻伐。」臣佐白王:「如來豈能恒坐樹下乎?」如來見流離王去後,知此宿緣不可得避,此宿命智觀其所由,觀諸釋種必當受苦,即從坐而去,還至比丘僧中,在眾而坐。時大目連見如來,憐愍五親如有憂悒,往到佛所前白佛言:「今流離王攻舍夷國,念其中人當遭辛苦,欲以方便救接彼國,一者,擧舍夷國著虛空中,二者,擧舍夷國著大海中,三者,擧舍夷國著須彌山腹,四者,擧舍夷國人,著此地下他方世界,令流離王不知其處。」佛告目連:「知卿雖有此智德,神足無量,安隱舍夷國人耳。何能安處宿對人耶?」於是目連禮已便退。爾時世尊與諸大眾,敷演其義,欲使正法久存於世,示現宿對永不可避,大眾聞其所說,悵然悲泣,愍流離王當報宿緣,在大眾中而說頌曰:
非空非海中,非入山石間,莫能於是處,避免宿惡殃。
眾生有苦惱,不得免老死,唯有仁智者,不念人非惡。
眾生有苦惱者,若見他人非法之事,覺悟比丘專念五法,然後興發人意,云何為五?一者,謂為前人契經不流利,二者,戒不成就,三者,定意不具,四者,愚無黠慧,五者,諸漏不盡,是故說曰,眾生有苦惱,不得免老死也。唯有人智者,欲止彼人當自謹慎,己自為穢復止他者,為人所譏嗤其所為,是故智者終已遠離。縛中牢者莫若緣對,緣處在泥犁,無有繫縛者,隨罪輕重各受其報。是故說曰,唯有仁智者,不念人非惡也。
妄證求賂,行己不正,怨譖良人,以枉治士,
罪縛斯人,自投在坑。
妄證求賂者,或有眾生不自量己,內不思惟恒求人短,見非則喜見善不從,所行眾事以邪為正。是故說曰,妄證求賂,行己不正也。怨譖良人者,或有良善之人,意在貪學,衣不蓋形食不充口,為愚者所輕障塞其德,不使顯現緣是致咎,復當經歷百三十六地獄,從一地獄至一地獄,其中受苦不可稱計,以融銅為食,以釜湯為室,以膿血為盛饌,以髓腦為脂澤,畢彼罪已來入畜生,受形若干志趣不同,或高或下,食以芻草擔負重載,皆由先世抵突所致。若生餓鬼以空氣充腹,以鍼刺腹,內氣泄出尋還滿腹,猶如羅縠觀空,表裏悉現。是故說,怨譖良人,以枉治士也。罪縛斯人者,行對追身如影隨形,奔趣五道涉苦無量,所至到處不離四縛五結,設處為人恒在牢獄繫閉,身被考掠求死不得。是故說曰,罪縛斯人,自投於坑也。
夫士為行,好之與惡,吝自為身,終不敗亡。
夫士為行者,一切有形眾生之類,心念口言身口意行。是故說,夫士為行也。好之與惡者,或善不善若好若醜,若苦若樂,或苦痛樂病,斯名善惡皆由行興。是故說,好之與惡也。各自為身者,人為善惡若苦若樂,若好若醜盡當受報,無免之者,善生天上惡入地獄。是故說,各自為身,終不敗亡也。夫善惡之行,猶形影相追,受對由行終不毀敗,正使天焦地融,須彌崩頹海水枯涸,日月墮地星宿凋落,善惡之報終不毀敗,於是頌曰:
動轉屈申,影常親附,或起或住,不離其形,
不但影隨,形亦隨影,猶行善惡,終不相離,
是故說終,不敗亡也。
好取之士,自以為可,沒取彼者,人亦滅亡。
好取之士者,夫人自善其身,不當念彼長短,亦莫譏別擇地取要,若詭欺於人,虛妄不實,於百千生沒彼生此,恒為人欺展轉受報,不離縛著,隨本作行今受其報,如種果樹苦得苦果,甜得甜果。善惡之報亦復如是,善受天福惡報地獄。是故說曰,好取之士,自以為可,沒彼取者,人亦沒亡也。
作惡不起,如兵所截,牽往不覺,己墮惡道,
後受苦報,乃知前習。
作惡不起者,愚人所慮不與善俱,晝夜興想殺盜婬妷,犯十惡行。是故說,作惡不起也。如兵所截終不還變,有迴顧心,何以故爾?愚人自作是念:「檀越施主素自貧匱,慳嫉之人反更富貴。」是以愚者見此譏變,執意遂堅心不開悟。是故說曰,作惡不起,如兵所截也。牽往不覺,已墮惡道者,不知現世後世,所作善惡諸不善行,不慮後當無有覆護。是故說曰,牽往不覺,已墮惡道也。後受苦報乃知前習者,昔有居士戒勅家人,以智雉為食,先持雉肉著釜中,然後方覓火煮之,不覺蛇墮釜中。居士食法要當問師,師曰:「此不可食。」不從師教遂便食之,經宿蛇毒內發,方便問師,師曰:「不從我命知當如何?」爾時醫師向彼而說頌曰:
貪味遂食毒,不從吾往言,為毒之所困,後乃自覺悟。
爾時世尊告眾會人:「當為是離是,夫人為惡死入地獄,修行善者受彼天福。然此眾生者,著有來久,不計無常遷變之事,不受如來真實至教,謂惡為善以是為非。」爾時世尊便說此偈:
愚心不開悟,習惡不從吾,受苦地獄痛,後乃憶真教。
後受苦報乃知前習者,地獄燒炙痛,餓鬼飢饉苦,畜生常重苦。是故說曰,後受苦報,乃知前習也。
兇人行虐,沈漸數數,快欲為之,罪報自然。
昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時拘薩羅國,波斯匿王在閑堂空室,自生想念:「何等眾生不自念己?」時王復重思惟:「諸有身口意念惡顛倒者,是謂斯人不自念己。云何眾生而自念己?若有眾生身口意行清淨,是謂斯人為自念己。」爾時王波斯匿,即從閑堂靜室起,即嚴駕羽寶車,將諸營從至世尊所,到已頭面禮足,在一面坐,須臾退坐前白佛言:「向在閑堂靜室,自生心念,何等眾生自念己?何等眾生不自念己?」時我世尊復重思惟:「諸有身口意念惡顛倒者,是謂斯人不自念己。云何眾生而自念己?若有眾生身口意行清淨,是謂斯人為自念己。」爾時世尊告波斯匿曰:「如是如王所言,諸有身口意行,不清淨者,其人則不自念己。若有身口意清淨者,則為自念己,所以然者,大王當知,諸有不自念己,為自減損興不善法。諸有身口意行清淨者,則自為己,所以然者,以其人修清淨行故。」爾時,尊者馬聲便說斯偈:
夫人行惡者,不慮惡世緣,為惡自受殃,殃身永不滅。
是故說曰,兇人行虐沈漸數數,快欲為之罪報自然者,所生之處受其惡報,生地獄中榜笞無量,餓鬼中愚惑為苦,生畜生中償罪為苦,若生人中行缺為苦。是故說曰,快欲為之罪報自然也。
凡人為惡,不能自覺,愚癡快意,後受欝毒。
凡人為惡不能自覺者,凡夫愚人恒懷愚惑,恣情為惡不能改更,亦不知後受其報,猶如有人行過山嶮,兩邊嶮峧閉眼而過,不知身危或致命終。此凡夫人亦復如是,生盲無智,亦不知後當受報。是故說曰,凡人為惡不能自覺也。愚癡快意後受欝毒者,有智之士明眼視瞻,猶如一趣之道,有大火坑,行人經過先不諳道,明者指授語行人曰:「中道有大火坑,不得經過,卿等可於此息意,勿復前行。」諸人意勇不信其語,各共進前皆墮火坑,受痛甚苦號天喚呼,悔亦無及自相謂言:「智人所勅不從其教,今受苦痛知當訴誰?」此眾生顛倒亦復如是,一向趣人道,為智人所訶止:「道多艱難有欝毒痛,卿等設欲前進,必遇此患不免其難。」是故說曰,愚癡快意後受欝毒也。
夫人行惡,還自熾然,啼泣流面,後受其報。
夫人行惡者,純惡不善不念不喜,是故說,夫人行惡也。還自熾然者,若人懷變悔心,知有愁憂之惱,晝夜憂思以致煩熱,是故說曰,夫人行惡還自熾然也。啼泣流面者,晝夜悲泣逢頭亂髮,擧聲悲泣。是故說,啼泣流面也。後受其報者,酸苦無量不可愛樂,兼有愁憂苦惱艱難,無數憂慮百千。是故說後受其報也。
吉人行德,相隨積增,甘心為之,福應自然。
吉人行德者,猶如有人行應得至,為天人恭敬,歎譽其德稱揚善名,四遠皆聞,無數諸人皆來供養,是故說,吉人行德也。相隨積增者,晝夜喜慶無有憂愁,心意歡悅無有煩熱,是故說,相隨積增也。甘心為之福應自然者,若生天身福應自然,宮室百億五色玄黃,快樂無極;若生人間五樂自娛,作倡伎樂,以自歡悅心意怡然,不興亂想。是故說,甘心為之福應自然。
戲笑為惡,已無身行,號泣受報,隨行罪至。
戲笑為惡者,善惡皆有輕重,身口意造非獨一類,或依己身戲笑為惡,觸嬈眾生不安其所,或以瓦石刀器共相傷害,或合會彼此由致鬪訟。猶如世人好喜鬪羊,鬪雞鬪駝鬪牛鬪人鬥象,或以罵詈來往,見以歡喜不能自勝,若其壽終啼哭受苦。是故說,戲笑為心已作身行,號泣受報隨行罪至也。
惡不即時,如搆牛乳,罪在陰伺,如灰覆火。
惡不即時者,夫人造行報不即應,昔有異國生即應草,若以彼草著乳中者,即成為酪不移時節。是故說曰,惡不即時如搆牛乳也。若不爾者其義云何?答曰:「愚者被燒然後乃悟。」罪在陰伺如灰覆火者,猶若以灰覆火,人不覺足往蹈之,漸漸熱徹乃知燒足,此眾生類亦復如是,當行惡時甘心悅豫,若壽終後身墮惡道,五毒加治,乃自覺悟方知罪至。是故說,罪在陰伺如灰覆火也。
惡不即時,如彼利劍,不慮後世,當受其報。
惡不即時者,或有眾生習其惡本,壽經百年自恃年壽,謂為無罪,自相謂言:「人之為惡皆謂有罪,我躬行之方便延壽。」諸有屠兒獵師,自興誹謗謂沙門瞿曇,行不真實好行妄語,虛辭萬端,教勅弟子言:「諸有殺身傷害人物者,身壞命終,當入地獄畜生餓鬼,受苦無量。」是故世尊躬說偈曰:
惡為惡所纏,為惡不自覺,至惡知惡至,受惡惡根原。
時彼屠兒聞佛所說,猶不改更。是故說曰,惡不即時如搆牛乳,不慮後世當受其報,報對卒至,乃知為惡復當經歷,地獄餓鬼畜生。是故說,不慮後世當受其報也。
如鐵生垢,反食其身,惡生於心,還自壞形。
如鐵生垢者,猶如淨鐵及明淨鏡,瑩治淨潔無有塵垢,然其人藏隱不牢,或在土中或在濕地,便生重垢,觸便碎散不任本用。猶如利刀人所愛敬,恒自防備不離其身,中便忘誤安置不牢,便生塵垢本鐵不存,追惟此刀乃無有價,一朝壞敗不可任用。是故說,如鐵生垢反食其身也。彼修行人亦復如是,為貪欲所覆閉,不慮後世殃亹眾惱,與惡知識從事,不以善為友,緣是故殃自毀其根,不修梵行婬妷不淨,已自招患而受其報,是故說曰,惡生於心還自害形也。
出曜經卷第十一
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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